INFORME SOBRE EL

ENCUENTRO DE CURITIBA

por   JUAN JOSÉ CASTILLOS

Participé como conferenciante invitado especial en este Encuentro que tuvo lugar en la hermosa ciudad de Curitiba, Brasil. Debo agradecer al Prof. Moacir Santos de la Universidad Campos de Andrade y a sus colaboradores, quienes organizaron este evento, por todos los gestos amables y el apoyo que me ofrecieron, todo lo cual hizo que mi estadía en Curitiba fuera muy agradable, aunque también una experiencia bastante agitada por las numerosas actividades programadas.

Más de 100 personas asistieron al Encuentro, académicos, estudiantes y público en general interesado en el tema del antiguo Egipto, quienes participaron activamente con comentarios y preguntas después de muchas de las disertaciones.

Los medios con que cuenta esta universidad fueron muy convenientes para este tipo de encuentros y el salón principal de conferencias podía albergar muchas veces más público que el que asistió, lo que significa que a medida que los ambiciosos planes futuros de los organizadores se plasmen en realidades y a medida que el interés público crezca, este local podrá absorber ese crecimiento.

Durante el Encuentro pude visitar el Museo Egipcio Rosacruz local que cuenta con muchas buenas y aceptables reproducciones de objetos antiguos así como con una momia egipcia que ha sido sometida a diversos estudios por los especialistas de Curitiba.

Aunque personalmente experimento un cierto rechazo hacia instituciones que sostienen puntos de vista esotéricos, recibí la agradable sorpresa de que todo está dispuesto en este museo de forma científica, con explicaciones extensas y ajustadas a lo que la egiptología moderna ha descubierto, las decoraciones murales fueron hechas con buen gusto y también de forma muy correcta. Muchos grupos de niños y jóvenes guiados por sus maestros recorren frecuentemente las instalaciones del museo y obtienen una buena primera aproximación al antiguo Egipto, libre de cualquier contaminación ideológica ajena al tema. En otra sala de estos edificios tienen una muy buena reproducción de una estatua colosal del faraón Akhenatón, hecha por egiptólogos locales y que debería quizás formar parte del museo, donde sería indudablemente uno de sus principales objetos en exhibición.

Lo que sigue es un resumen de lo que pude anotar de las disertaciones que tuvieron lugar en estos tres días, que espero brinde una idea breve y esquemática de las nociones presentadas. La Decana de Humanidades de la universidad me informó que las Actas de este Encuentro serán publicadas en 2008.

M. Schneider - Política y religión en el arte de los faraones - El faraón tenía una naturaleza dual: la función que desempeñaba y él mismo como ser humano especial. La primera era de una naturaleza divina, sagrada, y la segunda tenía connotaciones humanas, el Horus o dios halcón y el Horus viviente, el rey. Luego el disertante procedió a hablar de los fundamentos míticos de la realeza egipcia antigua en lo relacionado con este dios. En el principio Ra creó al mundo, de acuerdo con la cosmogonía heliopolitana, y originó una dinastía divina representada por los dioses Ra - Shu - Geb - Osiris, el poder se transmitía de padre a hijo. Osiris fue asesinado con lo que se interrumpió esta dinastía divina, algo así como un golpe de estado celestial. Por medio de Horus la sucesión interrumpida por Set se recompone y puede continuar. A continuación se refirió a varias fuentes para estos sucesos, por ejemplo, entre ellos, el Texto de los Sarcófagos 148 y el Papiro Chester Beatty, en que Horus aparece como predestinado a ser elevado al trono de Egipto. El disertante habló extensamente de las deliberaciones en el tribunal divino por las cuales y a pesar de la oposición de algunos dioses, Horus fue reivindicado como el legítimo sucesor de Osiris. De acuerdo a otras fuentes Geb fue quien concedió a Horus el derecho a reinar sobre una parte de Egipto y a Set el derecho a hacer lo mismo en otra, lo que iconográficamente refleja la unificación de Egipto por estos dos dioses, pero otras fuentes relatan una historia diferente según la cual Geb concede a Horus el derecho a reinar sobre todo el país como rey del Alto y Bajo Egipto. Más tarde, Set será identificado con las fuerzas del caos, lo extranjero y la rebelión contra el orden divino, imágenes suyas debían ser pues ritualmente destruidas. El triunfo de Horus fue pues el del orden cósmico sobre las fuerzas de la usurpación y el caos, lo que torna el mito de Horus en una justificación de la monarquía egipcia. El arte expresó de muchas maneras esta fusión e identificación entre el dios Horus y el rey y se mostraron varias imágenes de esta concepción.

J. J. Castillos - Investigaciones recientes sobre los orígenes de la estratificación social en Egipto - El tema de cómo, cuándo y porqué la complejidad social surgió en el Egipto predinástico es todavía un asunto muy discutido que ha provocado un amplio espectro de respuestas diferentes y a menudo contradictorias en más de un siglo de esfuerzos. Algunos han visto en este proceso la irrupción de extranjeros que establecieron su dominio sobre los egipcios e inauguraron una nueva organización social, imponiéndose como una elite sobre los nativos. Otros reconocieron el carácter autóctono de este proceso, avalado por los descubrimientos posteriores en la arqueología egipcia, pero lo atribuyeron a decisiones espontáneas de esas tempranas comunidades, a un supuesto 'despotismo oriental' o a una circunscripción territorial, disputas y guerras por el control de los territorios, o al crecimiento demográfico o a disputas por el control del comercio con otras regiones o a la ecología que empujaba a grupos humanos a modificar sus estructuras para superar las dificultades que surgían y prosperar a pesar de ellas. Esa diversidad de enfoques en parte ha enriquecido nuestro conocimiento y en parte lo ha oscurecido, al resultar ser la mayoría de ellos poco satisfactorios por sí solos para explicar los importantes cambios que detectamos en el registro arqueológico, principalmente funerario, en los ámbitos social, religioso, económico y político del Alto Egipto en esta época. De acuerdo con los resultados de los estudios realizados por quien escribe, he sugerido que los llamados "aggrandizers" o "agrandadores" fueron quizás los responsables de los cambios que introdujeron la desigualdad social hereditaria en Egipto en el período Naqada I, un proceso que continuó profundizándose más tarde hasta conducir a la aparición de reinos regionales y luego a la unificación del país bajo la autoridad de un rey único. El estudio de procesos similares en otras regiones del mundo nos muestra los posibles caminos y tácticas utilizadas por estos individuos para obtener la base de apoyo necesaria para transformar decisivamente las comunidades a las que pertenecían. Mucha de esta información de naturaleza arqueológica, antropológica o etnográfica es especialmente valiosa por referirse a evidencia que proviene de los asentamientos humanos, no mayormente de los cementerios como en Egipto, lo que puede señalar pautas para la investigación futura en torno a este difícil tema a medida que aldeas y ciudades de esta época en Egipto sean identificadas, excavadas y adecuadamente publicadas. El disertante expresó que en su opinión esta aproximación es original y novedosa, al ser aplicada al Egipto predinástico, ya que no ha podido hallarla expresada en ninguno de los trabajos anteriores referidos a este tema que conoce y sería quizás conveniente para especialistas trabajando en este campo de investigación determinar si brinda interpretaciones satisfactorias para los acontecimientos que marcaron la transición Badariense - Naqada en Egipto.

A. Martins (hijo) - Lo cotidiano en la guerra en el antiguo Egipto - La historia militar ha sido en el pasado una historia heroica, legitimizadora, y en la historiografía los académicos han generalmente ignorado el hecho de que en los comienzos la historia fue esencialmente militar. No hay hoy en día muchos espacios académicos para esta disciplina, pero mi presencia aquí hoy, por ejemplo, es quizás un pequeño paso en la dirección correcta. A pesar del hecho que muchos suponen que las sociedades primitivas antiguas eran igualitarias y por lo tanto carecían de motivos para la guerra, la arqueología moderna ha mostrado que los enfrentamientos violentos, incursiones y las guerras eran un fenómeno común aún en las más antiguas comunidades prehistóricas. En el caso de Egipto la guerra aseguró la continuidad de esa sociedad tal como fue establecida y cuando la capacidad militar del país decayó, fue conquistado y absorbido por otros imperios. Luego el disertante habló largamente de la organización militar en el Egipto faraónico desde el Reino Antiguo hasta la Baja Época (conscripciones, mercenarios, ejército profesional permanente). La palabra que se usaba en esa época para nuestro vocablo ejército describía no sólo los grupos de soldados entrenados para la guerra sino también aquellos destinados a escoltar y proteger expediciones y caravanas que traían objetos valiosos a Egipto. El período hikso significó una profunda transformación en la organización militar egipcia, en su armamento y tácticas a medida que se adoptaron las mejoras introducidas por los reyes extranjeros. A fines de la dinastía XVIII los comandantes militares vieron su poderío e influencia incrementados hasta el punto de llegar a ser faraones ellos mismos. Concluyó su exposición aportando numerosos ejemplos textuales e iconográficos contemporáneos con cada período analizado en sus estudios.

G. Chapot - El señor de la acción ritual, un estudio de la relación entre el faraón - ofrendas durante el período de Amarna - Las ofrendas divinas eran básicamente las mismas en todo Egipto, sólo variaban en el grado de ostentación y riqueza de acuerdo a los diferentes templos. La ceremonia diaria de alimentar a los dioses los habilitaba y propiciaba para cumplir sus funciones creadoras. Los sacerdotes durante esas ceremonias transferían algo de su fuerza o energía vital a las imágenes divinas. De ese modo los alimentos y otros servicios brindados a los dioses eran intercambiados por riqueza, prosperidad y estabilidad para Egipto. En el período amárnico estas acciones estaban concentradas en la persona del faraón, quien por realizarlas propiciaba a Atón y aseguraba la prosperidad suya como rey y la de su país. En la iconografía contemporánea podemos ver a Akhenatón adoptando actitudes y acciones similares a las del sacerdocio de Heliópolis. Muchas fuentes textuales fueron mencionadas y analizadas para subrayar los temas mencionados por la disertante.

T. de Almeida - Análisis de la momificación de animales en el antiguo Egipto por medio de la arqueología experimental - La momificación de animales, aunque consistía en un proceso similar al aplicado a los seres humanos, era algo más compleja en el sentido de sus múltiples significados. Este proyecto incluyó realizar momificaciones experimentales con animales pequeños, tres peces tilapia, utilizando natrón. En varias etapas del procedimiento se pesaron y se midieron los peces. Otro trabajo más reciente fue llevado a cabo con dos ejemplares de la misma especie de pez. Para comenzar, se extrajeron los órganos internos y se lavaron con agua, luego se devolvieron a la muestra. Al final del proceso se observó que el natrón estaba adherido al cuerpo de los peces y era muy difícil de retirar, los órganos internos requirieron un cuidado especial pues estaban en muy frágil condición. El tiempo que llevó completar el proceso fue de nueve días y las muestras perdieron más de la mitad de su peso. Hay poca información sobre los tiempos de momificación de animales y este proyecto en curso procura llenar algunos vacíos en ese campo de estudios.

M. Mazzillo - La monarquía divina en Egipto, una reafirmación textual durante el reinado de Kames - Los textos analizados en esta presentación tenían por objeto valorizar el concepto de la monarquía egipcia durante el período hicso y la época inmediatamente posterior. Los extranjeros debían someterse al poder del faraón o debían ser exterminados. La estrategia retórica consistía en discursos por parte del faraón dirigidos al rey usurpador extranjero, quien es mostrado como no respondiendo a estas alocuciones. Ahmosis I manipuló los registros para aparecer como un rey victorioso y conquistador de Avaris, pero otros textos ponen en duda esta ficción histórica, que es común todo a lo largo de la historia egipcia, en que grandes victorias de faraones parecen no haber sido tales.

F. Frizzo - Antonio Gramsci y el antiguo Egipto, hipótesis teóricas para análisis - Comenzó diciendo que aunque es un tema espinoso tratar de relacionar categorías y temas antiguos y modernos, es posible cautelosamente manejar y comparar tales conceptos como ideología y clase (social). Gramsci pensaba que las ideologías y concepciones del mundo se transformaban en religiones y su principio de visión hegemónica podría ser aplicado a antiguas civilizaciones como la egipcia. Este tipo de estudios usando los principios concebidos por Gramsci pueden mejorar nuestra comprensión de pueblos antiguos, como por ejemplo, la expansión y actividad constructora del Egipto faraónico hacia el sur, en el actual Sudán. J. J. Castillos puntualizó en el período de comentarios que la ausencia de actividad similar en Siria y Palestina torna esta visión en algo paradójico en vez de iluminante, desde el punto vista del poder hegemónico. Quizás, después de todo, las categorías y concepciones modernas no pueden ni deben ser transferidas a sociedades antiguas.

M. Santos - La momificación de animales en el antiguo Egipto, entre la fe de los peregrinos y la mala fe de los sacerdotes - Los egipcios tenían la reputación de ser el pueblo más religioso del mundo antiguo y lo que sigue está relacionado con esa idea. Debemos agradecer a los emperadores Pedro I y Pedro II por la adquisición para Brasil de la mejor y más completa colección egipcia en Latinoamérica. Incluye momias de varias especies de animales que fueron estudiadas por la bióloga Martha Locks y por quien habla. Entre las especies representadas hallamos cocodrilo, gatos, ibis y peces. Esta presentación busca esclarecer la finalidad detrás de la momificación de animales en el antiguo Egipto. Por ejemplo, una momia que en el catálogo preparado por el Museo Nacional bajo la supervisión de K. Kitchen, y que fuera descrita como la de un niño pequeño, resultó ser la de un gato. De acuerdo a fuentes clásicas como Herodoto, los gatos y otros animales recibían un tratamiento especial al ser momificados y enterrados porque eran animales sagrados. La iconografía muestra a sacerdotes en una misma estela en un registro adorando a uno de estos animales vivos, como símbolo del dios que representaban o al que estaban asociados, y en el siguiente al mismo sacerdote adorando al dios con figura humana y cabeza del animal en cuestión. Había una gran variedad de tales animales, a veces la misma especie asociada a varios dioses diferentes, como por ejemplo los toros Apis, Bukis y Mnevis. En estos casos los animales que eran manifestaciones vivientes de los dioses eran momificados y enterrados sin la menor huella de violencia, habiendo muerto por causas naturales. Otra categoría era la de animales votivos que simbolizaban a determinados dioses y debido a que no eran manifestaciones vivientes de los mismos, podían ser sacrificados, momificados y vendidos a piadosos peregrinos, casi como una línea de ensamblaje en los templos concebida para satisfacer tal demanda. Había variantes más costosas como momias de animales puestas dentro de ataúdes de madera con la forma del animal que contenía y otras menos caras en las que las momias eran puestas dentro de vasos de cerámica. Otros tipos de animales eran también momificados como mascotas, tal es el caso de gacelas, monos, gatos y perros, que eran las especies más frecuentes. Algunos de ellos eran mencionados en inscripciones como "el Osiris...", como si se tratara de seres humanos. En lugares como Tuna el Gebel se hallaron kilómetros de galerías en las que las momias de diferentes especies de animales estaban apiladas hasta el techo, en arreglos bien pensados por su forma o tamaño. Las catacumbas de Sakkara, por otro lado, estaban organizadas por especie. La mala fe de los sacerdotes puede detectarse en las numerosas momias falsas que han sido identificadas por los arqueólogos modernos cuando esas supuestas momias fueron estudiadas, hallando en su interior algunos huesos solamente, restos de otras especies u objetos diversos en vez de la momia del animal. El disertante presentó varios ejemplos gráficos de tales maniobras.

L. Coelho - Vida pública y privada en una ciudad de la XII dinastía, la vida cotidiana de los habitantes de Kahun - Esta ciudad, situada cerca de uno de lso canales que aportaba agua para la zona del Fayum, fue fundada en el Reino Medio y aunque también fue habitada en la época grecorromana, su período de florecimiento como ciudad fue en su primera etapa. Fue construida para alojar a los obreros que trabajaban en el complejo funerario de Lahun así como también a los funcionarios y sacerdotes que estaban de uno u otro modo asociados a tales obras. Nuestras casas modernas son espacios privados pero en Kahun en muchas de las viviendas más pequeñas también se desarrollaban tareas comunitarias en los mismos recintos, en tanto que en las casas más grandes había espacios separados privados y públicos, en estos últimos se fabricaba pan, cerveza y otros productos. Las herramientas, utensilios domésticos y otros objetos que pudieron ser recobrados resultaron también útiles para estos estudios. A continuación la disertante procedió a detallar su metodología de investigación para identificar tales espacios en cada caso, básicamente siguiendo la aproximación de Barry Kemp al tema. No sólo los restos de la ciudad misma fueron utilizados en el proyecto sino también los papiros encontrados allí que ilustran sobre la vida cotidiana de esa gente.

S. Bley - La Señora de la Casa, los derechos y deberes de las esposas en el Reino Medio - Este estudio es parte de un proyecto mayor que la disertante está llevando a cabo sobre el grado de igualdad legal y social entre hombres y mujeres en el antiguo Egipto, en este caso específico referido a la situación en el Reino Medio. Todas las fuentes disponibles sobre este tema, iconográficas y textuales, fueron consultadas. Se refirió a los diferentes términos con que se denominaba a mujeres tales como Señora de la Casa, Habitante de la Ciudad y Dueña de una Propiedad, así como también las mujeres Wab que estaban involucradas en tareas con connotaciones sacerdotales. Tenían el derecho a litigar sin ninguna necesidad de asistencia de padre, marido o tutor y en un caso una mujer litigó contra su propio padre quien se había apropiado de cosas que le pertenecían y se las había dado a una tercera persona. En otros documentos el derecho a poseer propiedades estaba reconocido. Las Enseñanzas de Ptahhotep aconsejaban a los hombres a evitar a las mujeres y cómo tratar a sus esposas y concubinas, implicando que estas últimas tenían ciertos derechos legales que les eran reconocidos en tanto vivieran con un hombre. La posición en la sociedad de una mujer dependía de su rango (familia real, funcionarios, obreros y artesanos, campesinos) y esa posición dependía generalmente de la posición y los cargos que tenían sus maridos.

M. T. David - La literatura funeraria en el Reino Medio, los Textos de los Sarcófagos - Muchos egiptólogos hablan de una "democratización" de la inmortalidad en el pasaje de los Textos de las Pirámides a los Textos de los Sarcófagos, siendo estos últimos versiones modificadas y resumidas de los primeros. Tal descripción es de hecho un anacronismo ya que no había tal cosa, pues sólo una muy limitada proporción de la población egipcia de la época tenía acceso a ellos y podía utilizar estos textos. Los ataúdes contemporáneos además de tener por destino recibir la momia del difunto, eran concebidos también como una casa que iba a ser habitada por él y como un símbolo del universo, tal como la decoración y las inscripciones halladas en ellos nos indican. Eran también una versión simbólica del vientre de la diosa Nut quien daría nueva vida al difunto. A continuación la disertante se refirió al propósito de las decoraciones en el interior y exterior de los ataúdes y los textos que las acompañaban, de modo que el muerto no muriera otra vez, para que pudiera acceder a una buena posición en el más allá y vivir en el mundo de Osiris, para poder ser resurrecto en la tumba así como aportando al difunto guías para orientarse en el otro mundo. En lo que respecta a las causas para el uso más difundido de estos textos, anteriormente un privilegio real, mencionó la crisis que acompañó al Primer Período Intermedio, los cambios que tuvieron lugar a fines del Reino Antiguo y la declinación de la VI dinastía que trajo consigo una burocracia hipertrofiada, gobernadores provinciales hereditarios, cambios en los patrones de distribución de los excedentes económicos, un aumento en la práctica de enterramientos provinciales en vez de en Menfis, en las proximidades de la tumba real, y la concentración de la riqueza en manos de las elites locales.

S. Girardi - Alimentos para los muertos, representaciones de tablas de ofrendas en estelas del Reino Medio - El propósito de este estudio todavía inconcluso es un esfuerzo para determinar si los alimentos para los muertos representados en estas estelas funerarias era similar o no a la consumición habitual de los egipcios de la época. Para este propósito ya se han estudiado 33 estelas pertenecientes a nobles. Gráficas y tablas detalladas mostradas por la disertante indican que de acuerdo a estos estudios, los alimentos más frecuentes son pan, aves, cebollas, otros tipos de carnes, cerveza, frutas, carne obtenida por medio de la caza, etc., en este orden. Los resultados obtenidos hasta ahora parecen indicar que los alimentos funerarios tenían más bien un significado simbólico en vez de intentar reflejar la consumición habitual de la gente en esa época.

M. Bakos - (Des)caminos de la egiptomanía - La disertante comenzó por hablar del principio de su interés en este tema, desde su graduación en historia local hasta sus estudios de posgrado en el Reino Unido, su descubrimiento de las múltiples formas de la egiptomanía en Brasil y sus intentos por comprenderlos y describir su naturaleza, propósitos y diversidad de manifestaciones. Todo eso condujo a un proyecto académico actualmente en curso en la universidad donde enseña e investiga (PUCRS, Porto Alegre), que ella guía y orienta y que explora la profundidad y extensión de este fenómeno representado por múltiples ejemplos a lo largo y a lo ancho de Brasil, campo al que ha confinado su estudio, aun cuando sus ayudantes han podido identificar ejemplos en otros países de Sudamérica. Su aproximación sigue las pautas fijadas por Humbert y distingue entre egiptofilia, egiptomanía y la más respetable disciplina de la egiptología. El emperador Pedro I compró en 1826 los primeros objetos del antiguo Egipto que llegaron a Brasil, los que habían venido de Argentina y Uruguay, donde no habían encontrado interesados en su adquisición. Despertaron el interés del emperador y fueron comprados. Años más tarde Pedro II visitó Egipto y trajo de regreso objetos egipcios antiguos que agrandaron aún más la ya considerable colección imperial. La disertante concibe el estudio de la egiptomanía como un análisis comparativo, cualitativo y cuantitativo, es un fenómeno de transculturación que modifica y adapta las imágenes y los monumentos originales y hallando inspiración en prototipos antiguos, se ha expandido por todo el mundo. Las muchas manifestaciones de la egiptomanía en Brasil la han convencido que no se trata de un fenómeno asociado a ninguna clase social específica ya que sus expresiones cruzan todas las fronteras sociales y puede ser descrito más acertadamente como un estado del alma o como una expresión de la mente humana. Procedió a continuación a mostrar numerosos ejemplos tales como monumentos, tiendas, moteles y otros edificios, arquitectura funeraria, el uso del antiguo Egipto con fines comerciales y algunos de los resultados de su investigación que procura esclarecer varios aspectos de la egiptomanía, como por ejemplo, quienes lo producen, para quienes, los objetivos y su impacto visual en la sociedad. Brindó también detalles de la tipología que ha desarrollado para clasificar y analizar este fenómeno.

V. Valim - Conociendo y recreando el antiguo Egipto, un caso de estudio de los visitantes al Museo Rosacruz de Curitiba - La disertación se ocupó de las experiencias de visitantes a ese museo y como la exposición a los muchos objetos exhibidos allí, desde el predinástico a época tardía, afecta a quienes acuden al museo, que anteriormente habían adquirido su precario y superficial conocimiento de la civilización del antiguo Egipto por medio de películas y noticias y artículos de la prensa. Mucho trabajo ha sido dedicado a preparar esa exhibición que incluye estelas, estatuas, objetos de uso cotidiano, etc., acompañados de largas y precisas explicaciones gráficas y textuales.

M. de Brito - Adornos de la memoria, uso y abuso de los obeliscos en Brasil en los siglos XIX al XXI - Este es un proyecto en curso para una maestría. Los obeliscos pueden ser monumentos que subrayan la propia identidad, logrando la contextualización de las personas y su entorno. Son oficialmente ignorados generalmente en gran medida, confundidos con otros monumentos, los funcionarios públicos en las dependencias respectivas no conocen bien el propósito del monumento y la información sobre ellos se obtiene sólo con gran dificultad, todo lo que no facilita esta investigación. Hasta el momento ha podido identificar y ubicar 189 obeliscos en 20 diferentes estados de Brasil y su estudio detallado en cada caso es parte del proyecto. Son parte de la construcción de la historia nacional e ilustran sobre la memoria colectiva de personas y acontecimientos.

K. Lima - Elementos de la historia antigua egipcia en sátiras y caricaturas de periódicos en Brasil - El tema de esta disertación fue principalmente las expresiones de lo que se podría llamar esfingemanía en la prensa local. Fue organizado en varias subdivisiones tales como la verdadera naturaleza y propósito de las esfinges en el antiguo Egipto, cómo se las muestra en anuncios de prensa y en comerciales de la televisión, cómo se las usa con propósitos de sátira con políticos prominentes, un temprano ejemplo fue una imagen del emperador Pedro II mostrado como una esfinge, perdido en la admiración de antiguos monumentos y visitando Egipto mientras su propio país pasaba por una crisis política y económica, todo eso mostrado con una óptica grotesca y exagerada, como algo extranjero y exótico, contribuyendo así a ridiculizar el objeto de su crítica.

L. Coelho - El antiguo Egipto en la literatura moderna, un análisis del personaje momia en libros dedicados a niños y jóvenes - Las formas en que las momias y el proceso de momificación son presentados en seis de esos libros publicados en Brasil fue el motivo de este estudio. Revelaron transmitir muy diferentes percepciones sobre estos temas, en algunos casos advirtiendo que tener algo que ver con momias es peligroso, al ser representaciones de Isis, la madre ideal, interrumpir su sueño y tener tratos con los demonios del antiguo Egipto puede conducir al desastre. En un caso se trataba de una momia que nunca había tenido un cumpleaños, con lo que trivializaban el tema. Otro de estos libros muestra a unas chicas disfrazadas de momia para Hallowe'en y entonces se ven obligadas a someterse al juicio ante el tribunal de Osiris, en otro hay una momia que se descubre que puede hablar francés y la historia conduce a una crítica social. Pero por lo menos uno de ellos es más didáctico pues cuenta la historia de una niña cuya madre es arqueóloga y ambas van a Egipto, donde la madre trabaja y le explica correctamente qué son las momias y su propósito y cómo debemos entenderlas. En general, la mayoría de estos libros brindan visiones distorsionadas que desafortunadamente muchos de estos jóvenes llevan consigo hasta su vida adulta.

J. Gralha - Las representaciones de Cleopatra - Veintidós autores clásicos mencionan a Cleopatra VII de Egipto, principalmente debido a su importancia para un período de la historia antigua de Roma. Los más prominentes de esos autores son Plutarco y Dio Casio. La visión de esos autores acerca de esta reina difiere bastante, uno de ellos elogia su belleza y el otro no, uno escribe de su inteligencia y habilidad política que la llevan al trono de Egipto mientras que el otro piensa que ella llegó allí por actos de amor, por haber sabido cómo seducir a algunos de los más importantes hombres de su época. En pinturas del Renacimiento esta reina aparece yaciendo lánguidamente en poses seductoras, como una dama de generosas proporciones, tal como era el gusto de la época, o como una víctima sufriente en el acto de llevar una serpiente a su seno o a su brazo. En el siglo XIX muchos artistas se ocupan de ella pero al ser todo esto contemporáneo con el nacimiento y desarrollo de la ciencia de la egiptología, su aspecto cambia por el de una prostituta seductora o el de una mujer fatal desplegando sus encantos, u ocasionalmente, como una mujer moribunda, pero sin perder jamás su aire seductor aún en tales circunstancias. Hubo, sin embargo, otros artistas que subrayaron su aspecto de mujer inteligente y poderosa. En la estatuaria de la época esta reina aparece pensativa y desprovista de su aire seductor. El cine la presentó ya desde sus comienzos y la regla fue presentarla como una mujer seductora y manipuladora, desprovista de principios morales en su sed de riqueza y poder.

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