聖公會諸聖堂(1998 – 99) 年度成人主日學課程
(1) 認識上帝
(I)上帝的屬性
1. 神是有位格的 – 自我的意識， 自決的能力及自覺的意識。 (創一：26-33)
2. 神是靈 – 聖經告訴我們神是靈， 當神造我們的時候， 祂就把人造成一個有靈性的活人。我們有靈， 所以我們像神的高貴形像。 (創一：17； 約四：24)
3. 神是完全 (所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣 - 太五：48) ， 無限 (王上八；27， 徒十七：24-28 ) ，及至高的 (弗四：6) 。」
4. 神是聖潔的 – 因為神是聖潔的 (我是耶和華─你們的 神；所以你們要成為聖潔，因為我是聖潔的 - 利 十一：44)。所以神造人的時候， 就把人造成超物質的性格， 有 良心的活人， 良心是神放在我們裡面的代表，祇有藉著良心， 才能有著神的樣式的去待人處事。
5. 神是創造者 - 聖經告訴我們神是創造者 (創一： 全章) ， 因此 神也把創造力放在我們裡面，所以人是有創造力的人，但我們要知道，無論人有多深的創造力，還是源於神，我們要用這此創造力去改善環境，幫助別人及廣傳福音 ；而不要像一些自取滅亡的人一樣妄想超越神、創造神 。
6. 神是主 – 神是主 (結廿三：49)， 因此祂造我們的時候， 就把人造成有有自主的能力， 自由的思想，人可以選擇以神為中心或以自己為中心。 神是不強迫人的。因為愛不是強逼的，而是甘心情願的。正如信神也是一樣。神把自由賜給我們，因自由是真正的愛與信所必有之物。
7. 神是永恆的 – 神是永恒的 (詩九十：2 ；創廿一：33) ，因此祂造我們時也把永恒的本質放在我們裡面。聖經告訴我們：「神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在世人心裡。」 (傳三：11)。為此之故 ，人對過去有記憶，對現在有欲求，對將來有盼望。在這永恒的企朌中，人會追問存在的價值、意義及目的。也會問：「我從那裡來？我來這個世界做什麼？我要往那裡去？」事實上， 神的永恆是創造的永恆， 無限的永恆；人的永恆是被造的永恆， 屬有限的永恆。我們祇有藉著神， 才能達到永恆。
8 上帝是無所不在 – 神存在沒有窮盡，昔在、 今在、 永在 (啟一：4)。不受時間及空間的限制。(詩九十：2； 創廿一：33)
9. 神是光 – 神是光，在祂裡面毫無黑暗 – (約一：5) ，祂因此具有無比的尊貴和榮耀，也極佩得我們去榮耀祂。 我們被祂所造， 祇要活在祂其中， 同樣可帶上尊貴榮耀的冠冕。 他所講的話及所做的事，都帶有力量。 他的道德也能感化人。可是，人若犯罪，罪便會遮蓋了他， 使他失去了榮耀， 正經上說：世人都犯了罪， 虧缺了神的榮耀。因此， 我們要經常自省， 脫離罪惡， 歸向光明， 榮耀父神， 也披帶主的榮光。
10. 神是愛 – 聖經說：神是愛 (約壹：四：8-16 ) ， 亦因此， 我們懂得去愛及關懷和與人相交。 (我們愛，因為 神先愛我們 – 約壹四：19) 我們也可以享受與主相交的喜樂，來到主的面前去讚美，感恩，祈求和傾訴。 這就是愛的關係。 你們願意享受這至高愛的關係嗎？
11. 神是生命 – 主耶穌是道路，真理，生命 (約十四：6) 。所以，神就把生命的應許賜給我們 – 所應許我們的是永生 (約壹二：25) 。但聖經告訴我們，要得著神恩典的賜予，我們也要以信、望、 愛去回應。
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第二講：(1) 認識上帝
(II) 上帝與人同在
1. 聖經應許，祇要我們倚靠神，祂必與我們同在，保守我們。「願賜平安的 神、常和你們眾人同在。阿們。」(羅 15：33) ； (太28：20； 賽43：2)；但為何我們還會受苦？ 這是很多不信者，甚至一些基督徒的問題，這問題是值得我們探討一下。
2. 主耶穌說：「在世上，你們有苦難 ；但你們可以放心， 我已經勝了世界。」 (約16：33) 這世界因罪的緣故，已受了咒詛 (創3：17)， 這已不是一片樂土， 人不當的行為便會受污染它，令活在其上的人受苦。
3. 其實，只要我們深想一層，便不難發現，很多時人受苦是因自己或別人的罪或愚笨的行為所造成 ，這當中固然包括了魔鬼的作為及迷惑，例如 ：
n 我們污染這個世界，不斷的砍划大自然及無休止的捕殺動物、魚類，造成生態不平衡，結果是…。。
n 人類發展科技，發明很多器具，如電腦、手電、電視、汽車、飛機、冷氣機、槍炮、核子武器…。 數不勝數， 但卻忽略了神的話，亦沒有或不足夠地教導道德的操守和環保的重要，如聖經所吩咐的 (箴 22：6) ，後果是：
l 疏離的關係 – 我們可以消磨一整天於看電視、玩電腦，上網而長久不探望父母，朋友及與子女詳談。 亦可憑著電話， 傳真機，電郵的方便而不與親朋共聚。
l 大自然的破壞 - 汽車的廢氣、意外、冷氣的冷凍劑。。等等帶來的災禍；以及
l 生命的摧殘 - 人用大殺傷力的槍炮，化武，核武， 把人命視如草芥，這些苦難， 我們可以責問神嗎？
4. 從每天的新聞，我們看見凶殺、 強姦、欺咋、 暴力、這此都帶來重重苦難， 如果，我們遵行十誡 及主耶穌所吩咐的新誡命 (可12：30-31)， 這些苦難大都可避免。
5. 新約聖經一再提到， 我們為福音的緣故，會受逼迫，「不但如此，凡立志在基督耶穌裏敬虔度日的也都要受逼迫。(提後 3：12) ；(可10：30)；(太5：11)。」事實上，在這歪繆的世代， 我們若為要過正直不苟的生活而遭受恥笑或壓迫的話，你們願意堅持嗎？
6. 人也許會問天災也造成一些無辜的人喪失家園甚至生命嗎？ 祇要我們想深一層， 我們便會知道， 神在創造大自然時，便把自然律置於其中，例如： 在社會方面，你向一人行善，就有 一人得恩惠，你罵人，就有一人被罵，正如有人向人開槍，就有人中槍； 有人偷竊，就有人被偷竊…等等。 在自然方面，人類都售知道， 由於地地殼的移動，會有地震的出現，由於水道疏導不好，會造成氾濫水災， 吸堙會造成癌症及心臟病，這此都是人所知道的因果關係，但人還是偏行己路， 我行我素，結果禍患隨至。
7. 我們遇難時，神如何幫助我們應付？
也許還有很多其他的苦難我們不完全明白， 我不在此細加分析，因這不是最重要的。重要的是， 基督教信仰的目的不是叫人趨吉避凶， 而是叫人認識神， 認識救恩， 悔罪並接受主耶穌基督為個人救主，從而得到永生。 因這是神的恩典，叫信的人無可推諉。 而真正信主重生後，藉著聖靈的幫助，我們自應遵行神的命令，過著聖潔、規律及喜樂的生活，因而得福。 更且在遭難時，我們的信仰告訴我們，掌管一切的神在上鑒察，為我們開路，「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。 神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」(林前10：13) 其實，我們只要放開憂慮，仰望天父，做了我們應做的，其餘，就放手給父神吧。我們只要與神同行，必然會走出死蔭的幽谷，最終與主歡聚。
8 結語： 我們對苦難雖不能全然了解，但我們應深信神掌管萬有，祇要信心的倚靠，必能渡過患難。其實在困苦中，我們更能反思生命的價值與來去，而不再沈醉於短暫的物慾與享樂。作為基督徒，我們更會因著苦難的疼痛與無助而尋求從上而來的真理與幫助，從而更明白聖經的教導。 神應許我們永生的盼望與主內的重聚，新天新地的全善，這些都加給我們承載苦難的能力。我們祇要不去沈湎於過去的疼痛的經歷，改而總結經驗去避免重蹈覆轍，以及盡力幫助受相同苦難的人，我們便會釋然。而在我們較正了價值觀 真正的認識到全能至善的上帝及淨練思想之後，我們會更懂得處理自己的事務及壓力，亦更能安慰幫助別人 (林後1：4)。况且，在患難之後，我們會更懂得享受及應用生命，直至主再來， 這能不算化了裝的祝福嗎？
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第三講：(1) 認識上帝
(III) 人與上帝的溝通 – 讀經、靈修和禱告
1. 我們不應視基督教為一宗教， 基督教強調的是一個關係 – 神人的關係， 神如何創造人、引領人、審判人、救贖人、愛人及教導人等等。 神透過先祖、先知及使徒們的啟示及教導我們， 願意我們與祂有一個好的關係。 現在，我們只要透過讀經，靈修及祈禱，便可與神維持一個好的關係。讓我們先探討一下祈禱這個題目。
2.
為甚麼我們要禱告？
(a) 這是神的旨意 - 帖前5：16-18 說：「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」
(b) 與神建立好的關係 - 我們每天與神溝通，尋求祂的旨意，自然能與神有一個好的關係。 這對於提高我們的靈性及生活的力量都很有幫助。
(c) 為要感恩 - 主賜生命， 牧養，照顧我們，用田產餵養我們， 已夠我們感恩。 如再細想，感恩之事更多，例如： 我們可為原要滅亡但蒙救贖的人類感恩，也可為雨後的陽光，純淨的水，我們的親戚朋友而謝恩。保羅要我們凡事謝恩，不是要我們為所有事要感謝，而是為神可以讓我仍能面對所有的事而謝恩，健康的時候要謝恩， 生病的時候要謝恩， 喜樂的時候固要謝恩，在沮喪的時候還是要謝恩，因我們曉得萬事都互相效力， 叫愛神的人得益處。(羅8：28)
(d) 為認罪 - 聖經說：「我們都犯了罪， 虧缺了神的榮耀。」 (羅3：23)「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡。」(約一1：8) 我們每天都告訴自己，要做一個好人，要多一點時間與孩子們在一起，不再沈迷看電視、賭馬、打牌，要幫助貧困的人。可是，我們有時可能會連續數星期把神丟在一旁，我們把自我的價值建立於事業與學業的成功，而不是將價值與神的恩典，榮耀及使命相聯；有時我們一個星期花在玩樂的金錢，比一年中幫助窮人的錢還多； 我們有否喜愛漂亮的人，並且大獻殷勤，可是卻讓那些孤苦不幸的人空手而回？我們實在軟弱無力，唯有憑著禱告，來到主的面前認罪和尋求憐憫和安慰，然後才能重新得力，過得勝的基督徒生活。(耶10：23-24) 。
3.
禱告的果效
(a) 我的經驗告訴我，禱告可以令我卸下重擔，得到釋放與喜樂，。 聖經清楚應許禱告會帶來喜樂，就讓我挑戰你們，從現在起，多作禱告，看看是否比以往更釋放，更喜樂。「向來你們沒有奉我的名求甚麼、如今你們求就必得著、叫你們的喜樂可以滿足。」(約 16：24)
(b) 禱告帶給我們的平安，不可言喻，你試過在滿心憂慮時禱告得到的平安嗎？這是每一個基督徒應得的福份，我們不要放過。「所以我們應當一無掛慮、只要凡事藉著禱告、祈求、和感謝、將你們所要的告訴 神。神所賜出人意外的平安、必在基督耶穌裏、保守你們的心懷意念。」(腓 4：6-7)。
(c) 耶穌應許我們祂必應允我們的祈禱。(太7：7)。 但神清楚告訴我們，以下的情況會阻隔了我們的祈禱 –
l 我們不承認罪過 - 「耶和華的膀臂並非縮短不能拯救。耳朵並非發沉不能聽見。但你們的罪孽使你們與 神隔絕、你們的罪惡使他掩面不聽你們。(賽 59：1-2) 」
l 我們不肯饒恕人- 「你們饒恕人的過犯、你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕人的過犯、你們的天父也必不饒恕你們的過犯。(太 6：14-15) 」
l 我們有不清及缺乏彼此相愛的心。(約一3：21-23)
l 我們祈求的動機不對，祇為了自私的緣故- 如雅各說 ： 「你們貪戀、還是得不著．你們殺害嫉妒、又葢毆爭戰、也不能得．你們得不著、是因為你們不求。你們求也得不著、是因為你們妄求、要浪費在你們的宴樂中。(雅 4：2-3) 」
l 完全不合神的旨意 – 神的意念，超過我們的意念， 如他明知我們所求的對我們不好， 祂會給我們嗎？ 祂深知我們的軟弱， 祇會求眼前的，肉體的，而非真理及永遠的。 主耶穌在客西馬尼園如果祈禱給予我們這方面的亮光(太26：39)
4.
我們應何時和如何禱告？
l 多禱告， 多得能力； 少禱告， 少得能力； 不禱告， 沒有能力； 並且會遠離神。因此，我們每一個基督徒都要每天恆常禱告(帖前5：16-17)，一方面支取從上而來的能力，一方面親近我們天上的父。 出埃及記十八：11 記載摩西與阿馬力人爭戰時記載：「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，阿馬力人就得勝。 我們何時舉手祈禱， 何時就有力量，可時垂手，何時就失敗。」 但以理書六：10-11 記載但以理不理王令， 「一日三次雙膝跪在他神面前，禱告感謝， 與素常一樣。」主以神蹟保護但以理，不為獅傷。 這是何等有力的確據，去說明禱告的力量是何等的大。
l 我們可以獨自在寧靜及頭腦清醒時禱告 (太6：6；可1：35) 。在這種情形下，我們會特別感受到與神在靈裏的交通。
l 當然，我們也可以與別人，尤其是正義，蒙神喜悅的人(雅5：16)一起祈禱，這也合乎祂的心意，祂必定垂聽。「我又告訴你們、若是你們中間有兩個人在地上、同心合意的求甚麼事、我在天上的父、必為他們成全。」(太18：19)
l 那麼， 我們應如何禱告呢 ？ 主禱文提供了一個很好的模式讓我們學習祈禱。在主禱文中， 主耶穌教曉了我們在禱告中，我們要 –
ü 感恩、仰望 –願人都尊你的名為聖；願你的旨意行在地上，如同行在天上。
ü 讚美、稱頌 –因為國度、權柄、榮耀，全是父的，直到永遠，阿們
ü 認罪、遵從、立志－又求饒恕我們的罪，如同我們饒恕得罪我們的人。
ü 祈求、警醒－我們日用的飲食，求父今日賜給我們；不叫我們遇見試探，救我們脫離凶惡；
5.
曾有人想到一個很有意思的方法教孩子禱告，其實這方法也很適用於成人身上
：看看你的手，拇指最靠近你，就是提醒你要為那些與你最親、最近的家人、親友及鄰居祈禱。你的食指會指點方向，又顯示權威，它就提醒你要為老師、官員、你的上司禱告。中指是最高的指頭，它就提醒你要為在高位上的人
– 如特首、總統和總理等祈禱，他們的思想和行動，常會嚴重的影响國家的榮辱與安定。無名指是最弱的，它就要提醒你要為貧窮、受壓迫、恐懼、有病的人禱告。最後，就是小指，它就提醒你為自己祈禱，好讓神在你的身上成就祂的旨意。這五個禱告，有四個是代求或代禱的。代禱是一個特別馨香且充滿愛的禱告。如聖靈同樣的不斷為我們代禱。「況且我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息替我們禱告。(羅8：26)」。這種禱告是加倍受祝福。當神垂聽和應允這禱告時，他就賜福那些我們代求人，因著我們的無私的代求，我們自己也蒙神的賜福。
6.
結論 ： 禱告是信徒不可少的與神溝通的行動，因此我們要恆常禱告，與神維持一個親密的關係。
我們更會由此獲得平安，釋放和喜樂，去奔跑前路。 我們雖可在任何時間，任何地點禱告。 也應有在寧靜環境與神單獨祈禱的交通時間。
禱告方式因人而異，因這是個人與神的關係。 然而，主禱文提供一個很模範給我們，包括感恩，讚美，仰望，祈求， 認罪、遵從、立志。 我們也確切的為他人禱告，關懷他們，進一步把他們帶到神的面前。
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第四講：(2) 認識人
(I)
上帝呼召人 (去完成人生有意義的目的)
1. 人的本質
聖經清楚記載人的始祖如何違背了神的命令，犯了罪，被逐出伊甸園，只能生活在這個不完美的大地。這是遠祖的事，近代的人又如何？ 從歷史中，我們可以看到人類的罪行- 戰爭，廝殺，(如八國聯軍侵華，希特勒屠殺數以百萬猶太人的種族滅絕惡行，南京大屠殺事件，印尼排華事件等等…) 現代的人又如何？有多少人祇虛耗他們的生命追求物慾、名利與權力，甚且姦淫擄掠，為非作歹？一些高知識分子逆天而行，漠視道德，計劃製造複製人？科學凌駕道德，經濟超越操守，強權勝過公義。這些一切，就如羅馬書3：23所說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」因為人不以順服全善神的命令及旨意為榮，反而經不起誘惑，妄想成為神，與神同等， 這種自高，貪婪，自以為是的性格與思想， 與神要我們「行公義，好憐憫，存慊卑的心，與神同行的。彌(6：8)」的標準， 實在相去甚遠， 我們要承認這就是罪了。
然而神並沒有因為人類的罪而放棄了我們，祂用各樣的方法教導，警醒我們，祂愛我們甚至到了一個地步，親自下來啟示自己，尋找我們。 為我們設下人類不可推諉的救恩，叫我們回轉，過一個有體面，有尊嚴的生活，最後可並可歸回永恆。 這關於救恩的題目，會在第四部份 – 救恩環節時詳細論述。
2.
如第一講所述，神把永恆放在我們心裏，因些此我們有追求生命的意義，目的和永恆的渴望，神除了救贖我們以外，也呼召我們去完成一些工作，以滿足人心靈中的渴望及把公義及良善帶到地上。那麼，生命的目的和神呼召我們的工作是甚麼呢？
(II)
真正的人生目的
3. 真正的人生的目的必定能叫我們願意為它而活，亦願意為它而死的，而且是恆久不變的。這個標準，人能達到嗎？中國人的典範孔子只能說：「未知生，焉知死？」我們又看看各樣的政治制度、諾貝爾得主的人物－川端康成、海明威和權傾天下，但最近備受議論的美國總統克林頓的人生觀與生活。這些都可算集人類智慧的精華，但這些制度和名人給了我們甚麼樣的生活模式和甚麼人生目的啟迪？可知人生的目的不可能從人而來，祇有創造，設計我們的神，才能告訴我們人生的意義與目的。而滿有慈愛的神也不可能不將正確的人生目的告訴我們。為了我們能活得更喜樂，更有盼望，祂已藉著聖經，很清楚的告訴我們要得到的答案了。
4. 聖經告訴我們甚麼不是人生的目的，包括錢財，名利，吃喝，學位(太6：19-21；路12：16-21；傳5：10-17；路18：18-23；約3：1-16；傳1-6章)。也告訴我們甚麼才是真正的人生目的，它甚至將如何達至這些目的的途徑也一並告知我們，叫一切委身這些目的的人都得著永遠的平安，喜樂，盼望與滿足。這些人不但得享豐盛的生命，並有能力去幫助，安慰與鼓勵人。這些能力不是出於他們，而是來自我們所信的神。那麼，究竟這些叫人得著永恆的喜樂，平安及充滿意義的人生的目的是甚麼呢？
5. 達到人生目的的秘訣
聖經說：你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。 (太6：33) 這裏說及兩件事 －
(A) 神的國
在神的國裏，神為王，神的律為律，神的子民為子民，這國度充滿平安，喜樂，愛，聖潔，接納與包容。而且再沒有罪，疼痛，哭號與焦慮，也再沒有死亡(啟21：1-5)。你盼望這個國度嗎？主因此告訴我們，人生的目的就是要先進祂的國，以神為我們的中心，再參與拓展祂國度的工作，引領更多人進入這個幸福的國度裏。 但人怎樣才能尋到及進入祂的國呢？
誠然，在人類的歷史中，有不少有理想的人為著尋求人類的幸福而委身於社會的改革與新制度的建立。從歷史中，我們看到不同的政治制度的運作，但人是否已經歷到完美呢？人與人是否可和睦相處，彼此以恩慈相待呢？我們可見到沒有罪惡，沒有焦慮，沒有紛爭的社會呢？ 馬克思，列寧，毛澤東都忽略了，社會制度雖然重要，但決定的因素是人。人的罪性，自我中心並非是任何制度可以改變的。不去改變人的心，人性而去尋求制度的改變，只是捨本逐未的做法，無法把烏托邦實現出來，這是有目共睹的。
主耶穌的第一篇信息就是：「時候滿了，天國近了，你們要悔改，信福音。(可1：15)」主交給我們的的大使命，正正就指出了無數智慧人所看不到的－ 人的問題。要完美的國度實現在每一個人的身上，就從那個人的悔改與信福音開始。悔改就是人內在的、心思意念的改變及行動上的回轉歸向神。
聖經一直強調悔改的重要性：人若要進入神的國，他必須首先要悔改信福音及信神。 真正的信福音必定伴隨著心意的更新和變化－ 從以自己為中心，變成以神為中心；從自己的人生觀，道德觀與價值觀，改變成神的人生觀，道德觀與價值觀；從自己的待人接物態度，轉變成神的待人接物態度。這樣人便可從罪中得赦免與釋放。人的心怎樣可以改變呢？答案是只要靠著我們的主耶穌的寶血及聖靈的幫助就可以了。因為主耶穌以無罪的生命為我們被釘在十字架所流的寶血，彰顯了公義與慈愛，也給了我們人生一個正面的答案。只要我們把自己的罪交給祂，以祂作個人救主，主便將新的生命賜給他。「若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。(林後5：17)」
一個認定以神的國作為自己生命目的的人，絕不是一個等死以進入天堂的人，而是一個有人生方向，即使在苦難，逼迫，試煉中，亦不會怨天尤人，反視之為神給予反思，鍛鍊，開敞自己，迎向人生，傳揚福音的機會。
(B) 神的義
神也留下另一個人生的目的給我們，就是要我們追求祂的義，祂的品格和祂的性情。 主在太5：48說：「所以你們完全，像你們的天父完全一樣！」如何叫做完全，馬太第五章至第七章交代得很清楚。
l 內心的意念與行動 - 完全的品格不獨注重外面的行動，且重內心的行動與態度。(太5：28； 約一3：15)
l 全備的愛 - 不獨要愛那值得愛的人，也要去愛那不值得愛的人 – 如主說：「…愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」(太5：43-47)
l 無條件的饒恕 – 我們要學效我們在天上的父饒恕我們一樣地去饒恕別人 (太6：14-15)。這不獨能化解仇怨，播下愛種，能釋放我們的枷鎖。
l 完全的誠實 – 這個世代，實在太缺少誠信，作為孩子的父母，員工的上司，基督的信徒，就讓我們從自己開始，以身作則，教導我們的孩子、下屬、朋友誠信的功課。主說：「你們的話，是就說是，不是就說不是，若再多說，就是出於那惡者。(太5：37)」
l 柔和謙卑 – 完全的品格也包括了主的柔和與謙卑(太11：29-30；腓2：5-8)及對人無條件的接納(可2：16；羅15：7)
以上的每一種品格均與的神的特質分不開；這種品格，我們能學到嗎？連孔子也曾說： 「君子道有三，仁者不憂，智者不惑，勇者不懼，我無能焉！」我們能比孔子優勝嗎？ 我們要知道，完備的品格乃是我們的目標，在今生的肉體上，靠著我們自己，我們無法達至品格的完全。然而我們也要知道，這些標準絕非主的無理的要求，因祂已把如何達到的秘訣告訴了我們。
l 祂留下一榜樣給我們：祂要求我們學習祂的品格，饒恕人，如同祂饒恕我們一般；接納人，如同祂接納我們一般；愛人，如同祂愛我們一樣。(約13：34；太11：29-30；羅15：7；弗4：32)
l 祂要我們肯定自己的價值 – 每一個人都是著神的形象和樣式而造，且是祂重價(用祂自己的寶血)買回來的，凡認清這點的人都會接納自己和別人。
l 祂讓我們經歷真正的愛 – 在人類還作罪人，敵擋祂，違背祂，逼迫祂的時候，祂竟為我們的罪死在十字架上；這無條件、付出的愛，必能叫我們重視及善用我們的生命去以愛神、愛己、愛人的心回應祂。
l 祂是復活、賜平安與能力的主 – 主耶穌從死裏復活，勝過死亡，信祂的人，將來也必像祂一樣的復活。一個真正明白這意義的信徒，即使在面對死亡、疾病、親朋的離世的竟況，也能有著平安與盼望。(來2：14-15)
l 祂差派聖靈內住我們的心中，賜給我們能力與指引去實行祂的命令。我們祇要有足夠的信心，讓聖靈引導、管理及充滿我們，我們定會發現，主的誡命不是難守的(約5：3)
III 附錄 – 穿上走路鞋 (日常生活的應用)
６。 在實際的生活上，我們如何能從煩瑣的工作和私人生活上邁向完全生命的方向呢？
l 我們可以透過自己行業上每天的工作來完成成神要我們行善和邁向完全的終身天職。因此，對在職的基督徒來說，無論是幹那一行，所做的都要出於真的信仰，合乎神的律法，且為榮耀神而行，有時不惜犧牲傳統及習慣。要是你還在找職業，就應該尋求神的旨意去幹一份理想的天職。我願意提供三種重點給你們考慮 –
n 衡量自己的恩賜、學識、興趣與經驗；
n 你得恆切的禱告，求神賜你智慧和力量去免去一切自私的動機 ；
n 避免去做一些與違背信仰的工作，如在夜總會、賭場……。裏工作；
n 與其他的基督徒相量相量，可能在他們的圈子裏，有適合你的工作。其實，我們很應養成一種認識彼此恩賜的意識，可能的話，甚至培養彼此的責任感。別的甚督徒可幫我們看出自己所看不到的動機、愛好與缺點。有時其他基督徒的話，後來可能證實是神的呼召。
l 也許很多人會問，我只是一個普通識員，甚或是家庭主婦、病人，我究竟應如何與其他的基督徒一起做主的工作，我該以甚麼樣的方式來過日子昵？
n 基督徒要在神所呼召去做的工作上經歷「死」。舉例說：一個商人因不願行賄而喪失了一宗生意；一個會計主任因拒絕做假數而面臨解顧；一個營業員因不願倍伴客人到夜總會做不道德的交易而備受壓力。事實上，每一個拒絕在工作上馬虎、不誠實及漫無目標的基督徒，都得吃點苦和損失一些。但是，凡真正值得做的事，若不經過奮鬥、流汗與傷心，幾乎沒有一樣可以完成。
n 基督徒也要在他所做的工作上「活過來」。我們都希望快樂，而我們的快樂是建基於自我的價值觀上，傳統令我們墮入一個陷阱裏，相信你的工作便是價值，若做不好你就沒有價值；這是魔鬼對神恩典的否認。「活過來」的意思就是對神堅定不移的信賴賴，這樣，我們才不會看我們做得多好來判斷們的自我價值。當然，我們要儘力做好，在工作上榮耀神，但千萬讓成敗來限制我們，而是堅決相信，即使我們一敗塗地，神一樣深深的愛我們、珍惜我們。
n 神在們每一個人身上有一個行善的旨意，我們就要開懷放膽的享受在主裏的真自由，在工作上活出主我身上的見證。我們在失敗時，雖有歉疚，卻不要失卻胸襟與志氣；在成功時雖得喜樂，仍不忘感恩謙卑。
７．結論 ：
神給尋求祂的人一個清晰明確的人生目標，呼召我們完成一些榮神益人及建立自己的事情 ，我們若能明白及邁向這些目標，我們便得豐盛的生命。即使有失敗，但不會有失敗感；也不會因人生過程如事業，學業，戀愛等的不如意而感到痛不欲生，反而把人生的種種困難，當作試煉的機會而存喜樂，盼望的心，在遭受到人逼迫苦待的時候， 也不會以牙還牙，反當作是一個學以善報惡的機會， (哈3：17-18)。 我們絕不要輕看自己，只管儘其在我地在自己的崗位上履行上帝呼召我們做的天職，也要知道神看重我們，不是因為我們做事的能力， 乃在乎祂的恩典。我們若能這樣， 便不會無聊的虛渡光陰，也不會感到空虛寂寞，反能在任何環境，平靜安穩，靠神喜樂。且每每因自己的受試煉， 叫別人得聞福音信主， 亦叫自己 的信心，忍耐，受心，盼望與喜樂，不斷增長。
個案研究：
李成發以往是一個很熱心的信徒，以往除了參加主日崇拜外，更有參加事奉及查經班，但後來很少見他到教會，也從事奉及查經班中隱退了，你與他通電話時，他透露工作很忙，每星期要兼職一晚，上課二晚，最近更忙於裝修新居，購買汽車，實在沒有時間返教會。 你覺得他的問題在那裏？你會給他甚麼提議？
聖公會諸聖堂(1998 – 99) 年度青成主日學課程
第五講：(2) 認識人
(II)
人尋求神的旨意
1 序言
信徒在尋求神的旨意的事上，經常出現兩個極端，一些人以為任何事-包括最細微的事如上那一間茶餐廳吃早點，買那一對襪子給兒子穿，都有祂的旨意。我們若不尋求，便會失去祂為我們所預備的，這些可算是規條式的信徒。 而另有一些人以為作了基督徒之後便有自由作任何決定，只要心中覺得平安便可。 都是不違反神的旨意。更有些人很少考慮神的旨意，信了主之後還我行我素。 我們不應成為一個規條式的信徒-他們往往會因事事尋找神持定的，預定的旨意而患得患失， 更會傾向宿命論。 另一方面，那些事事高舉自己主觀感覺的信徒又會忽略了神客觀啟示的命令與原則。 無疑將自己的感覺蓋過神的旨意。差不多可以說，這些人的信仰與生活必定分開，他們是否已經真正悔改、重生，也是一個問題。他們對於神所應許的豐盛的生命，相信亦無緣份。
那麼，聖經有否告知我們為何及應如何尋求神的旨意？答案是肯定的。
2 為何要尋求神的旨意？
(a) 信徒尋求神的旨意，主要是基於神的命令。
l 羅12：1-2 說 ：「所 以 弟 兄 們 ， 我 以 神 的 慈 悲 勸 你 們 ， 將 身 體 獻 上 ， 當 作 活 祭 ， 是 聖 潔 的 ， 是 神 所 喜 悅 的 ； 你 們 如 此 事 奉 乃 是 理 所 當 然 的 。不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為 神的善良、純全、可喜悅的旨意。」
l 弗 5：17：「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」
l 保羅在西 4：12禱告說：「有你們那裏的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在 神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。」
l 箴 3：5-6說：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。」
(b) 基於信徒的信心，相信神的旨意對我們是最好的
l 很明顯，神的智慧超過我們的智慧，祂的道路高過我們的道路，祂知道甚麼對我們最好，我應做甚麼才可以邁向完全。我們理應聽從祂的旨意。
l 神就是我們在天上的父，祇要作為兒女的我們跟從祂的旨意，祂定將最好的賜給我們。
l 神國會否早日降臨地上，很大的程度繫於祂的旨意能否通行地上，如同行在天上。
我們若不明白及追隨神的旨意，我們一定不能享受神應許給我們的豐盛生命給獎賞。從表面看，我們好像很自由，很順利，很富足，但其實是貧乏可鄰，把沒有的當為有，不重要的看為重要，一到短暫的東西過去後，他便一無所有，空虛混沌。耶利米先知在描述以色列人不跟從神的旨意時說： 「因為我的百姓做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，為自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。」(耶 2：13) 不聽從祂說話的人，只能徒然往返，萬事成空。但是，也許有人會問，何以很多敬畏神，遵從的旨意的人並不順利富足，反而很苦呢？ 不錯，跟隨神旨意的人並非一定得到如一般人所期望的富足順利， 因為聖經所講的豐盛人生，絕不等同世人所想的發達，順境和過舒適的生活，而是一個與神同在，與神同工，可以享受神的愛，支取神的能力，與人有一個和好關係，與人分享，有饒恕，有包容，有喜樂而又充滿愛的人生。你願意得到這樣豐盛的生命還是一個只有利慾，金錢和權力鬥爭的生命。以賽亞先知說：「主雖以艱難給你當餅、以困苦給你當水、你的教師卻不再隱藏、你眼必看見你的教師•你或向左、或向右、你必聽見後邊有聲音說、這是正路、要行在其間。」(賽30：20-21)
3 神的旨意
按聖經的用法，神的旨意至少包括了以下三種 –
這是神主權的旨意，包括主再來，人的救贖等等。以色列國的命運等。這些都是奧秘，到時候自會實現。但未到時候，人是不會知道。 (參但4：35；箴21：1；16：33；啟4：11；羅9：19；11：33-36 等)
這是神對人道德上的普遍旨意，祂的旨意亦是對我們最好的。 這些包括人在信仰和生活上的原則和應遵守的命令，例如我們在對神，對教會，對信徒，非信徒，對社會，對國家，待人接物上，凡應去作決定或去行的，祂都告訴我們了。因這些都是應該知道及去實行的。(參羅2：18；帖前5：18；4：3；林後6：14等)。
這是屬於個人的：上至配偶，學業，事業，教會及事奉的選擇，下至每天事情， 買樓，買車的選擇。這些都是信徒所關注的。神在這些事情的旨意因人而異。不是絕對也未必是明顯的。也是門徒會感到困惑的。其實，聖經中有足夠的啟示供我們參照，免除我們的困惑。(參西1：9；4：12；弗6：6；箴3：5-6；16：9等)
可以說，個人的旨意是建基於道德的旨意之上，如信徒的決定沒有扺觸道德的旨意，則決定沒有絕對的對與錯之分，祇是好與不好的分別。
4 神對道德性的啟示
這是最重要的，是信徒百分之百清楚的。在我們讀經的時候，我們需要留意的，就是神在這方面的啟示。神在方面的啟示，會有如下的形式 ：
這是最明顯的，也是信徒必須靠主謹守遵行的。如舊約中的十誡 (出20：3-17)。這些都是被動式的命令。集中叫人不要做甚麼。
進至新約，主耶穌加入了主動性的命令。如愛人如己，要廣傳福音。丈夫要愛妻子，妻子要順服丈夫，要常讀經，祈禱及要向神奉獻金錢，才能，恩賜等。
聖經亦有很多祇關乎當代，或針對當時教會及時幣而設下的命令，我們要從中吸取所教導的原則來應用在今天。如約13：14主命令門徒要彼此洗腳；保羅在林前11章吩咐女人要蒙頭等都是原則性的教導。以下有幾個原則可作參考：
a.
上文下理怎樣解釋那命令？
l 彼此洗腳這個命含令祇出現過一次，約翰着重教導「彼此相愛」這個命令。
l 其他的經文是否有重復這個命令？
l 若命令是普遍性的，是每一個信徒都要實行的，則在其他的經文亦應有所寄載，可是「彼此洗腳」的教導只在約翰福音出現過一次而「蒙頭」的教導則祇在林前記載過。
b.
命令的實際意義是甚麼？
l 若只死守字面的意義，則會陷入法利賽人的「粉飾的墳墓」的毛病。所以，我們要明白命令的真正意義。例如，按約13：1-17 的寄載，應包括以下的意義 ：
Ø 即使在自己最需關懷之際(主知自己離世的時間將到)，還是要關心別人。
Ø 捨棄自己的權利面子，降卑身份去服事在下面的人。
Ø 明知對方出賣自己，不認自己，還是甘心情願的愛他，服侍他。
Ø 無條件的饒恕對方。
Ø 無條件的去愛不值得愛的人。
Ø 為了愛，去做卑下(但絕非道德的卑下)的工作。
蒙頭的意義應有服權(對丈夫的順服)及端裝之意。在耶穌時代，女子出嫁後便蒙頭，表示對丈夫的順服。在哥林多教會的年代，祇有開放的好或妓女等才不蒙頭，故保羅吩咐她們要蒙頭。
c.
學習聖經中榜樣的應用原則
這類榜樣無絕對性，祇因人而異，但就很值得我們去參考借鏡。 如早期的門徒將房產變賣奉獻給教會；有些弟兄姊妹每星期進行兩次的禁食祈禱，某些弟兄姊妹每天早上四時許守晨更。皆是值得效法的原則，但不是絕對的原則。倘若你有感動，可以跟著做。但不應要求人一定要照著行。
5 人對神旨意的一些誤解
i.
以為事情順利便一定是神的旨意
大衛犯姦淫，謀殺等事，十分順利，但聖經明言，神極不喜悅，故絕非神的旨意，結果祂不獨差遺約拿單去揭發他的罪行，且在他家施行審判。可見事情順利與否，不能決定是否神的旨意。
ii.以為心裏平安便是神的旨意
這無疑是把自己的良心當做標準， 當神的旨意不過是個人主觀的感受。贊同這種說法的人認為信徒有聖靈內住，因此若不是出於神的旨意，聖靈一定使他不安。但我們忽略了在生命當中，仍有自我，無知的存在，而在環境中也充斥著各種的誘惑，我若不能保有謹守神道的心，便會消滅聖靈的感動。(帖前5：19)。[參(箴4：13) ； 「因為 神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心」(提後 1：7)； 「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」(彼前 5：8)]
iii.
以為結果好便是神的旨意
在地上，我們看到一些似乎有好結果的事，有時甚至維持一段長的時間，但若不合真理，不合聖經的原則教導，有違神的心意，終要失敗。例如，摩門教，耶和華見證人會，回教等，發展很迅速，但若不悔改，終歸滅亡。我們信徒要有信心，知道神掌管萬有，祂必審判罪惡，我們不能單看壞事短暫的好結果便心灰意冷，信心動搖，或以為是神不明的旨意。我們要從聖經和其他合理的方法(如本章所提供的)中探求神的旨意才合信徒的本份。
iv.
以為名人做的便是神的旨意，可以學效
不少人易受名牌效應所影響，以為名人做的事必對，應是神的旨意，或最少是神不反對， 可以倣效。但事實上，如果名人所做的明顯與神的教訓相違背(可參考以上所列的原則)，則無論是誰，我們也不能學效。 我們試想戴安娜與查理斯王子及克林頓總統對婚姻的不誠信態度，便知名人令人艷羡不已的事情未必是合乎神的旨意。
v.
以為大部份人贊同便是神的旨意
羊群心理正是很多香港人的心態，加上保羅曾說：「眾人以為美的事的要留心去作」(羅12：17)。 很多信徒便傾向認同大部人的主意及做法。其實，若眾人贊同的明顯違神的教導，這一定不是神的旨意。 例如，很多人不反對賭博，拍或看寫真集，購買及使用盜版軟件，離婚等。但看來這都非神的旨意。
6 尋求神旨意的方法
雖然很多時信徒對於如何才能尋求到神的旨意感到困惑，但事實上神的啟示巳經足夠顯示祂的旨意。以下是幾種尋求神旨意方法 -
a. 看看自己的決定有否與神的道德性的旨意相違背
若我們的決定與聖經中的直接命令或直接或間接的原則有明顯的衝突，則你不需再問，這顯然不是神的旨意。但若發現聖經的原則中沒有提及自己所要決定的，則這祇關乎自己的前途， 不關乎對與錯的問題，如此我們可以參考其他的方法。
b. 看看我們的決定有否與神的價值觀與人生觀扺觸
太 10：28說 ：「那殺身體不能殺靈魂的、不要怕他們．惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的、正要怕他。兩個麻雀、不是賣一分銀子麼．若是你們的父不許、一個也不能掉在地上。就是你們的頭髮、也都被數過了。所以不要懼怕．你們比許多麻雀還貴重。」另外馬可福音5章13節記載到主耶穌如何將二千隻豬趕下海，為要救一個被鬼附的人。從這兩段經文，我們看到一些很重要的價值觀，就是 –
l 永恆的比短暫的重要 ；
l 靈魂比身體重要；
l 神比人重要；
l 人比動物重要；
l 人比物質重要。
我們決定一定要按照以上的價值觀，方合神的心意。
舉個例說要是有兩份工作給你選擇，一份薪金優厚，但經常要出差及加班，連崇拜及家庭的生活都忽略了；另一份薪津較低，但絕不會影響你的家庭和事奉的生活，則你應考慮放棄那份高薪的工作。 為了事業而放棄了家庭及靈，魂，體的健康，是得不償失的。
c. 我們要懇切祈禱/尋求聖經的引導
神很多時會在我們的禱告中透過經文告訴我們他的旨意為何。 在某些情況，聖靈甚至會用說話(很多種形式)或異像啟示我們神的旨意。 因此，我們要恆切祈禱，與祂建立一個密切的關係，以明白祂的心意。
d. 看看屬靈長者的意見
他們既可供一些珍貴的經文，聖經原則給我們參考，叫我們可以察驗神的旨意，也可憑他們豐富的人生經驗，提醒一些我們忽略了的重要問題。幫助我們所決定的更合神的心意。
e. 運用神給我們的普通常識
這是很有用也很常用的方法， 可用在一些聖經沒有禁止，又不影響我們人生觀和價值觀的事情上。 如上面所舉工作的例子，我們便可運用常識解決。又如在配偶選擇方面，聖經給了我們兩個原則– (1) 要信主的 (林後6：14) ； 及(2) 雙方要未婚的 (可10：11-12)。 除了這兩個必需條件之外，我們要運用常識來考慮其他的因素，如彼此的溝通與人生目標，靈性，性情，品格，嗜好，習慣，語言，文化背景等。這些都是促成成功姻婚的要素。 而事實上，我們的常識，也是歸納自聖經整體的教導。(例如…。)
f. 看看客觀的環境有否開路
我們知道神掌管萬事， 箴 16：9 說：「人心籌算自己的道路；惟耶和華指引他的腳步。」 神有時為我們開門 (林前16：9)； 有時卻為我們封閉了去路。(徒16：7)。 我們切忌只憑著自己的意思硬闖，這不是神的心意，也不會有好的結果，正如主對保羅說： 「………。 我就聽見有聲音用希伯來話向我說：『掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！」(徒 26：14)
g. 有否強烈的聖靈引導
一個屬神的人很多時對罪是很敏感的，對行善卻有很大的迫切感，因此，只要我們不消滅聖靈的感動，努力謙卑的尋求祂，內住的聖靈定會引領我們。我們結果會感受到一種強烈的催迫，叫我們擇善棄惡。
總結
作為神的兒女，我們深知我們天上的父一定會引領我們走向光明，但祂不會強迫我們，而希望我們按祂的旨意行善。因此，為著自己及他人的益處，我們理應順從祂的旨意。 我們不要害怕神的旨意難行，祂的道路難走。保羅說：「我栽種了、亞波羅澆灌了。惟有 神叫他生長。可見栽種的算不得甚麼、澆灌的也算不得甚麼。只在那叫他生長的 神。」(林前 3：6-7)
個案研究
李小麗是一個年青的女演員，最近且成為一個基督徒，當大家都為她高興的時候，她突然宣佈會接拍一部成人電影，並向弟兄姊妹解釋她是祈過禱，覺得心安才接拍這部電影，相信沒有違反神的旨意。 你同意還是不同意她的做法和見解？為甚麼？
聖公會諸聖堂(1998 – 99) 年度青成主日學課程
第六講：(3) 認識耶穌
耶穌是誰
導言
先說一個故事，不久前，有一個牧師正駕著他的車子在中東的沙漠行駛，忽然突然他發覺汽車已沒有電油，於是匆忙下車，帶著一個大的礦泉水樽，趕到附近的一個油站，把電油注滿了瓶子，便趕回車子，把瓶裏的電油倒入油缸。正倒的時候，忽見一輛豪華房車經過，車中的人探出頭來，希奇的看著牧師說：「我雖不信你的宗教，但我真佩服你的信心，竟相信你的神可以令水行車。」
2。 很多人說成為基督徒很需要信心的一躍。不錯，需要信心的一躍，但並非盲目的一躍，我們深知我們所倚靠的是真實的，如上述例子瓶子裏電油一樣的信心，而非別人以為「以水作油」的信心。這樣的信心，當我們門白了耶穌的生平、祂為我們做了甚麼後，便更得堅固。
耶穌存在的確據
歷史記載
3。 新約聖經裏的四福音書記載得耶穌的生平最清楚，而這本聖經雖然經過數千年(新約也有二千年)，他還是流傳最廣，最多人擁有及重視的一本書。數千年的流傳沒有改變他的內容，沒有被毀滅，反而歷久常新。其中的理由，除了聖經所記載的是神的話語， 是真理，是事實， 並得到神親自的保守外，還有甚麼其他的理由？ 這不是已說明了耶穌的身份嗎？
耶穌是生命之糧 – 滿足人根本的的渴求
4。 從耶穌所做的，所教導的和所聲稱的，我們可以知道祂是一個人，但有著神的身份。因我們從聖經中，清楚的看到祂很多的命令都是以自己為中心的。耶穌說：「我就是道路、真理、生命。若不藉凓我、沒有人能到父那裏去。(約 14：6) 」 即是說我們只要透過與祂建立一個關係，便可來到神的面前。
5 人在內心的心處有著很多的渴求- 渴求安全感，渴求愛，渴求有意義的人生。耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。(約6：35) 」祂已經說了，你想滿足生命的渴求嗎？ 到我這裏來吧。
6 當很多人還走在黑暗，失望與詛喪之時，耶穌對他們說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得凓生命的光。」(約 8：12)。因為這句說話，我們看見無數的失去喜樂與盼望的人，走出幽谷，重見光明。
7 又有很多怕死的人，想儘辦法，延長壽命；又有些人一想起死亡，便震慄不已。但耶穌說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活，凡活凓信我的人必永遠不死。你信這話嗎？」(約 11：25-26)。 不知多少人就因為這句帶著權柄的話，得以擺脫死亡恐懼的枷鎖。
8 在現今世界上，常帶著憂愁，焦慮，恐懼的心去過活的人不知凡幾，但主耶穌說： 「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裏來，我就使你們得安息。(太 11：28) 」 祂看到人類的根本問題，並告訴我們祂就是解決問題的答案。而事實上，有不少的將生命交給主的人走出愁城，得著自由釋放。
9 從以上的各點看來，耶穌透視了歷代困擾著人類的問題，教導人祂本身就是答案，而在這二千年來，歷代歷世有不同種族的人，不同背景的人，不同年齡，不論貧富的人(包括我自己)都見證著耶穌在他們身上的工作時，耶穌的神性身份，已經顯明了。
耶穌間接的宣稱
10 耶穌宣稱祂可以赦罪。聖經記載，祂有一次對一個癱子說：「你的罪赦了。(可2：5) 」當時的宗教領袖的反應是： 祂說僭妄的話了，除了神之外，還有誰可以赦罪呢？ 耶穌這樣做，要說明祂有赦罪的能力，亦間接的宣稱祂自己是神。
耶穌直接的宣稱
11 有一次，耶穌被問到祂是誰的時候，已宣稱了祂是神。(耶穌卻不言語，一句也不回答。大祭司又問他說：「你是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕凓天上的雲降臨。 (可 14：61-62) 」)。
耶穌的門徒多馬在耶穌復活後，看見祂，知道祂真是復活的主時，跪下說：我的主，我的神。(約20：28)。耶穌沒有否認，且說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」(約 20：29)。祂已清楚宣稱了祂是主，祂是神。
科學的分析
12 從科學的度看，一個人的宣稱， 不一定是真實，但只會有三個可能性－ 第一：他知道他所說的不是真的。如此的話，那人不是一個偉大的人，只是一個說謊者。因此，這個人不可能有甚麼值得人景仰的教導。第二個可能性是這是個精神病患者，不知道自己說甚麼。自然所說不會有甚麼珍貴的教導。 最後的一個可能性是他所說的是真實的。要決定那個可能性較大，讓我們看看耶穌生平的記載 –
祂的教導
13 主姶我們的教導很多，我們常談及的有愛神愛人的最大誡命，登山寶訓，饒恕及很多其他的道德之道，這些教導，充滿智慧，幾千年來是西方文化的根基，這些國家在科學上，經濟上，文化水平上都處在一個高水平，再且，這二千年來，人類還發掘不出比耶穌更好的教訓，那麼耶穌的教導是從人而來的，還是從神而來的？
祂的品格
14 從聖經我們看到耶穌的品格，祂教導道德性很高的道理，叫人知道人從人內心所發出的善的才是真善，從內心所發出的操守，才是真的操守。看祂所作的，我們知道祂不自私、不自卑、有溫柔憐憫，但不懦弱；祂喜樂，但從不建造在別人的不快上。祂滿有仁愛，但卻非辜息。甚至祂的敵人都不能從祂的身上找出缺失來。這樣的一個人，我們能說祂是邪惡的說謊者或神經病患者嗎？
使徒的見證
15 在當時很多的使徒和信徒都見證著耶穌的神性及復活，為此，他們都遭受逼迫，甚至因此殉道。事實上，沒有人會甘心願意地為自己虛構的故事受苦殉難。
宗教領袖的聲望
16 倘若福音書所記載的耶穌的事蹟是假的，早期教會的領袖勢必也是他們串通的一份子，然而福音書沒有大力的吹捧他他們，且毫不避諱的記載他們的無知，這些宗教的領袖何必自嘲自諷呢。
智慧的因素
17 誰要編寫耶穌的教導，誰的智慧必定要比耶穌更高才行。那人何不以自己的名義發表言論，而要兜一個圈子來杜撰一個耶穌來頂替。為名為利，他們既有這麼高深的學識與教導，大可自己出面，四處演說，招聚自己的門徒。
歷史耶穌
18 從以上的分析，結論只有一個，就是耶穌的宣稱是真的。祂就是我們的救贖主基督。
(II) 耶穌為何死
19 耶穌的死與復活是基督教福音的主要部份，新約的大部份都是記載和闡釋這件事的意義與效果。 保羅說：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。(林前 2：2) 」 這是保羅信仰的中心。很多偉人在他們的生命中做了很多豐功偉績，他們的生命因此值得人紀念，但為何耶穌不單祇祂生命裏的作為被人紀念與學習，祂的死亡(與復活)更在這二千年裏深深的改造生命，影響人心？耶穌為我們死的真義是甚麼呢？
20 有些人說：「我很快樂，我亦盡力與人和階，我的學問與事業都很好，我真的不覺得我需要信耶穌。」但若我們坦白，願意細心的察驗我們每一思想，每一言行，我們得承認我們雖好過強盜大賊，但距離神的標準太遠了。 再者若我們回首過去，更會發自己的生命，有著不少的盲點，是我們不會也不願帶到人前。這些種種交織出生命的甜酸苦辣，譜出不同的生命樂章。 若我們重彈這些樂章之時，便會發現原來這首樂章並不流暢，欠缺了很多鏗鏘的音符。簡單來說，沒有了主耶穌的死及復活，就沒有了救恩，我們就再不能重譜出美妙悅耳的生命樂章。耶穌的死與復活原來是那麼重要，就讓我們詳細一點的去分析這個課題。首先我們要研究罪的四個形象 -
罪的污染
21 耶穌說：「從外面出的不能污穢……從人裏面出來的，那才能污穢人」(可7：20-23)，因為從人裏面有詭詐，有淫亂的思想，有貪念，偷盜，嫉妒，誹謗，惡毒。這些一切都從人的心裏生出惡行來。也許有人說：我沒有是犯了很多這些規條，可是問題不在於多不多，而是有沒有。雅各書2：10說：「因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」就因為這些污點，我們我生命就不是一個完美的生命，而是帶著罪污的生命。
罪的權勢
22 很多人都知道罪就像一毒凢，引人上癮，令人成了罪的奴僕，(參約 8：34-耶穌回答說：「我實實在在地告訴你們，所有犯罪的就是罪的奴僕。」)事實上，很多人都沈溺於憤怒、嫉妒、自私、自我、色慾、賭博之中，不能自拔。試想想，我們自己又如何，我們有沈溺於任何惡習嗎？ 有成為罪的奴樸嗎？
罪的刑罰
23 在人心裏有著渴求公義的慾望，當們看到小孩被淫虐，女子被姦殺，貧困老婦被搶掠，四子之父被劫殺時，我們會憤怒，會想幹這些事的人馬上被嚴懲，不能讓他們逃脫。 其實不單只是他人的罪藉得懲罰，我們自己所的也如是。聖經說在未後的日子，我們要面臨神的審判，而保羅告訴我們：「罪的公價乃是死」(羅6：23)
罪的阻隔
24 保羅所說的死不單指肉身的死，更指著一種更嚴重的死--靈魂的死， 這種靈魂的滅亡把人與神阻隔了。正如先知所說：「耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救，耳掋並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽使你們與 神隔絕；你們的罪惡使他掩面不聽你們。(賽 59：1-2)」這種死才是永遠的死，是由我們的罪污所染成。
(III) 神的作為
25 明白了以上關於罪的問題後，我們便會覺得需要對付罪，這個需要愈強烈，我們愈感覺到神在這方面的奇妙作為。其實祇要我們捫心自問，便會同意人對罪是無能為力的。因為人既不能從此成為完美，又不能補償過去的過犯，真是苦不堪言，這正如保羅所說：「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？(羅 7：24) 」 幸而造我們肺腑的神，早已知道人類的限制，為我們安排了最好的救恩。基督教的好消息就是神因愛我們，因此祂不願見我們留在一團糟之中，而親自以聖子的身份來到這個世界為我們死在十字架上，為我們作出了挽回之祭。林後 5：21 神使那無罪〔無罪：原文是不知罪〕的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為 神的義。
在十字上，主被出賣、被嘲笑，被鞭打，被遺棄，被釘死，在靈性上，祂更要與天父隔離。人類的罪責，就在這一刻給遮蓋了。(參 彼前 2：24： 他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因他受的鞭傷，你們便得了醫治。)
十字架的結果
26 在十字架上， 邪惡給解體了，死亡與撒但的權勢給敗壞了， 正如聖經所說：「既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗凓十字架誇勝。西 2：15」在十字架上，主亦顯示了祂的愛，也顯示了祂不是一個高高在上，不理我們死活的神， 而是一個關懷我們到一個地步親自紆尊降貴地下來尋找我們，為我們捨身受苦的偉大的上帝。祂無私及犧牲的愛，為我們立下千古不朽的榜樣。「你們蒙召原是為此；因為基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。(彼前 2：21) 」此課題足以成書，但限於時間。不能在此細究。但我會在此集中討論新約聖經解釋十字架的幾個觀念。
赦罪的法律觀念
27 保羅在羅馬書5：1裏說： 「我們既因信稱義，就藉凓我們的主耶穌基督得與 神相和。」「稱義」的意思就是成為正義，不再有罪，英文king James Version 所用的字眼是justified，是一個法律用語，有不被定罪的意思。感謝神，因著主耶穌為我們的死，我們便不再被定罪。罪的刑烟就被赦免了。
罪的贖價
28 無論古今，當一個人欠了債時，他要付清欠債，方可得自由。 同樣，當我們犯了罪，便欠下了罪債，且被罪的權勢所奴役。撒旦亦會不斷控訴我們，令我們生活在黑暗之中，抬不起頭來。幸而，神以聖子的位格來到我們中間，以祂自己的寶血，洗清了我們的罪債，徹底的打破了罪的權勢，令我們得享真自由。(參 「可 10：45- 因為人子來，並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。」；「羅 3：24- 如今卻蒙 神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。」；「約 8：36 - 所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。」)
獻祭的意義
29 從舊約中我們知道獻祭有感恩及認罪的意義，也是傳統的做法，但所獻的祭定要完美無瑕，否則不為神所悅納。在新約時代，我看這種形式上及律法式的贖罪方式要被上帝的恩典、耶穌基督的救贖及人的信心所取代。這是神所定的最好的救贖方法，主耶穌的被釘十字架便成就了這個方式，亦只有祂才能成為贖罪祭， 因只有祂是完全的。正因為這個獻祭，我們的罪便被塗抹了，罪的污染得潔淨了，我們也得以在天國有份，這不是最好的消息嗎？
關係的復和
30 在前段，我說過因著罪的緣故，我們與神的關係給破壞了，但藉著主耶穌的死與復活，我們與神的關係給修復了， 罪的阻隔也就給打破了。 信的人自此便可與神維持一個親密的關係。(參 林後 5：19- 這就是 神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上，並且將這和好的道理託付了我們。羅 5：11-不但如此，我們既藉凓我主耶穌基督得與 神和好，也就藉凓他以 神為樂。)
(V) 結論
31 我們知道主耶穌是歷史的神，這是無可懷疑的，祂為賜給我們永遠生命與豐盛的生活而親自以聖子的身份紆尊的來到這個世界， 為我們死而後復活。祂的死與復活，予我們深遠的意義，叫我們覺悟得救。 這是最好的消息。若我們中間還有未完全以祂祂我們的救主，為我們的中心的話，請用一些時間，誠心的作如下的祈禱， 天父必應允你們：
「愛我們的天父上帝，我願意悔改我生命中的過犯（花一點時間去思索一些直纏累我們很久的過犯或壞習慣，然後求主饒恕及把我們從中釋放出來），求天父饒恕。藉著你加給我的力量，我必定從中回轉。感謝你賜下救主，為我死而復活，令我的罪得赦免而從得自由。從此，我必跟從你，直到永遠。阿們」
討論
請分享耶穌基督對你生命的意義與影響。
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第七講： 認識聖靈
導言
三一神的其中人個位格 － 聖靈常被人(甚至信徒)看為玄妙奧秘。信徒一定要對聖靈有基要的認識，才能對我們的信仰有一個正確的認知，因而能與神發展一個親密的關係，支取從上而來的力量去過得勝的生活。 再且有正確的聖靈觀念，我們更可明辨異端 (因很多異端都曲解聖靈)，將自己及他人納入於正確的信仰範之中。
雖然我們未必能完全的瞭解明白聖靈，但藉著聖經的教導與描述，我們對聖靈也有一定的基要認識。以下將論述三個主要的範疇 ：(1) 聖靈的位格與屬性 ； (2) 聖靈的神性 ； (3) 聖靈的工作。
聖靈的位格與屬性
2 聖靈是有位格的，但要我們以「人物」或「位格」等的觀念去思想聖靈，是有一定的困難的。因為在我們的思想中，人物是有形有體，可以觸摸的。聖經清楚說到聖靈真的是有位格的。祂是一個人物，猶如聖父與聖子的位格一樣。(參 約 14：16-17－我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師〔或譯：訓慰師〕，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈，乃世人不能接受的；因為不見他，也不認識他。你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們裏面。約 15：26 －但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。) 從這裏看到聖經把聖靈的位格與聖父與聖子看齊。
3 另外，聖經用第三身(他)來引述聖靈，更清楚的顯示了聖靈是有位格的。 (參 約 16：13-14－只等真理的聖靈來了，他要引導你們明白〔原文是進入〕一切的真理；因為他不是憑自己說的，乃是把他所聽見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的告訴你們。徒 13：2－他們事奉主、禁食的時候，聖靈說：「要為我分派巴拿巴和掃羅，去做我召他們所做的工。」弗 1：14 －－這聖靈是我們得基業的憑據〔原文是質〕，直等到 神之民〔民：原文是產業〕被贖，使他的榮耀得凓稱讚。)
4 再且，聖靈有位格的明證在於他是有智慧、意志與感情的。聖經說聖靈有智能，能參透屬靈的事 (林前2：10-11)，又可教信徒明白有關神屬靈的事(林前2：13)：聖靈也有情感，例如：他會擔憂 (弗4：30)；聖靈也擁有意志 －聖靈按著自己的意思，將屬靈恩賜分給信徒(林前12：11)。此外，在聖經裏描述到聖靈與人的關係時，我們更清楚的看到聖靈有位格的屬性。他會被褻慢(來10：29)、被褻瀆 (太 12：31－所以我告訴你們：「人一切的罪和褻瀆的話都可得赦免，惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。」)；人亦會欺哄聖靈(徒5：3) 和抗拒聖靈 (徒 7：51－「你們這硬凓頸項、心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈！。。。」)
聖靈的神性
5 聖靈的神性從聖經中看是十分昭然的，例如神所有的屬性，聖靈也擁有－他是全知的 (林前2：10-12) ；全能 (無所不在)的 (詩 139：7－我往哪裏去躲避你的靈？我往哪裏逃、躲避你的面？)；全權的 (林前 12：11－這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的) ；及永恒的 (來 9：14 －何況基督藉凓永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給 神，他的血豈不更能洗淨你們的心〔原文是良心〕，除去你們的死行，使你們事奉那永生 神嗎？)
6 聖經也記載聖靈可以做一些只有神才可以做的事，如創造 (詩104：30)；重生(約3：3-8)；道成肉身 (路1：35－天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為 神的兒子」；復活的能力 (羅8：11)。
7 另一個引證聖靈具有神性的，就是他與聖父和聖子的關係。在聖經中不難發現聖靈與聖父和聖子具有同樣的本質、同樣能力及享有同樣的榮耀。(參太28：19：「所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗〔或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名〕。」和林後13：14)。又在使徒行傳五章三至四節明說欺哄聖靈即欺哄神。
8 雖然聖靈與聖父聖子的位格同等，但祂的工作與其他的兩個位格是不同的。聖靈的工作是由聖父和聖子所差派，而聖父與聖子的工作則透過聖靈而達成。約 15：26－「但我要從父那裏差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；他來了，就要為我作見證。」把這點說得十分清楚。
聖靈的工作
9 聖靈的工作是信徒必要知道的基要神學。聖靈的工作在兩約均有提及，兩約所論及的聖靈都有一個共通點，就是聖靈是神。我會集中討論聖靈在新約時代的三種方面的重要工作。
聖靈在基督生平中的工作
10 聖靈在基督身上的工作是十分明顯及重要。耶穌是由聖靈感孕的童貞女所生的(太1：20)。耶穌在受洗時，聖靈就在的身上施洗(約1：32-33)；耶穌傳道時聖靈給予能力(路4：1-14) ；耶穌施行神蹟時，也是靠著聖靈。(參太 12：28 －我若靠凓 神的靈趕鬼，這就是 神的國臨到你們了。)
聖靈在救恩的工作
11 聖靈在信徒的救恩方面也份演著相當重要的角色。約 16：7說：「然而，我將真情告訴你們，我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裏來；我若去，就差他來。他既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」就因為聖靈的感動，我們為自己的罪痛悔而後接受耶穌基督為救主。(林前 12：3 －所以我告訴你們，被 神的靈感動的，沒有說「耶穌是可咒詛」的；若不是被聖靈感動的，也沒有能說「耶穌是主」的。當人得救後，祂更內住信徒身上，更新他們的生命。(參約14：16-17；林前6：19；多3：5)。除此以外，信徒也可受到聖靈的印記，顯示這人是屬基督的，在救贖的工作上有了確據。 (弗 4：30 －不要叫 神的聖靈擔憂；你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。)
聖靈在信徒生命中的工作
12 聖靈在信徒生命中的工作包括 －
i. 聖靈憑己意將恩賜分給信徒以侍奉神 (林前12：1-11；弗4：11-12；羅12：6-8) ；
ii. 聖靈賜我們得著豐盛生命所需的，我們務要向祂支取 －
l 賜人口才 (徒2：4) ；
l 賜人勇氣 (徒4：30 –31) ；
l 賜人信心 (徒6：5；11：24) ；
l 使人順服 (徒13：2-4) ；
l 賜人喜樂 (羅14：17) ；
l 叫人得益 (林前12 ：7) ；
l 賜人平安 (帖前1：6) ；
l 與人交通 (腓2：1) ；
l 助人敬拜 (約4：24 ； 腓3：3)。
iii. 聖靈在多方面教導信徒門白真理 (約16：12-15) ；
iv. 聖靈在多方面指引屬神的人 (羅8：14) ；
v. 聖靈印證我們神的兒女(羅8：16) ；
vi. 聖靈為我們代求 (羅8：26)；
vii. 聖靈引導及差遣信徒在教會的工作 (侍奉神) (徒13：2-4) 。
結語
13 聖父聖子聖靈是三位一體的真神，信徒務要認識清楚。這樣，信徒除可避免受異端邪說所迷感之外，更可令靈命進深，明白到聖父、聖子、聖靈是合而為一的真神。祂是世界人類萬物的唯一主宰，只是在創造、撫養、救贖及引導人類的工作上扮演著不同角色。聖經告訴我們，現時聖父在天上(太6：9) ，聖子在祂的右邊(來1：3；12) ，而祂差派聖靈內住信徒裏面，充滿及賜權給他們，叫他們能結出聖靈的果子(加5：22-23)，以致在這個時代去做榮神益人的事。
討論
i. 請思想我們能結出多少聖靈的果子。
ii. 我們有多少聖靈的恩賜？我們有應用這些恩賜去侍奉神嗎？
iii. 我們有向聖靈支取當得的力量去過豐盛的生命嗎？
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第八講： 認識救恩
導言
究竟一個人如何才可以得救，自古至今一直存在著很多及很大的爭論，包括 –
l 守律法(猶太人所重視)或憑信心 ；
l 靠行為(其他宗教所重視)或憑信心；
l 憑聖禮、宗教領袖所施行的儀式或祇靠信心。
2 以上不同的說法是會影響我們要傳講福音的內容，有時甚至自己對救恩的觀念也給搞亂了。但保羅很清楚的告訴我們：「我希奇你們這麼快離開那藉凓基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。加 1：6-8」這章的目的就是要清楚解說基督教因信稱義的救恩。
救恩的意義
2 很多人認為救恩的意義只是「死後上天堂」，但實際上救恩所包涵的意義是很豐富的。從保羅的救恩論裏我們看到救恩的三重意義 ： 「他(耶穌)曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。 (林後1：10)」
過去的救恩
3 當一個人認罪悔改，接受主耶穌為他個人的救主之後，他便馬上從罪的枷鎖及永死中釋放出來，享受到屬靈的自由與無限的喜樂，昔日受刑罰的控訴的情況已成過去 (弗2:5-8 ; 多3:5)。 神的震怒也不再降在他身上，並算他為義人。
現在的救恩
4 現在的救恩指神醫治了我們靈性上的軟弱，賜予我們屬靈的力量去對付罪的引誘、試探，又把我們從不良的嗜好或習慣中拯救出來 (羅6:14 ; 8:2 ;加2:19-20 ; 帖後2:13)。祂又賜予信徒信心與力量去面對生活的壓力和情緒的困擾，祂藉著不同的渠道和方法把信徒從生活的困苦、人際關係的破裂、對各樣的不滿、自怨、自卑、自憐、憤怒、嫉妒、惡毒及沮喪中釋放出來。同時祂也用各種的方式把我們從肉體的疾病及殘障中醫治過來。當然祂不一定照我們所希望的神蹟方法去醫治我們 (參林後12：7-10)， 因祂既賜下醫生、藥物，我們就應當珍惜這些機會。(馬可2：17 ) 當然我們感謝領受這些醫治的時候，也要祈求神親自的醫治與安慰，因這是我們信徒所當作及當得的福份。在其間，我們亦要耐心等候尋求神要我們學習的功課。
將來的救恩
5 這是指將來基督再來時信徒靈魂的永遠得贖所說的－聖經告訴我們凡在基督裏死了的人，將來必復活及得到永遠的生命，與主永遠在樂園裏 (彼前1:5 ; 約壹3:2)。 所以我們在地上不用再懼怕死亡，死亡對我們而言，不過是移民天國而已，這種盼望，對我們信徒而言，有著無比的鼓舞作用。
6 總括來說，神的救恩是全備的 – 祂赦免信徒的罪及賜他們永生，祂也賜信徒生活的力量去過得勝和喜樂的基督徒生活 － 能愛神，愛人及愛己。在信徒走過死蔭幽谷的時候，祂的仗就領我們安然走出 (詩23：4)。這些種種恩典，都是祂樂於賜給一切信靠祂，以祂為救主的人。信徒今天需要的，是要對救恩有一個整全的認識及經歷，因神所賜的，不獨是永生，還有豐盛的生命 (約10:10)。
救恩的需要
7 正如我在上一章「認識耶穌」裏所說的一樣，我們如果坦白，便得承認我們每一個人的生命都有著不少的盲點、瑕疵，甚至過犯。長期在魔鬼的控訴及束縛中，生活沒有盼望，沒有力量。這些都是罪的苦果。因此，我們都需要救恩，需要靈裏的安慰及釋放，更需要永生及豐盛的生命。如此說來，罪魁禍首便是我們的罪了。但是甚麼是罪，聖經究竟怎樣說？
罪的起源及形成
8 從創世紀三章中，我們看到罪是從撒但而來，他引誘人類去背判神。在亞當時，他用蛇來引誘我們的始祖犯罪 (創3：1- 4 ) 。 有時，他又會利用人來試探人 (太16：21-23) 或用人的基本需要、繁華富貴來作他的工具 (太4：1-11)。可以說，他對人所施行的誘惑是無所不用其極的。
挑起人對神的懷疑(創3：1-4)
9 撒但是說謊者，牠不但自己用謊話蒙騙人類「神豈是真說…你們不一定死」，很多時更利用我們所認識的人之口迷惑我們 - 「禱告只不過是心理作用罷了…。 不要想了，想做就去做吧，不用樣神的旨意了，不對神自會禁止你了，做吧，不然再沒有機會了…。神是否真是全能。。？…神是否存在？ 若是，祂怎會讓這樣的事發生？…。祂是否愛你？…」這都是撒但的試探，我們必須小心，看清祂的面目，並要敵擋牠。
挑起人只看到不好的一面及使人懷疑神的話 (創2：16-17，3：1-4)
10 神賜給我們先祖各種的果子享用，只是善惡樹上的果子不能吃，但是悖逆的人類不懂得用感恩的心領受，反而違抗神的命令，不相信神的說話，這是現世人的寫照，我們切要小心。
歪曲神的心意 (創3：5)
11 神創造人類，可以說是我們天上的父，祂為人類所做的都是為我們的好處，希望我們可以享受祂所的一切，祂也可以享受我們的敬虔、順服與正義，但魔鬼引誘我們，要我們相信神留著好處不給我們。又說：「基督教無非要你多捐錢，且控制你們的思想，束縛你們…。 」這些說話常常動搖人對神的信心。
挑起人的虛榮心 (創3：5)
11 「你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如 神能知道善惡。」魔鬼不是擔心人類不知善惡，而是挑起人的驕傲及虛榮，令人妄想與神同等。現在的個人主義、無約束的自由，常叫人把自己當作神，而非以神作神。
12 信徒要脫離罪的權勢，必須首先認清魔鬼的詭計和試探，靠信心，用神的話敵擋他，也就必要逃跑。(參 雅4：7；太4：1-11)
罪的形成
13 從以上看來，罪的來源就是撒但，屬於外在的因素，而罪的形成則有三個內在的因素 – 包括肉體的情慾，眼目的情慾與今生的驕傲 (參 約一2：16)。
肉體的情慾 (創3：6 ； 約一2：16)
14 「於是女人見那棵樹的果子好作食物。」神造人原是叫人以靈作主，以致能與祂作靈的交通和順服祂的話。 (參 6：63) 但當一個人不以靈作主，而以他的魂 – 嗜好、慾望、興趣，喜、怒、哀、樂等或是以肉體，以自己的需要為大前提的時候，罪就開始在我們身上形成了。
眼目的情慾 (創3：6)
15 聖經清楚的記載，大衛犯罪，是由於放縱自己眼目的情慾 (參撒下11：2-5)，對拔示巴多看了一眼，接著不單祗不馬上處理這個罪念，反而讓它盟芽生長，結成更大的罪果，引致他接二連三的犯罪，一次比次嚴重，一次比一次猖猲。 這正是現今人類犯罪的寫照。
今生的驕傲 (創3：6)
16 我們的先祖，誤信魔鬼的謊言，吃了禁果，其中原因之一，也是有著驕傲的心，以為吃了之後可以像神一樣的明辨一切。人最大的罪就是不以神為主，因此與神隔絕。 聖經記載的明亮之星，早晨之子之所以墮落，就是因他的自我的心 (參 賽14：12-14)。箴16：8 也說：「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」
17 罪如何在先祖的身上形成，其實往往以同樣的方式在我們身上形成。當我們放縱自己肉體的情慾，眼目的情慾及今生的驕傲，不以神的靈，神的話為主之時，罪必定在我們的身上作王。 我們務要小心儆醒。
罪的結果與解決
18 從上一講＜認識耶穌＞的單元中經闡釋了罪所帶來的惡果。若聖經只告訴們罪的結果和人生的痛苦沒有供任何的解決方，則聖經所記載的便變得毫無意義。但聖經的記載不是以死亡或地獄為終點，反而是新天新地，是天國。它更不是停留罪的咒詛上，及是繼續告訴我們罪怎樣可以得到解決。
19 聖經清楚記載，藉著主耶穌基督的死與復活及在十字架所流的寶血，人類的罪給遮蓋，罪價亦被代贖，只要我們心中相信，口裏承認，我們便可得稱為義 (羅10：10)。這是神所設立的最好的救贖方法。因藉著言個方法， 神彰顯了祂的公義 – 祂要審判罪惡，要我們付清罪價(但祂親自為人類付出)，並要悔改 (沒有一個承認主的救贖的人會不為自己的罪難過和反省)；亦彰顯了祂的慈愛 (「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。(羅 5：8) 」； 彼後3：9)。
主耶穌救贖的意義
在舊約時候，除去罪污，成為聖潔的方法是「代贖」，根據聖經，「代贖」可解為「被遮蓋」。舊約使用「代贖」時，表明「成為過去」，不再回頭， 被所獻的祭物 －牛羊－遮蓋。這些祭物是舊約時代代替罪人承受死的刑罰。在新約時代，神的代贖救恩是以耶穌基督所流出的寶血作為代贖與潔淨。(參來10:4-7)
舊約的代贖觀是「遮蓋」罪 (徒17:30)；但在十字架的耶穌，並不只是遮蓋罪，祂本身已經足夠挽回和代贖人類所有的罪。這在聖經裏表達得很清楚：「次日，約翰看見耶穌來到他那裏，就說：「看哪， 神的羔羊，除去〔或譯：背負〕世人罪孽的！(約 1:29)」這位救贖主必定是一位神人，才能將人的罪除去，因為他一定是一個人才能代表全人類上十字架。另一方面，祂必定是一位神，才能從死裏復活住在我們裏頭(這也是我們重生的意義 – 我們的舊我與主同釘十架，然後復活變成新我－羅6:6-11；加2:20)，才能滿足這種有功效的救贖 (羅1:1-4)。
基督的死，成就了代罪挽回的救贖。但在罪人本身也需要親自的相信和接受這救贖，才能得著這救恩。救贖本身已完成，要享受這贖帶來的祝福， 人必須相信，曾有人統計，聖經中有115處經文，記載人必須藉著相信主耶穌在十架的救贖，才能得著救恩。事實上上，「相信」是一種結合意志，理智和情感的行動，弗2:8-9 說：「你們得救是本乎恩，也因凓信；這並不是出於自己，乃是 神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」救恩不是人做了甚麼，而是神為人完全的付出，是神的恩典，與人的行為功德豪無關係。(參 約10:28 ; 羅6:23)
有關基督的死，可以歸納為四個論點 ：
l 基督的死是一個代贖的祭，因為人類無法為自己的罪代贖。
l 基督的死是一種對罪的救贖。基督的血洗淨了我們的罪，並使我們脫離罪的捆綁而得到自由。從罪的奴僕，變成主的子民。
l 基督的死代表一種和好的條件，使一種敵(罪與神為敵(羅5:10))對的關係，變成一種和諧的關係。我們必需與神和好，與祂維持一個好關係，否則人便沒有希望、喜樂和意義。
l 基督的死是種挽回祭。亦即是說，這祭滿足了神對罪惡的僨怒和要施行公義的刑罰。
l 「因為罪的工價乃是死；惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。(羅 6:23) 」
得救的確據與永恆的得贖
得救的確據與永恆的得贖是救恩論裏兩個十分重要的神學觀，我們必須認識。
得救的確據
在神面前必需明白自己得救的確據，這基於三種觀念 :1. 我們要明白基督在十架上已救贖了我們，這不是我們可以用行為賺取的 ；2 基督徒的生活，能見證這得救，因聖經明說耶穌內住我們的心裏，隨時在信徒的生命中彰顯出來.
永恆的得贖
結論
20 聖經的宣告與及我們親身的體會都知道沒有一個人在神面前是一個完全人，換言之，就是罪人。 因著神的公義，人都要面臨審判，結果就是滅亡。 但是神本身就是愛，祂要我們都得享豐盛，因此祂為人類設下救恩。祂所設立的救恩是全備的，也是完全的，不需任何人補足。主耶穌在十字架上已公佈成了(約19：30)，就是說神設立的救恩已成全了。人所要做的是甚麼？ 很簡單，在我們承認自己的罪，接受主耶穌基督為救主時，我們便可享受到三重的救恩，得以享受到赦罪的平安與喜樂(詩103：11-12)。
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第七講： 信徒的生活原則
導言
隨著社會經濟的急促發展，金錢漸漸的變成社會群體的焦點，人際關係因人工作上寸土必爭及你爭我奪的態度而復雜雜化。甚督徒每天在生活中所要面對的問題亦愈來愈多。 規條主義的信徒會因律法與社會的價值觀的嚴重分歧而覺得困惑，而一個純以自己良心為標準的信徒則很容易離開了聖經的標準，隨從自己的私慾來行事為人。而實在只有神的話語 – 聖經才是我們生活的正確準則。 聖經說 ： 我的話是你腳前的燈，是你路上的光。(詩119： ) ；箴言3：5-6 亦勸告我們。「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認定祂，祂必指引你的路。」門徒的生活原則，及是建立在神的話語上。
2 很多未信主的人拒絕相信的原因是信基督教有很多束縛－既不能打牌，又不能賭馬，又不能拜祖先，覺得很失自由。他們不明白信主後可叫們得真自由－「所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。(約 8：36)」因為主耶穌的福音叫我們不作罪的奴僕，因為信徒己跟從主耶穌把自己的舊我同釘十字架 – 自始之後信徒就可從一切的壞習慣、惡言惡行、自我、錯誤的價值觀中釋放出來，有絕對的自由去選擇不做捆縛我們的事 (他們可以做，但做了反覺得羞恥)，而做合神心意的事，享受到主裏的自由，這是未信主前無法享受得到的。
律法與恩典
3 有信徒會問，我們活在主耶穌的新約時代，是否不再需要律法呢？絕對不是。十誡是舊約時代頒下的，但至現在，這約還是活潑有效的，我們遵守，只會得福。主耶穌說 祂來是要成全律法， (參 太22：37- 40；5：17-18)，因為十誡的總綱就是愛。為著愛我們的緣故，主耶穌在新約時候給我們更多的律法(命令)，叫我們遵守。例如，祂要我們彼相愛；要盡心、盡性、盡意、盡力愛我們的神；要為神的緣故，順服作官的，掌權的；要饒恕人；作妻子的順服丈夫，作丈夫的要愛妻子如同愛自己；要分擔別人的重擔；不要憂慮；在聖靈中更新自己；讀經、靈修；要背起十架來跟從祂；這都是絕對的命令。這些在恩典時代中所公佈的命令，目的都是叫信徒從守律法的字義中釋放出來，以愛行出律法的真義，得著真自由。
可見所謂律法、命令，對新約信徒而言，乃是一種恩典。我們不會因而感到失去自由。敬拜主、讀主的話、奉獻、事奉主、禱告、靈修、讀經等…對沒有經歷過主的人而言，可能是束縛，然而，對已經歷過天恩的滋味，聖靈裏重生的人來說，卻是一種享受、是福份、是恩典。
如何處理那些主沒有明顯命令的事
4 除了主明顯的吩吋外，信徒每天都會面對一些聖經中沒有明確說及的事，如信徒可否吸煙，打麻將，跳舞，賭馬。 在異教的公司、馬會、製做殺傷武器的公司工作？這些事因沒有聖經的明顯導，令到信徒無所適從。其實一個成熟的信徒，會清楚明白聖經的原則，又能活用聖經原則於每天生活的人。就讓我們看看其中的幾個信徒應門明曉的原則吧。
享受這世界但不要愛這個世界 (提前6：19-20 ； 約一2：15)
5 聖經告訴我們神是厚賜百物給我們享用的神，因此，我們不必為著自己能有富足的生活而自咎，因為萬物都是從神而來，我們只要盡所能行主旨意裏的善事，然後感恩領受就可以了。但我們必須注意，人可以憑努力賺取財利，但使人能享受這些財利的生命卻是神所賜的。真正的豐盛生命，是一個可以隨時隨地享受的生命，也是一個可以付出給人的生命。 正如保羅說：「你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財；只要倚靠那厚賜百物給我們的享受的 神。又要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給〔或譯：體貼〕人，為自己積成美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。(提前 6：19) 」我們亦要防備不要貪愛這個世界，免將愛神的心給淡忘了- 「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。約一 2：15」甚麼是愛世界呢？意思就是人把世界的事物放在比神更高的位置上。不惜犧牲他對神的敬拜、事奉、奉獻；不惜犧牲他對家庭的關注、自己靈命的長進和為利益的緣故犧牲基督的身份時，人就步入愛世界超過愛神的境地了。這個世界可能是你的學業，職業，錢財，嗜好，甚至是你的家庭和朋友。我們萬要儆醒。
一切為榮耀神而行 (林前10：31)
6 保羅說：「所以你們或吃或喝，都要為榮耀神而行。」基督徒一生最重要的事就是要榮耀神。我相信，亦從很多的事例中見到， 一個能真正享受神及一切祂所創造及賜予的人，必定是一個充滿喜樂，力量，見證和能經常榮耀神的人；我們家若是一個榮耀神的家，它必定是一個充滿幸福，溫暖的家；我們在待人接物中能經常榮耀神，我們必能與人真誠交往，自己亦享受其中樂趣；自己若能在職業上榮耀神，除了可以證神外，亦可以工作世界中罕有的真誠來建立自己的事業，並取得成功。在現今功利世界中以忠誠，公義來行每一件事，殊不容易，亦會面臨難阻，但我們只要不氣餒，堅持行聖經的原則，並不斷的禱告，我們終必成功。他人亦因我們的好行為蒙福，歸榮耀與神。這是信徒信徒生活原則的大前題。所謂榮耀神，就是神會因此得光彩，喜悅；祂的旨意，計劃因此得成全，神的心也得滿足。我們要知道，榮耀神的生命是豐盛的生命的必需品。(參 太7：11 - 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？)
凡是不可叫人跌倒 (林前10：23-24)
7 保羅說：「凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。(林前 10：23-24) 」世上人所爭取的是要做的自由，主賜給我們的是另一種更高層次的自由- 不去做的自由。當我們發現某事是不能榮神益人的，是綑綁我們的，是沒有德行的，我們有拒絕去做的自由。信徒在主沒有禁止的事上有做的自由，但我們要小心不要濫用自己的自由，我們要儆醒的分柝，我這樣做會否令人誤會，以致跌倒？ 對於一些無理取鬧、吹毛求疵的人，我們不須理會們，但對於那些渴望靈性長進的人，他們可能會困惑於一些非絕對可以或不可以的事情上，我們若行了的時候會令他們的信心軟弱時，我看我們還是不要作為好。 (參林前8：13 - 所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永遠不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。)
凡事不可傷害自己的靈魂，體 (約3：2；林前6：19-20；帖前5：23)
8 保羅在帖前 5：23說： 「願賜平安的 神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」可見神要我們保守我們的身體與靈魂，聖經從不把人的得救限制於人的靈魂方面，主救我們整個人。我們蒙恩後，要順服聖靈，按著祂的教導好好的照顧自己靈，魂，體的健康。對有礙靈性長進的事，我們一定要避免不去作。例如，若有甚麼活動，恆常的影響到我們在主日的敬拜，侍奉或團契的時候，我們要立志拒絕，這包括我們的工作，學業。其實，這要我們妥善的計劃我們的時間，下放一些工作，犧牲一些我們可以放棄的活動，保留一些我們不能失去的-敬拜神，親近神，事奉，靈性長進等…。 就可以了。
9 我們身體的健康亦十分重要，因為信徒的身體就是聖靈的殿，我們要維持一所華美，堅固的殿(以我們的身體)來榮耀神。 (參 林前 6：19 「豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從 神而來，住在你們裏頭的；並且你們不是自己的人」。)因，此我們要注意，我們有否一些不好的生活，飲食習慣，不良的嗜好會影響我們的健康？若有的話，我們要靠著主，把他們戒掉。對於一些明顯不好的東西，如藥物，儎，酒等，我們要要祈禱，求主賜我們力量擺脫他們的轄制 (對於藥物的戒除，我們要參照好醫生的正確意見。因醫生也是神所賜的。(參太 9：12－「耶穌聽見，就說：「康健的人用不凓醫生，有病的人才用得凓。」」) 對於一些因人而異的食物 －如辛辣，甜酸，汽水，，茶劵啡或運動等，信徒也要晏著自己身體狀況禁戒，以保守這聖靈的殿。然而，身體固然不能忽視，保守我們的靈性，更加重要。正如保羅在提前 4：8告誡我們 - 「操練身體，益處還少；惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」
信徒行事要的根基
10 上面所述的供了信徒的行事和處世的基本原則，若就某事上要作出獨特的決定時，而事件又難以用以上的大原則來察驗時，腓立比書4：8 提供了答案 ：「弟兄們，我還有未盡的話：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。」我們作事前，要用下述的方法細加察驗 –
l 我要作的事是否真實、真誠而非虛假的？我作了這事後，有否引致或鼓勵了不誠實和虛假事物的存在甚至發展？
l 我要作的事是否一件有價值、為人們所敬重及可愛的事，以至配得美名和稱讚，神因此也得著榮耀的事？
l 我要作的事是否符合公義無私的原則？還是以自己的利益為主要的考慮？
l 我所作所思的是不是聖潔的？聖經說：「因為經上記凓說：「你們要聖潔，因為我是聖潔的。(彼前 1：16)」又說：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。(提後 2：21)」可見神多麼看重聖潔。我們若未能自潔，魔鬼就會控訴我們，我們的侍奉也會無力兼不蒙悅納。而不潔的行為始於不潔的心思意念，我們務要儆醒，把不潔的思想從萌芽階段就除去。(參 太 5：28 - 只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。) 主不是強人所難，而是祂清楚知道人的軟弱，指導我們面對試探的秘訣。
l 我所要作的是否合乎聖經所教導的道德操守？(十誡、登山寶訓、九個聖靈果子、主耶穌的大誡命、主禱文、大愛章)