臨近二十世紀末葉，想象力豐富的人們說，"二十一世紀是中國人的世紀。"

   而在我們看來，這個預言為時過早，它更多體現了希望甚至僅僅是祝福；而不是基於對歷史和現實的清醒分析。在我們看來，中國重獲全球強盛的地位，可能不是在二十一世紀，而是再晚些，要在二十二世紀。這樣，中國從它陷入解體的十九世紀開始，到完全徹底地實現重建，一共需要花費整整三百年。

   這並不真的漫長。在上一個類似的周期，魏晉南北朝，中國從陷入文明崩解之災的西元二世紀(東漢瓦解)，到重獲全球強盛的西元六世紀(唐的統一)，一共花費四百多年！由於現代生活的較快節奏，我們可能提早一百年，以結束中國文明型式的根本轉變。

   出於如此這般的國情，所以，在今後一百年裡(也就是人們抱有幻想的"二十一世紀")，中國民族精力的主要運動方同－－依然不是外在攻擊，而是內在律己！

   繼續克己，自勝者強。

   中國重建的矛頭，不是指向世界，而是指向自己，持續地繼續指向。

   克己，是湧向律人的橋樑;若非如此的克己，不論個人或民族，若沒有經過慘痛的克己，它的律人就是空話。強大民族的興起，是前個時代的深刻苦難所結下的碩果。所以我們看到，任何一個"侵略成性的民族"在他邁出強力擴張步伐的前幾百年間，無不受到異族的無情蹂躪。先前的蹂躪越是兇狠，後起的外擴就越持續。

   由於時候未到，中國在未來一個世紀的對外關系中，依然必須遵循"偃武修文"的規則－－甚至，必須進一步收縮它的力量於自己的丹田內，全力以赴推行"自我更新"而不是"更新世界"的方略。

   城市革命，也就是我們的最後革命、光榮革命，在其初級階段體現為政治革命、社會革命，在其高級階段才體現為種族素質的革命、文明模式的革命。

   社會動員的壓力如是說："野蠻的中國，是走向新生的中國！"

   這不是神話，而是現實！早在一千五百年以前的中國它演出過：野蠻的南北朝，盛唐的希望！

   中國要在短期內獲得迅速發展，必須革命。這場革命包括政治經濟方面，也包括社會習俗方面。

   革命是社會力量的重新組合，雖然本身並不帶來迅速發展，甚至具有巨大的破壞性；但革命創造了迅速發展的條件，尤其是發展的動力。

   社會發展有三種狀態：

   1，自然狀態；

   2，文明狀態；

   3，野蠻狀態。

   自然狀態是本能的境界，文明狀態是修煉的結果，野蠻狀態是洗滌的始基：恢復本能、達到新的修煉。

   絕對的自然狀態，在從個體或社會誕生的一剎那，就結束了。生命開始逐步納入不得不然、參次不齊的文明。在文明晚期，"回歸自然"的呼聲興起，它所達到的效果，是有選擇的野蠻，而不是無選擇的自然。

   絕對的文明狀態，則是猶太人的經典上所描繪的那種"泥足巨人"－－一切強大的世俗國家，都無異於這樣的巨人。文明再好，畢竟是從自然中生長；當它的生長過大、耗盡了基礎，崩潰就成為再生的開始。

   野蠻則是對泥足的沖洗，它打倒偶像，留下真金；它以回歸自然的名義，種下新的文明。它說："天國近了，你們必須悔改。"如果這世界的文明沒完沒了，那麼即便連宗教的聖殿，也會淪為商業工廠，甚至妓院。如果沒有孤獨、死亡，那麼即使連藝術的洞府，也會淪為市井的買賣！那樣的生命所顯現的，不過是其本能的幸福實相:一隻又白又胖的蛆。所以，為了保証人的尊嚴並與白白胖胖的蛆蟲們的幸福區別開來－－讓我們歡呼一種"冰川上的孤獨、洗練甚至野蠻"吧！為了保証某種"朝向健康的絕望"－－讓我們在必要的時刻和必要的地點，學會反對市場經濟、商品社會、技術文明的奴役！

   個人與社會的上述三種存在狀態，在經驗的領域實際上隻剩下兩種：文明與野蠻。正如在超驗的領域它投影為兩種概念：自然與文明。

   厭倦文明的人們！你們已經永遠不再能在經驗中回到自然。你們隻能回到，超驗的、意念的自然，或，在經驗中清洗文明的"野蠻"！因為文明，是野蠻之母；因為野蠻，是文明之父。

   中國民族的自新運動，必定充滿了令人驚奇的英雄傳奇。正如每一個民族命運的轉轍，必有英雄傳奇的伴奏。不是風流故事，不是才幹比賽，而是民族大遷徙的神話，又一次成為生動的事實！一切文明都起源於某種史詩，一切史詩都起源於民族大遷徙的嚴酷磨礪。雖然中國的城市革命，不會在一夜間創造可見的奇跡，倒有世俗的不祥之光降臨人間。但相信吧，加倍的苦難、加悟的罪惡、加倍的毒素、加倍的不滿－－是幸福、聖潔、營養、喜悅的前提。對那些具有英雄氣質的人，生在這樣的時代是值得羨慕的。盡管在中人以下的庸碌之輩看來，這是黑暗、野蠻甚至血腥的。

   中國的城市革命，承襲並發揮中國革命的野蠻化傾向於極致，使一切非常手段系統化；另方面，它以革命手段，結束革命，迫使革命成災的中國社會，走上現代國家的正途。它的目標仿佛矛盾，它的前期是"革命"，它的後期是"反革命"。但正如一切具有持久生命力的事物一樣，它以驚人反差，展示宏大的器度；它兼有陰陽，故能化生萬物。

   請不要急於譴責這黑色的宿命。

   如果沒有身臨其境，生活在二十世紀九十年代的中國，對即將來臨的城市革命，及其暴烈性，是很難理解的。但面對二十世紀迄今為止的中國悲劇來說，城市革命的暴烈，不正是一位仁慈的外科醫生嗎？他以嫻熟的"結尾處的驚嘆號"，縫合創傷和刀口，若非如此，漫長的手術如何結束！

   文明，是野蠻之母；野蠻，是文明之父。

   充滿母性的人們啊，你們一定要愛護文明，哪怕那是非常北常腐朽的文明。因為這愛護，正是你們的本能、你們無法擺脫的職業。在任何情況下，你們一定不要崇尚野蠻，因為這崇尚，是對你們本能的殘殺。

   充滿父性的人們啊，你們一定要私淑野蠻，哪怕那是非常非常惡劣的野蠻。因為這私淑，正是你們的天命、你們無法離卻的元氣。在任何情況下，你們一定不要崇尚文明，因為這崇尚，是對你們天命的背叛。

   "高貴的野蠻人"，並非蜷縮在遠古石窟裡的哺乳類動物，因此不僅僅是復古主義者的幻想。高貴的野蠻人，是文明社會裡"最後的貴族"：他清洗文明，"為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。"

   野蠻並不是自然狀態，而是從根本上打破現狀的努力。這與"自然狀態"的本義，南轅北轍。所以，新興的文化，無不體現為某種"野蠻的文化"，甚至"反文化"。而"文明"，正是作為其"反動的結晶"而生發圓滿的。文明的頹勢甚至停滯，也是野蠻力量遭受過度抑制的後遺癥……野蠻，健康的發難者，文明的生殖者！----"生而不有，長而不宰"，天之德也。

   文獻學者們斷言，人類歷史"是一部從野蠻走向文明的歷史"；這是幼稚的錯誤。

   首先，人類的歷史不是"一部"，而是多部之間的"輪回" 從人剛落地、社會剛誕生，文明就開始了，然後再從衰頹走向野蠻，從野蠻再度文明、再度衰頹……一個回合接一個回合，一部經典接一部經典，有始無終的循環！

   一個文明到另個文明，一種野蠻到另種野蠻－－這就是人的宿命。

   歷史表明，人們並非在天真無邪中走向文明。恰恰相反，是野蠻的動機、野蠻的動力，經過偽裝，鼓起文明的風帆。但被縛於文明而變得孱弱的不肖子孫卻弄假成真，拿戲子當英雄，把裝潢奉為偶像。但是，對於那些有力量入乎其內又出乎其外的大能者，真正的歸宿，並不是文明本身，而是強健的生存狀態。強健的生存狀態，總是以自我否定的熱情－－"怒而飛，其翼若垂天之雲。"從一重天，到另重天。如果有永生，這豈不就是永生。

   從時代著眼，不妨把"野蠻時代"叫做"社會的誕生與青春期"，而把"文明時代"叫做"社會的成熟與衰老期"，至於文明的腐敗與解體，則類似人的彌留與死亡。如現代中國，在彌留與死亡中"發出最後的吼聲"，而在野蠻時代的前夕，則有一個短暫的精神黎明期－－為野蠻造輿論，為文明做壽衣。法蘭西的百科全書派，中國在一九一九年和一九八九年先後兩次"思想解放"，幹的正是這種好事。

   啟蒙與野蠻並不對立，恰恰是同一事物的兩面鏡象。每個時代都有各自的妙用，文獻學者們的血吸蟲般的雕蟲小技，風牛馬不相及。

   野蠻的要素，永遠潛伏在文明社會中，伺機待發，文明的要素，甚至在最狂野的時刻，也存在。

   野蠻的要素，可以提供清新的氣息、健康的還原。文明的要素可以提供審美的情趣、物產的富裕。它們都不是十全十美的，而二者混合，可以激起改革、騷動、變態和創造源泉。混合的東西很難歸類，所以就得背上種種的惡名。人們無力發現它，隻能看見它所創造的歷史。就這樣，文明與野蠻的要素配置，形成了不同的主流。人及其社會就是這樣奇怪的混和！文明有其野蠻的用處，野蠻有其文明的功效。文明常是魔鬼的化身，而野蠻倒是上帝的顯現。所以，在不恰當的時機，強行壓抑低度的野蠻－－要麼消滅了生命的活性，要麼激起了惡性野蠻。

   為了生命的健康，話接受我們的新觀念，"野蠻的文化"。

   沒有這樣的野蠻，就不會有這樣的文化；沒有這樣的文化，就不會有這樣的尊嚴!野蠻的文化，是生機勃勃的文化。中國的難題，是特別需要但又特別缺乏這樣一種野蠻的文化。不是共產黨的無文化粗鄙，而是具有銳利的創新精神，如青春的想入非非，成就中年的盛德、壯年的大業。而為了盛德大業，想入非非的夢幻，是值得稱頌的。

   造就文明的精神越是野蠻，此文化的前途越不可限量。文明的來歷越不上路，它所吸取的營養就越豐富。升華的動機越原始、越接近低賤的本能，它的動力就越大，彌久彌淳。為文明的發育，野蠻的酵母，必不可少。野蠻不會玷污文明，隻會使它親近泥土的芳香。

   隻有那真正理解文化並參透文明的人，才敢冒天下之大不鏈，頂戴"野蠻的荊冠"。這樣的人，德配天，應得"救世主"稱號。所以，那位頂截了荊冠的野蠻人耶穌（相對希臘羅馬的古典文明世界來說)，反而就是永恆的"基督"。

   救世主說："我來，不是要致太平，乃是要動刀兵！"

   和他相比，那些假冒為善、胸懷惡意的法利賽人，姦佞愚蠢，才特別需要文明的華袞，來遮蓋自體的醜陋。

   現代中國日益深刻的野蠻化，無異在為一種新文明打掃場地。在如此古老的文化地上上，竟然出現如此新鮮的野蠻行徑、野蠻思想，根據我們上述的分析，不是偶然的，而是順理成章。

   一扇門關上，一扇門打開：

   從過於人為的玄圃，發展到徹底荒蕪的曠野－－是文明的一個邏輯。而從過於荒涼的曠野，發展到"奇妙的新世界"－－將是文明的下一個邏輯。

   它宣示我們：決不要害怕野蠻化的襲擊！更不要逃避它！中國在野蠻化的道路上走得越遠，也就越是會深刻地現代化！廢墟清除得越徹底，將來的造樓才更容易。中國的智慧想象了兩千年的"屠龍之術，終於有了用武之地！橫生的荊棘使他歡欣，紛歧的亂麻使他寧靜。莊嚴的時刻來到了：野蠻化的利劍，劈開中國再生的穆穆四門。國鼎已立，神位將定。

   真正的理解者、參透者，坦盪清爽地面向上蒼，"野蠻人"甚至"罪犯"的惡名，隻是他"帝降夷羿，革茲夏政"的証明。他是文王，武王之父，他是上帝的蓓蕾，他含苞待放的時刻，是世界之美。