临近二十世纪末叶，想象力丰富的人们说，"二十一世纪是中国人的世纪。"

   而在我们看来，这个预言为时过早，它更多体现了希望甚至仅仅是祝福；而不是基于对历史和现实的清醒分析。在我们看来，中国重获全球强盛的地位，可能不是在二十一世纪，而是再晚些，要在二十二世纪。这样，中国从它陷入解体的十九世纪开始，到完全彻底地实现重建，一共需要花费整整三百年。

   这并不真的漫长。在上一个类似的周期，魏晋南北朝，中国从陷入文明崩解之灾的西元二世纪(东汉瓦解)，到重获全球强盛的西元六世纪(唐的统一)，一共花费四百多年！由于现代生活的较快节奏，我们可能提早一百年，以结束中国文明型式的根本转变。

   出于如此这般的国情，所以，在今后一百年里(也就是人们抱有幻想的"二十一世纪")，中国民族精力的主要运动方同－－依然不是外在攻击，而是内在律己！

   继续克己，自胜者强。

   中国重建的矛头，不是指向世界，而是指向自己，持续地继续指向。

   克己，是涌向律人的桥梁;若非如此的克己，不论个人或民族，若没有经过惨痛的克己，它的律人就是空话。强大民族的兴起，是前个时代的深刻苦难所结下的硕果。所以我们看到，任何一个"侵略成性的民族"在他迈出强力扩张步伐的前几百年间，无不受到异族的无情蹂躏。先前的蹂躏越是凶狠，后起的外扩就越持续。

   由于时候未到，中国在未来一个世纪的对外关系中，依然必须遵循"偃武修文"的规则－－甚至，必须进一步收缩它的力量于自己的丹田内，全力以赴推行"自我更新"而不是"更新世界"的方略。

   城市革命，也就是我们的最后革命、光荣革命，在其初级阶段体现为政治革命、社会革命，在其高级阶段才体现为种族素质的革命、文明模式的革命。

   社会动员的压力如是说："野蛮的中国，是走向新生的中国！"

   这不是神话，而是现实！早在一千五百年以前的中国它演出过：野蛮的南北朝，盛唐的希望！

   中国要在短期内获得迅速发展，必须革命。这场革命包括政治经济方面，也包括社会习俗方面。

   革命是社会力量的重新组合，虽然本身并不带来迅速发展，甚至具有巨大的破坏性；但革命创造了迅速发展的条件，尤其是发展的动力。

   社会发展有三种状态：

   1，自然状态；

   2，文明状态；

   3，野蛮状态。

   自然状态是本能的境界，文明状态是修炼的结果，野蛮状态是洗涤的始基：恢复本能、达到新的修炼。

   绝对的自然状态，在从个体或社会诞生的一刹那，就结束了。生命开始逐步纳入不得不然、参次不齐的文明。在文明晚期，"回归自然"的呼声兴起，它所达到的效果，是有选择的野蛮，而不是无选择的自然。

   绝对的文明状态，则是犹太人的经典上所描绘的那种"泥足巨人"－－一切强大的世俗国家，都无异于这样的巨人。文明再好，毕竟是从自然中生长；当它的生长过大、耗尽了基础，崩溃就成为再生的开始。

   野蛮则是对泥足的冲洗，它打倒偶像，留下真金；它以回归自然的名义，种下新的文明。它说："天国近了，你们必须悔改。"如果这世界的文明没完没了，那么即便连宗教的圣殿，也会沦为商业工厂，甚至妓院。如果没有孤独、死亡，那么即使连艺术的洞府，也会沦为市井的买卖！那样的生命所显现的，不过是其本能的幸福实相:一只又白又胖的蛆。所以，为了保证人的尊严并与白白胖胖的蛆虫们的幸福区别开来－－让我们欢呼一种"冰川上的孤独、洗练甚至野蛮"吧！为了保证某种"朝向健康的绝望"－－让我们在必要的时刻和必要的地点，学会反对市场经济、商品社会、技术文明的奴役！

   个人与社会的上述三种存在状态，在经验的领域实际上只剩下两种：文明与野蛮。正如在超验的领域它投影为两种概念：自然与文明。

   厌倦文明的人们！你们已经永远不再能在经验中回到自然。你们只能回到，超验的、意念的自然，或，在经验中清洗文明的"野蛮"！因为文明，是野蛮之母；因为野蛮，是文明之父。

   中国民族的自新运动，必定充满了令人惊奇的英雄传奇。正如每一个民族命运的转辙，必有英雄传奇的伴奏。不是风流故事，不是才干比赛，而是民族大迁徙的神话，又一次成为生动的事实！一切文明都起源于某种史诗，一切史诗都起源于民族大迁徙的严酷磨砺。虽然中国的城市革命，不会在一夜间创造可见的奇迹，倒有世俗的不祥之光降临人间。但相信吧，加倍的苦难、加悟的罪恶、加倍的毒素、加倍的不满－－是幸福、圣洁、营养、喜悦的前提。对那些具有英雄气质的人，生在这样的时代是值得羡慕的。尽管在中人以下的庸碌之辈看来，这是黑暗、野蛮甚至血腥的。

   中国的城市革命，承袭并发挥中国革命的野蛮化倾向于极致，使一切非常手段系统化；另方面，它以革命手段，结束革命，迫使革命成灾的中国社会，走上现代国家的正途。它的目标仿佛矛盾，它的前期是"革命"，它的后期是"反革命"。但正如一切具有持久生命力的事物一样，它以惊人反差，展示宏大的器度；它兼有阴阳，故能化生万物。

   请不要急于谴责这黑色的宿命。

   如果没有身临其境，生活在二十世纪九十年代的中国，对即将来临的城市革命，及其暴烈性，是很难理解的。但面对二十世纪迄今为止的中国悲剧来说，城市革命的暴烈，不正是一位仁慈的外科医生吗？他以娴熟的"结尾处的惊叹号"，缝合创伤和刀口，若非如此，漫长的手术如何结束！

   文明，是野蛮之母；野蛮，是文明之父。

   充满母性的人们啊，你们一定要爱护文明，哪怕那是非常北常腐朽的文明。因为这爱护，正是你们的本能、你们无法摆脱的职业。在任何情况下，你们一定不要崇尚野蛮，因为这崇尚，是对你们本能的残杀。

   充满父性的人们啊，你们一定要私淑野蛮，哪怕那是非常非常恶劣的野蛮。因为这私淑，正是你们的天命、你们无法离却的元气。在任何情况下，你们一定不要崇尚文明，因为这崇尚，是对你们天命的背叛。

   "高贵的野蛮人"，并非蜷缩在远古石窟里的哺乳类动物，因此不仅仅是复古主义者的幻想。高贵的野蛮人，是文明社会里"最后的贵族"：他清洗文明，"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。"

   野蛮并不是自然状态，而是从根本上打破现状的努力。这与"自然状态"的本义，南辕北辙。所以，新兴的文化，无不体现为某种"野蛮的文化"，甚至"反文化"。而"文明"，正是作为其"反动的结晶"而生发圆满的。文明的颓势甚至停滞，也是野蛮力量遭受过度抑制的后遗症……野蛮，健康的发难者，文明的生殖者！----"生而不有，长而不宰"，天之德也。

   文献学者们断言，人类历史"是一部从野蛮走向文明的历史"；这是幼稚的错误。

   首先，人类的历史不是"一部"，而是多部之间的"轮回" 从人刚落地、社会刚诞生，文明就开始了，然后再从衰颓走向野蛮，从野蛮再度文明、再度衰颓……一个回合接一个回合，一部经典接一部经典，有始无终的循环！

   一个文明到另个文明，一种野蛮到另种野蛮－－这就是人的宿命。

   历史表明，人们并非在天真无邪中走向文明。恰恰相反，是野蛮的动机、野蛮的动力，经过伪装，鼓起文明的风帆。但被缚于文明而变得孱弱的不肖子孙却弄假成真，拿戏子当英雄，把装潢奉为偶像。但是，对于那些有力量入乎其内又出乎其外的大能者，真正的归宿，并不是文明本身，而是强健的生存状态。强健的生存状态，总是以自我否定的热情－－"怒而飞，其翼若垂天之云。"从一重天，到另重天。如果有永生，这岂不就是永生。

   从时代着眼，不妨把"野蛮时代"叫做"社会的诞生与青春期"，而把"文明时代"叫做"社会的成熟与衰老期"，至于文明的腐败与解体，则类似人的弥留与死亡。如现代中国，在弥留与死亡中"发出最后的吼声"，而在野蛮时代的前夕，则有一个短暂的精神黎明期－－为野蛮造舆论，为文明做寿衣。法兰西的百科全书派，中国在一九一九年和一九八九年先后两次"思想解放"，干的正是这种好事。

   启蒙与野蛮并不对立，恰恰是同一事物的两面镜象。每个时代都有各自的妙用，文献学者们的血吸虫般的雕虫小技，风牛马不相及。

   野蛮的要素，永远潜伏在文明社会中，伺机待发，文明的要素，甚至在最狂野的时刻，也存在。

   野蛮的要素，可以提供清新的气息、健康的还原。文明的要素可以提供审美的情趣、物产的富裕。它们都不是十全十美的，而二者混合，可以激起改革、骚动、变态和创造源泉。混合的东西很难归类，所以就得背上种种的恶名。人们无力发现它，只能看见它所创造的历史。就这样，文明与野蛮的要素配置，形成了不同的主流。人及其社会就是这样奇怪的混和！文明有其野蛮的用处，野蛮有其文明的功效。文明常是魔鬼的化身，而野蛮倒是上帝的显现。所以，在不恰当的时机，强行压抑低度的野蛮－－要么消灭了生命的活性，要么激起了恶性野蛮。

   为了生命的健康，话接受我们的新观念，"野蛮的文化"。

   没有这样的野蛮，就不会有这样的文化；没有这样的文化，就不会有这样的尊严!野蛮的文化，是生机勃勃的文化。中国的难题，是特别需要但又特别缺乏这样一种野蛮的文化。不是共产党的无文化粗鄙，而是具有锐利的创新精神，如青春的想入非非，成就中年的盛德、壮年的大业。而为了盛德大业，想入非非的梦幻，是值得称颂的。

   造就文明的精神越是野蛮，此文化的前途越不可限量。文明的来历越不上路，它所吸取的营养就越丰富。升华的动机越原始、越接近低贱的本能，它的动力就越大，弥久弥淳。为文明的发育，野蛮的酵母，必不可少。野蛮不会玷污文明，只会使它亲近泥土的芳香。

   只有那真正理解文化并参透文明的人，才敢冒天下之大不链，顶戴"野蛮的荆冠"。这样的人，德配天，应得"救世主"称号。所以，那位顶截了荆冠的野蛮人耶稣（相对希腊罗马的古典文明世界来说)，反而就是永恒的"基督"。

   救世主说："我来，不是要致太平，乃是要动刀兵！"

   和他相比，那些假冒为善、胸怀恶意的法利赛人，奸佞愚蠢，才特别需要文明的华衮，来遮盖自体的丑陋。

   现代中国日益深刻的野蛮化，无异在为一种新文明打扫场地。在如此古老的文化地上上，竟然出现如此新鲜的野蛮行径、野蛮思想，根据我们上述的分析，不是偶然的，而是顺理成章。

   一扇门关上，一扇门打开：

   从过于人为的玄圃，发展到彻底荒芜的旷野－－是文明的一个逻辑。而从过于荒凉的旷野，发展到"奇妙的新世界"－－将是文明的下一个逻辑。

   它宣示我们：决不要害怕野蛮化的袭击！更不要逃避它！中国在野蛮化的道路上走得越远，也就越是会深刻地现代化！废墟清除得越彻底，将来的造楼才更容易。中国的智慧想象了两千年的"屠龙之术，终于有了用武之地！横生的荆棘使他欢欣，纷歧的乱麻使他宁静。庄严的时刻来到了：野蛮化的利剑，劈开中国再生的穆穆四门。国鼎已立，神位将定。

   真正的理解者、参透者，坦荡清爽地面向上苍，"野蛮人"甚至"罪犯"的恶名，只是他"帝降夷羿，革兹夏政"的证明。他是文王，武王之父，他是上帝的蓓蕾，他含苞待放的时刻，是世界之美。