四，对野蛮现象的哲学分析

   从历史学的角度说，野蛮化的过程，仿佛是对文明社会的"色素沉著"、"骨质增生"的一种清算，是对文化积尘的激烈清扫。

   越古老的文明社会，其增生的组织越硬，其积累的灰尘越多;它耍获得新生，也就需要更为彻底的野蛮化。

   就中国的情形而言，五千年的文明已经使大地过于疲劳，不经过一次完美的"休耕"，新的生长势必很难。中国的传统文明最长，所以它进入新世界所需要的革命性休克也就最长。而所谓"休耕" ，在一位传统而勤勉的农人看来，显然是"野蛮的，即，让大地回归到某种荒野的状态。用"悲剧"一词，岂足以概括它？

   这里也正象历史力学场的一切现象一样，不存在什么"公正"与"不公正"的问题。野蛮化并不是某种"进步"，但它却是一切进步的"前提"。

   它帮助人们轻装上阵。

   它意味著，对复杂环境的必要简化。较广阔的哲学视野更可以告诉我们:进步若无衰落为补充元气，不可思议;正如兴奋若不继之以安眠，是会致命的。三千年前的中国智慧就已洞悉其中奥秘，《周易》以其"阴---阳"观念，来表达它对"野蛮---文明"的看法。阴就是野蛮，阳就是文雅，阴阳是互补的，野蛮与文明也相反相成。所谓"刚柔相推而生变化"，完全的文明与完全的野蛮，都将导致社会的不孕征?在这种意义上，《周易》的智慧又是一种"自觉的、理性的野蛮精神"?

   根据这种精神可以说，一个社会自新所经历的野蛮化程度，将决定它未来的文明程度！新野蛮主义，将作为新文明的曙光而打破旧文明的坚冰。

   野蛮化，是"文明病"的唯一救方。现代人把"体育"、"比赛"、"有限战争"当作治疗文明病的主要方法;但这只能小规模地救灾、结构内地调理。如果文明已经大面积地死亡、结构已在根本上失灵，那么请问：除了"野蛮地否定"之外，还能怎么办？

   人，总不能坐以待毙吧？

   虽然，我们厌恶一切野蛮----但为了文明的缘故，请接受它！

   迄今为止的中国革命，已经破坏了中国固有的结构。但一切洋人和洋人的仆从们也不耍高兴得太早了。因为外来的模式和咒语，同样失灵了，甚至带来更大的灾难！毛泽东的共产主义像洪秀全的伪基督教一样，失败了。它们不仅救不了中国，而且连自己也救不了！他们自身的最低限度的存在，将随风而弃。

   这些所谓的种子，哪里能适应中国的土壤!强行引进的结果，只能是"萎缩---霉烂---肥料"。以马克思主义为末梢(思想上的极端和社会上的末日，的达尔文主义，在权势集团(他们把自己打扮为人民的"教父"和"先锋队"，的无情利用下，已经沦为强盗团伙的逻辑、害人利己的宣传口号。现在，是结束共铲（共产）主义的时候了！

   让祸乱中国的"科学社会主义"，去见它死去的老祖宗！

   活生生的中国人，怎能受缚于僵死的外国枷锁？！

   中国人，将在响彻天堂的笑声中恢复自己的本色！

   中国人！我们千万不要为祖国今日绝望的野蛮状态，而灰心丧气。尽管，在中国今日的现实中看不到一点文明生长的苗头，但还是请相信:潮流迟早会逆转I一个社会实体的突变过程，肯定会在其成员身上引起连锁性反应，在无限的痛苦中会有无限的欢乐，在社会的死亡中会有民族的新生。一些默默无闻的人，一些毫无价值的人，一些被看作不可救药的人，兴起，发光，在无限的痉挛中完成他们的突变----成为新意义和新种族的祖先！

   这是被千百年的历史一再证明过的事情。既然历史曾经这样做过，它就情不自禁地还会这样做。那时，民族的志士将起来，结束共产主义，也结束被共产主义固定化了的中国的分裂局面。自从西方的侵略以来，洪秀全的伪基督教在1850年第一次分裂了中国；一百年以后，毛泽东的共产主义则把中国逼入了精神分裂的绝境。现在，我们多么需要一次强烈的电击，治愈中国的分裂！

   中国，我看见你落在荒草之中！是上天让我们给你的悲哀作见证，并就你微弱的呼吸实施招魂!让我们在这最后的瞬息以最大的勇气鼓起你最激烈的抵抗意志！

   你的命运超出自救的领域。因为，只要你挺住了，就等于挽救了整个世界。你不会去更新溃灭中的 "后现代文明"，但你的野蛮将在五百年之后的余温中，回馈它一次生机。你要坚信五千年的许诺，必将灌溉你焦渴的大地。

   中国！你知道吗？你的灵泉就在我们中间！ 他，清水芙蓉，不假于外。

   只要真诚吁求，竭力寻觅，他就平地趵突、奇妙应验。

   他就在我们中间！

五，结束野蛮的超级野兽

   近代中国，在分裂中野蛮，在野蛮中分裂；但是，中国不可能永远分裂，中国不可能永远野蛮。

   中国！你结束野蛮(左)的时候，也就是结束分裂的时候；你结束分裂的时候，也就是结束野蛮(左)的时候！

   然而，单纯的文明并不能迅速结束野蛮，"拯民于水火之中"。只有把野蛮推向极端，让毒散尽；并以野蛮力量也感到极端恐惧的超级野蛮，发挥威慑，才有可能以戏剧性的方式，撕碎并吞食野蛮！为此，我们需要一头"撕裂并吞食野蛮势力的超级野兽"。

   他将以极端左派的方式，来推行极端右派的路线；从而矫枉过正，实现中国民族国家的强国战略！！

   让我们尊敬他的力量！

   让我们皈依他的使命！

   让我们顺从他的意志！

   他说，中国的统一与中国的文明是不可分离的。

   他说，统一与文明即将重返中国，只要我们相信并努力。

   他说，中国的"南北合"不是用数学方法可以推断的。也不等于"大陆与台湾的统合"。南北合，是中国内部的两股力量、两个方向在经历了两百年的分离、对抗后，重新携手的结果。我们把这两股力量叫做"传统与现代化"，或，"面向内陆的意志与面向海洋的冲动"。

   他说，今天的南朝自称为"中华民国"，今天的北朝自称为"中华人民共和国"；统一而文明的中国，并不在今天的视野中。但是，明天的世界将撕碎今日的视野，今日的人民无法梦想的伟大感情将兴起，并推出令人赞美的奇妙。无论是今日较浮滥的南朝，还是今日较腐烂的北朝，都阻挡不了、甚至无从拖延----对于它们双方的共同的最后审判！

   两百年的南北分裂(传统与现代化，面向内陆的意志与面向海洋的冲动），不是自然形成的，而是通过一系列的事变甚至战争形成的。所以，要以"完全自然"的方式(即，排除任何意外事变甚至动用战争的方式，来结束它，也是很难，很难。为此，我们必须做好精神上的武装！

   他说，"为了中国的文明，我们必须启用更加野蛮的精神，以消灭现有的野蛮状态！没有野蛮的灵性，便无法消灭----野蛮的僵持。

   共产主义的野蛮僵持、无产阶级专政的制度、科学社会主义的思想----必须死亡！

   为此神圣的民族使命，新一代的中国人，将不惜动用：

   最野蛮的精神、最野蛮的方法、最野蛮的武器、最野蛮的逻辑！

   ----来实现我们无拘无束的生长。

   为了无拘无束的民族生长，让我们热烈欢迎一种"高贵的宿命论"----

   凶猛残忍的反戈一击，面向无限生机的自我否定，他说：

   我们的苦难已经预定，请不要退缩回避！

   只有以骇人听闻的忍耐，努力填补宇宙的虚空，方能征服世界的苦难。积极刚健的野蛮，撕碎并吞食了软弱衰朽的野蛮！

   我们的超级野兽，知道"以暴易暴"之必不可免。

   他的以暴易暴，不是私怨的报复，而是公仇的清算；不是公仇的清算，而是"以暴灭暴"的拼死努力！

   它的最终功能，是在以毒攻毒的净化中，挖出共产党员的心脏，看看里面到底有些什么货色！以此，或许实现"两暴的同归于尽"。这样的以暴易暴，正是古典武德的最高体现。

   武，是"止戈"的合形、合义。武，就是制止刀兵，打断暴力至上的野蛮循环。请授权我们：为结束野蛮而实施一次外科手术般的空前野蛮！

   这样的以暴易暴，就是拓荒，就是耕耘，就是播下文明的新种，就是挖出共产党员的心肝。

六，中国的自新运动

   中国民族的自新运动，必定充满了令人惊奇的英雄传奇。正如每一个民族命运的转辙，必有英雄传奇的伴奏。不是风流故事，不是才干比赛，而是民族大迁徙的神话又一次成为活生生的事实！一切文明郡起源于某种史诗，一切史诗都起源于民族大迁徙的严酷磨难。

   当然，中国自新运动不会在一夜间创造可见的奇迹。相反，倒会有世俗意义的不祥之光降临人间。这不是危言耸听，也不是要泼冷水，因为中国自新运动的壮烈之处，正是----

   替"过去"还债；

   替"未来"垫款。

   所以，必有加倍的苦难、加倍的罪恶、加倍的毒素、加倍的不满----临到中国的头上！只有对于那些具有英雄气质的人，生在这样的时代，才值得羡慕。而对于中人以下的庸碌之辈，这却是黑暗、野蛮甚至血腥的悲惨世界！

   一方面，它承袭并发挥中国革命的野蛮化倾乱于极致，"使一切非常手段系统化"；另方面，它以革命手段，结束革命，迫使革命成癖的中国社会，走上现代国家的道路。

   孤立地看，它的目标仿佛是矛盾的:它的前期将是"革命"，它的后期将是"反革命"。正如一切具有持久生命力的事物一样，以惊人的反差，展示宏大的器度;它兼有阴阳，故能化生万物。

   请不要急于谴责这黑色的宿命。

   如果没有身临其境，生活在我们二十世纪八十年代的中国，对即将来临的自新运动的暴烈性，很难理解的。但是，对二十世纪迄今为止的悲剧来说，自新运动的暴烈，不正是一个恰如其分的尾处的惊叹号"吗？没有这个空前强烈的惊叹，漫长的悲剧又如何结束！

   对于"局外人"而言，上述的逻辑也许是奇怪而隔膜的。因为，不同的感受造成了不同的逻辑。对圈外人来说，当今的中国感受是"例外的"甚至是"病态的"，它的怪诞远远大于它的深刻，它的过敏远远大于它的警醒。但对中国人自己，这种"病态的反应"却是非常非常真实的。以致具有了时间与空间上的广延度。它不仅自我约束，而且将广为传布，升为响彻穹隆的世界之声。

七，略论"野蛮文化"的概念(附录）

   A，三种状态，两个归约

   人的存在有三种状态：

   1，自然状态；

   2，文明状态；

   3，野蛮状态。

   自然状态是本能的境界；

   文明状态是修炼的结果；

   野蛮状态是始基:恢复本能、达到新的修炼。

   是绝对的自然状态，从个体或社会诞生的一刹那，就结束了。生命开始纳入不得不然、参差不齐的文明。"回归自然"的呼声所达到的效果，是有选择的野蛮，而不是无选择的自然。

   绝对的文明状态，是《圣经》先知书上所描绘的那种"巴比伦泥足巨人"----一切强大的世俗国家都无异于这样的巨人。文明再好，毕竟是从自然中生长；当它的生长过大、耗尽了基础，崩溃就成为再生的开始。

   野蛮则是对泥足的冲洗，它打倒偶象，留下真金;它以"回归自然"的名义，种下新的文明。它说： "如果这世界没了战争与迫害，那么，即使连宗教的圣殿，也会沦为商品的工厂：如果这世界没了孤独与死亡，那么，即使连艺术的洞府，也会沦为消费的市井！那时，生命所显现的，不过是其本能的幸福实相:一只又白又胖的蛆虫。所以，为了人的尊严并与白白胖胖的蛆虫幸福区别开来----让我们欢呼一种 "冰川上的孤独"吧!为了一种"朝向健康的绝望，让我们在必要的时刻和必要的地点----学会反对：市场经济、商品社会、技术文明的奴役！

   人与社会的三种存在状态，在我们经验的领域实际上只有两种：文明与野蛮。正如在超验思想的领域也只有两种：自然与文明。

   厌倦文明的人们！你们已经永远不再能----在经验中回到自然。你们只能回到----意念的自然，或，在经验中共清洗文明的"无产阶级文化大革命的空前野蛮"！

   文明是野蛮之母。正如野蛮，是文明之父。

   充满母性的人们啊，你们一定要爱护文明，哪怕那是非常非常腐朽的文明。因为这爱护，正是你们的本能、你们无法摆脱的职业。在任何情况下，你们一定不耍崇尚野蛮，因为这崇尚是对你们本能的扼杀。

   充满父性的人们啊，你们一定要私淑野蛮，哪怕那是非常非常恶劣的野蛮。因为这私淑，正是你们的天命、你们无法离却的元气。在任何情况下，你们一定不要崇尚文明，因为这崇尚，是对你们天命的背叛。

   高贵的野蛮人，并不是蜷缩在远古石窟里的哺乳动物，不是复古主义者的幻想。高贵的野蛮人，是文明社会"最后的贵族""他清洗文明----"为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平"。野蛮并不是"自然状态"，而意味著"从根本上打破现状的努力"。这与"自然状态"的本义，实在是南辕北辙"。所以，新兴的文化，无不体现为一种野蛮的文化，甚至"反文化"。而"文明"，正是作为其"反动的结晶"而生发圆满的。文明的颓势甚至停止，也是野蛮的力量遭受过度抑制的后遗征……野蛮，健康的发难者，文明的生殖器！----"生而不有，长而不宰，天之德也。"

   B，时代与要素

   文献学者们断言，人类历史"是一部从野蛮走向文明的历史"。

   错了。

   人类的历史不是"一部"，而是无数部的"轮回"。而是从文明(人刚一落地，社会刚一诞生就开始了) 到野蛮，再从野蛮到文明的"一个回合接著一个回合，一部经典接著一部经典"的有始无终的循环！一个文明到另一个文明，一种野蛮到另一种野蛮----这，就是人。

   历史表明，人们并非在天真无邪中走向文明。恰恰相反，是野蛮的动机、野蛮的动力，经过伪装，鼓起文明的风帆。但被缚于文明而变得孱弱的不肖子孙却弄假成真，把戏子当作了英雄，把装潢供奉为偶像。但是，对于那些有力量"入乎其内又出乎其外"的大能者，真正的归宿，并不是"文明"，而是 "强大的生存状态"。强大的生存状态总是以自我否定的热情----"怒而飞，其翼若垂天之云。"从一重天，到另一重天。这也是"长生不老的永恒诀窍"。

   l，时代

   从时代著眼，我们不妨把"野蛮时代"叫做"社会的诞生与青春期"，而把"文明时代"叫做"社会的成熟与衰老期"。至于文明的解体，则类似人的弥留与死亡。近代中国，正在弥留与死亡中"发出最后的吼声"。而在野蛮时代的黎明，则有一个短暂的"黎明期"---为野蛮造舆论，为文明做寿衣。法兰西的百科全书派，中国在1919年和1989年先后两次"思想解放"，干的正是这种事。启蒙与野蛮并不对立，恰恰是同一事物的两面镜象----每个时代都有各自的妙用，后世的评骘与其无关。

   2，要素

   从要素著眼，并没有什么"野蛮时代与文明时代的分际"。野蛮的要素，永远潜伏在文明社会中，伺机待发。文明的要素，甚至在最狂野的时刻，也存在。野蛮的要素，可以提供清新的气息、健康的还原。文明的要素可以提供华美的色彩、繁荣的富裕。它们都不是十全十美的。而二者的混合，又激起了改革、骚动、变态和失落感。混合的东西很难归类，所以就得背上种种的恶名。人们没有能力正视它，只能去正视"它所创造的历史"。就这样，文明与野蛮的不同配置，形成了不同的"时代主流"。

   人及其社会就是这样一种奇怪的混和！文明有其野蛮的用处，野蛮有其文明的用处。文明常是魔鬼的化身，而野蛮倒是良善的显现。所以，在不恰当的时机，强行压抑低度的野蛮----要么消灭了生命的活性，要么激起了恶性的野蛮。

   为了生命的健康，请接受我们的新观念："野蛮的文化"。没有这样的野蛮，就不会有这样的文化; 没有这样的文化，就不会有这样的野蛮！

   野蛮的文化，就是"生机勃勃的文化"。中国的难题，就在于特别需要但又特别缺乏这样一种野蛮的文化。没有野蛮的精神，哪有文化的开拓？正如，没有青春的"想入非非"，哪有中年的盛德、壮年的大业！

   为了盛德大业，想入非非是值得称颂的。

   造就文化的精神，越是野蛮，此文化的前途，越不可限。文明的来历越"不上路"，它所吸取的营养就越丰富。升华的动机越是原始、接近"低贱的本能"，它的动力就越大、弥久弥淳。为了文明的发育，野蛮的酵母必不可少。野蛮不会玷污文明，只会"使它接近泥土的芳香"。

   只有那真正理解了文化并参透了文明的人，才敢冒天下之大不韪，顶戴"野蛮的荆冠"。这样的人，才配得上"救世主"的称号I所以，顶戴了荆冠的"野蛮人耶稣"(对希腊罗马的成熟腐朽古典世界来说)，就获得了"基督----救世主"的永世荣耀。

   救世主说----

   "我来，不是要致太平，乃是要动刀兵！"

   和他相比，那些假冒为善、胸怀恶意的奸佞愚蠢之辈，才特别需要文明的华衮，来遮盖自体的丑陋。

   C，中国野蛮化的含义

   近代中国日益深刻的野蛮化，正在为一种新文明打扫场地。

   在如此古老的文化地上上，竟然出现如此新鲜的野蛮行径与野蛮思想，根据我们上述的分析，不仅不是偶然，且是顺理成章的。

   一扇门关上，一扇门打开：

   从过于人为的玄圃，发展到彻底荒芜的旷野----是文明的一个逻辑。而从过于荒凉的旷野，发展到"奇妙的新世界"----将是文明的下一个逻辑。

   它宣示我们，决不要害怕野蛮化的袭击！更不要逃避它!

   中国在野蛮化的道路上走得越远，也就越是会深刻地现代化!废墟清除得越彻底，将来的造楼才越容易。

   中国智慧想象了两千年的"屠龙之术"，终于有了用武之地！横生的荆棘使他欢欣，纷歧的乱麻使他宁静。

   庄严的时刻来到了：野蛮的利剑，劈开中国再生的穆穆四门。国鼎已立，神位将定。

   真正的理解者、参透者，坦荡清爽地面向上苍，"野蛮人"甚至"罪犯"的恶名，只是他"帝降夷羿，革兹夏政"的证明。

   含苞待放的时刻，是最美的。