在很大程度上，從現在的青年可以看出未來的政治發展。

   而所謂"文革一代人"已經開始在全面接管中國。"文革一代人"指文革當時(1966----1970年)在校的大中學生，其年齡層為1940年代到1950年代前期出生。他們現年在50--60歲之間，屬於社會階層的中堅。這個年齡層的成員既有尖銳的沖突，又有共同的背景，他們的無原則的寡廉鮮恥特性，將改變中國未來社會政治的生態。

   其影響將是多方面的，如：

   l，專橫跋扈的紈□子弟擁有未來政策的影響力；

   2，造反派與民主派對民間輿論和體制外政治運動的影響；

   3，文革的流氓精神遺產對現今中國人普遍行為方式的解構性影響。

   而所謂"改革一代人"，則構成當代中國生活的主流。"改革一代人"(1978－－1988年)以恢復高考以後陸續進入大專院校的青年，其年齡層為1950年代後期和l960年代出生。現在他們是35－－45歲，是中國社會最活躍的部分，以勇於嘗試為其特點。這個年齡層之間的彼此關系，不像文革那一代緊張，同質性因而更強。盡管他們也具有一些不同趨向，如：

   l，反體制政治運動的兩個趨向：和平主義與暴力革命；

   2，技術官僚對專業領域和政治領域的雙重作用；

   3，文化精英的分化：政治化與商業化等等。

   而l989年的"六四事件"，所揭示的新時代則影響深遠。“六四事件”攔腰切斷中國政治的和平變革的道路，使中國社會發展躍出可測性之外，中國的未來從此變得極不確定。更重要的是，通過大規模的政治迫害，十二年來的中國局勢，使得年輕一代重新體驗到文革式的社會磨難，從而使本來通過十年改良業已淡化的政治暴力傾向，再度浮上台面。這對中國未來的和平演變，是負面的。

   這種赤裸裸地炫耀暴力、隻改經濟不改政治的畸形商業主義腐蝕，使這段時期成長壯大的年輕一代(70年代和80年代出生)受到以下力量的影響：

   l，畸形消費模式對中國經濟發展的推動和扭曲；

   2，非意識形態的意識形態對社會解體過程的離心作用；

   3，獨生子女的反社會傾向對社會規范的破壞。

   僭主集團，自稱偉大、光榮、正確，自命為歷史前進的火車頭，但卻毫無器量；結果，它滾滾向前的殺人齒輪的唯一作用，隻是把全體中國居民攔腰碾成了三截，形成了中國內部的三個世界：

   第一個世界身著虎皮，威風凜凜，遣貌岸然，山大王的裝束，令人肅然起敬，望而生畏。他們擺起統治者的架勢，忘了自己的來歷不過是一群乞丐。這些紈□子弟，要社會拿出山珍海味來喂養他們，奉獻奉獻－－單方面的"奉獻"，成了忠誠與否的標志。不論是"第一種忠誠"，還是所謂"第二種忠誠"。

   第二個世界身著狐皮，善於變幻，慣於鑽營。他們自詡"我為人人，人入為我"的活雷鋒，其實不過是"劉少奇一類政治騙子"，他們以舔舐虎皮們的殘渣余孽為生，津津有味，甚至沾沾自喜，以此向"食草動物"，宣揚肉食者的開心，他們吹噓狐皮給人類帶來好處，可以緩沖虎皮的橫暴。兩面討好，左右逢源，他們偽裝自己的兇殘，也掩飾自己的怯懦。

   第三個世界身著羊皮，"披著羊度的狼"是人類迄今為止的智慧經典，並繼續列在小學課本，羊皮既不威風，也不狡詐，但卻是一切生態鏈的必要環節。他們的拿手好戲，是以溫順的外貌博得好感以取得施舍，以便必要時伸出專門殘害同類的尖角，為了雞毛蒜皮決一死戰……他們格外殘忍。以屈從為智慧，以羊皮為英雄，以病夫群體為正義之師。因為大多數人的廝殺，是將在同類間進行的。

   在上述的社會分裂和解體過程中，中國還剩下多少"無辜的人"？難道他們的無辜，就是"逍遙"，就是被迫沉默或是被迫撒謊－－以逍遙來奉承僭主的橫暴，以沉默來美化僭主的謊言，也使自己猥褻的生存，變得合理……這不算"我出賣良心"，這是"中國特色的社會主義"。因而三個世界就在這卑鄙和怯懦的賤民交流道上，會師了。

   不難看到，"渴血"二宇，是流行於現今中國的各種"社會思潮"的真正內涵；"發泄"二字，即將書寫成政治家們最高的競選綱領。在"新的時代精神"下，誰想對此力挽狂瀾，必先以身試法：誰做謙謙君子，就難免首先被他最親密的伙伴給吃掉！“宰熟”，已經是國人最嫻熟的生存伎倆。他們的理論是：“一個人的生理過程，可以受到承認，一個民族的生理過程，為什麼不被承認？”

   最低級的惡行，再次顯露廬山的面目，於是，許多精致的理論紛陳，用以粉飾原始的渴血沖動。