شخصيت شناسي امام حسين(ع) ………………………………………………………………………...

و «ابن نهشل »نيكو سروده است :

كان لم حي سواك و لم تقم علي احد الا عليك النوائح

گويا جز تو احدي از دست مردم نرفته و جز براي تو در سوگ كسي نوحه گري نكرده اند .

9.«السلام علي اسير الكربات و قتيل العبرات 1»

در احاديث نيز از امام شهدا (ع)به« قتيل العبرة»تعبيرمي شود و از جمله او خود فرمود :«انا قتيل العبرة،لا يذكرني مؤمن ال اسنعبر 2»

اين جملات‌ بدان معنا نيست كه امام (ع)شهيد شد تا مردم گريه كنند –و به اجر و ثوابي برسند – بلكه «قتيل العبرة»حاكي از آثار قهري شهادت او مي باشد و آن سرشك ،ناشي از عشق فطري هر مؤمن به اوست .علت غايي قيام هم در زيارت اربعين بيان شده است :«بدل مهجته فيك ليستنقذ عبادك من الجهالةو حيرةالضلالة3»

10.«لعن الله امة اسست اساس الظلم و الجور عليكم اهل البيت 4»

اخيراًبرخي از نويسندگان ريشه حادثه كربلا را در زمان خليفه سوم دانسته اند اما دقت در تاريخ، روايا ت مربوط به امامت و نيز زيارت عاشورا ،نشان مي دهد كه زمينه سازي براي چنين فاجعه اي بلا فاصله بعد از رحلت پيامبر مكرم (ص)و با منحرف شدن مسير خلافت تحقق يافته است 5.

1.بحار الانوار ،ج98،ص331،و مفاتيح الجنان ،زيارت اربعين .

2.الأماني ،ص137:بحار الانوار ،ج44،ص284:عوالم ،ج17،ص536.

3.بحار الانوار ،ج98،ص331و مفاتيح الجنان .

4.زيارت عاشورا ،بحار الانوار ،ج98،ص295،و مفاتيح الجنان .

5.چنانچه شعراي بزرگ نيز در سرود ه هاي خود به اين حقيقت تصريح كرده اند .

كميت :

بصيب به الزامون عن قوس غيرهم فيا اخرا اسدي له الغي اول

(شرح الهاشميات ،ص71،در اين كتاب بيت مذكورصحيح‌ تفسيرنشده است ).

مرحوم اية الله اصفهاني :

ومارماه إذر ماه حرملة وانما رماه من مهد له

سهم اني من جانب السقية و قوسه علي يد الخليفة

(الانوارالقدسية،ص130).

السيد باقر الهندي :

كل غدر وقول افك وزور هو فرع عن جحد نضالغدير

(رياض المدح‌والرئاء،ص197).

……………….………………………………………………………………………………………ثارالله

كانكه طرح بيعت شور افكند خود همانجا طرح عاشورافكند

11.«اقمت الصلوةو اتيت الزكوة»

گفته اند كه اگر كلام فوق را به معناي خواندن نماز وپرداخت زكات بدانيم ،بيش از يك گواهي ساده و معمولي نخواهد بود ،و شأني براي امام (ع) نيست .بعضي براي دفع اشكال گفته اند :در حقيقت ،اقامه نماز ،تنها خواندن نماز نيست ،بلكه علاوه بر خواندن ،ترويج آن نيز هست (بر پا داشتن نماز ).يعني امام (ع)با شهادت خود ،نماز ،زكات .وامر به معروف ونهي از منكر را ترويج كرده و اين احكام را بر پا داشته است .البته اساس اين كلام صحيح است ،ولي سياق افعال .جز «اقمت الصلوة»،براي اين ترجمه رسا نيست ،زيرا «اتيت الزكوة»را نمي توان آن گونه معنا كرد .

عده اي ديگر گفته اند :چنانچه به صحنه تبليغاتي دشمن توجه كنيم ،در خواهيم يافت كه گواهي مذكور در آن عصر پر ارزش بوده ،گرچه در عصر ما متعارف نيست .در آن تبليغات سوءآن چنان بود كه از شهادت اميرالمؤمنين (ع)گفتند :مگر علي (ع)نماز مي خواند كه هنگام نماز كشته شد ؟

به نظر مي رسد اين پاسخ هم كافي نيست :زيرا بيان فوق در اكثر زيارات آن جناب آمده ،و اين نشان مي دهد كه مطلب مهم وپر ارزشي است كه همه شيعيان در هر عصري بايد به آن گواهي دهند و نبايد عبارت را به گونه اي ترجمه كرد كه مخصوص زماني خاص باشد .شايد مقصود از جمله بالا اين باشد كه نماز ،زكات وامر به معروف ونهي از منكر واقعي را تو انجام داده اي .در اقمت الصلوةو…شهادت به خواندن نماز معمولي نمي دهيم ،تا گواهي ساده و عادي باشد ،بلكه گواهي به

خواندن آن نماز ،پرداخت آن زكات و…مي دهيم كه با تمام شرايط و امتيازات باشد و اين كار از غير

1.مرحوم نير تبريزي ،آتشكده ،ص59.

شخصيت شناسي امام حسين (ع)………………………………………………………………………

معصوم ساخته نيست .

12.«لبيك داعي الله 1»

با انكه همه ائمه (ع)«دعاةالله 2»هستند ،اما در زيارات هيچ يك از آنها «لبيك داعي الله »نيامده و شايد سرش آن باشد كه حسين بن علي (ع)علاوه بر دعوت به سوي خدا ،با گفتار و رفتار ،دعوت وپيام ويژه اي نيز داشت و اين دعوت را ا خون به مردم ابلاغ كرد .پس هر آن كس كه با گوش معنوي خود اين دعوت را شنيد بايد لبيك گويد و اهداف امام (ع)را استمرار بخشد .به عبارت ديگر ،آن خوني كه به عنوان نمود كامل عشق مقدس .درهمه موجودات و به ويژه انسان جلوه گري مي نمايد ،اكنون هم« استنصار »مي كند و مردم را به حمايت از دين خدا مي طلبد ،و زائر با گفتن لبيك ،آن استنصار را اجابت مي كند.

مرحوم حاج شيخ جعفرشوشتري (قدس )بيان لطيفي در باب حكمت «تكرار »تلبيه (هفت بار )دارد،كه يك وجه آن ملاحظه حالات مجيب است ووجه ديگر اينكه هفت بار لبيك گفتن برابر استنصارهاي هفتگانه آن حضرت است 3.

«لبيك داعي الله ان كان يجبك بدني فقد أجابك قلبي و شعري و بشري و رأيي و هواي علي التسليم لخف النبي المرسل و السبط المنتخب 4»

3.«ضمن الأرض و من عليها دمك و ثارك يا بن رسول الله 5و6»

با توجه به اينكه در همين زيارت مي خواهيم «انك ثارالله في الأرض و الدم الذي لا يدرك ثاره

1.بحار الانوار ،ج9،ص169و كامل الزيارات ،ص218.

2.زيارت جامعه كبيره ،بحار الانوار ،ج99،ص148و مفاتيح الجنان

3.ر.ك:خصائص الحسينيه ،ص229به بعد .

4.كامل الزيارات ،ص218وبحار الانوار ،ج98،ص169.

5.كامل الزيارات ،ص217،و بحار الانوار ،ج98،ص168.

6. علامه مجلسي گويد :قوله :ضمن الأرض و من عليها دمك ،تضمن الأرض ،إما علي سبيل المبالغه و المجاز،كنايه عن تعظيم الأمر و تفخيمه:أو المراد ان الله يأمر الأرض في القبر بتعذيب قاتليه و في الرجعه بخفسهم و غيره ،أو المراد أهل الأرض من الملائكه و الجن فيكون المراد بمن عليها الأنس أو الاعم تعميماًبعد التخصيصو يحمل أن يكون المراد ان الله أودع الأرض اجساد قاتليه ،حتي ينتقم لم منهم في الرجعه ئ القيامه ،أو انه ـتعالي ـ لما خرب الأرض بعد شهادته و سفكت فيها الدماء،و قتل الله قاتليه و اشباهم بأيدي من خرج بعده فكانه ضمن الأرض دمه حيث جري

………………………………………………………………………………………………….ثار الله

أحد من أهل الأرض و لا يدركه الاالله وحده1»مراد از «ضمن »ضمانت و كفايت خو نخواهي نيست ،بلكه مراد در بر گرفتن است‹همان گونه كه لغويين تصريح كرده اند كه ضمن به اين معنا نيزمي آيد ›.پس مي توان گفت از آنجا كه سر عشق در همه موجودات ساري و جاري است و خون امام والاترين نمود اين عشق مقدس است ،پس اين خون در تمام نقاط ز مين و آنچه در آن است تجلي پيدا كرده و «الأرض و من عليها »خون ثار اللهي او را در بر گرفته است،چرا كه «كل أرض كربلا».

14.«كل يوم عاشورا كل ارض كربلا »

تا كنون ما در مجامع روايي به مأخذ اين جمله معروف دست نيا فته ايم ،اما اگر روايت هم نباشد ،عبارتي پر معنا و نشانگر ابعادي از شخصيت امام است مي توان گفت كلام فوق به اين نكته مهم اشاره دارد كه در هر زمان و در هر مكان نهضت حسيني بايد الگو باشد و نيز عبارت فوق مفيد اين معناست كه آن مصيبت و غم ،انحصار به يك زمان ‹عاشورا ›و يك مكان ‹كربلا › ندارد بلكه براي شيعه هر روز عاشورا و هر زمين كربلاست و از اين رو هميشه و در همه جا سوگوار است .مرحوم شيخ حسن صاحب معالم چنين سروده است :

يا وقعه الطف خلدت القلوب أسي كأنما كل يوم يوم عاشورا 3

و «البو صيري »متوفاي سال 694نيز گفته است :

كل يوم و كل أرض لكربي فيهم كربلا ءو عاشورا 4

بعضي توجيهي عارفانه اي براي جمله بالا دارند.با اين بيان كه :سر عشق در همه موجودات ساري و جاري است و كربلا مكان تجلي اعظم عشق و عاشورا نيز زمان آن تجلي است .پس كربلا در تمام

انتقامه عليها ايضاً».

‹بحار الانوار ،ج98،ص170›

1.بحار الانوار ،ج98،ص168و كامل الزيارا ت،ص216.

2.لسان العرب ،ج13،ص257و258.

3.و قايع الأيام ‹محزم › ،ص387.

4.أدب الطف أو شعراءالحسين ،ج4،ص122.

شخصيت شناسي امام حسين (ع)………………………………………………………………………..

قطعات زمين و عاشورا در تمام زمان ها جلوه كرده است و اوج اين تجلي هنگامي است كه براي سالك جذبه و استغراق و تجرد و شوري روي دهد كه آنجا كربلا و آن زمان عاشورا است.1

15.«ايام العرب و يوم الحسين

تاريخ بشر جنگهاي فراواني را به خود ديده است تا آنجا كه فقط درباره جنگهاي عرب كتابها نوشته شده است .

1.معمر بن مثني بصري متوفاي 210ه.ق در كتاب كبير خود هزار و دويست و دركتاب صغيرش هفتصد و پنجاه واقعه از ايام العرب را نام برده است و ابوالفرج اصفهاني متوفاي 365ه.ق ملحقاتي بر آن افروزه است و هزار و هفتصد و نه جنگ را ياد كرده است 2.

2.ميداني در باب بيست و نه «مجمع الامثال »به طور خلاصه نود و سه يوم از ايام العرب را ذكر كرده است 3.

3.احمد بن محمد بن عبدربه در كتاب «عقد الفريد »در اين باره بحث مفصلي دارد.4

4.اخيراًهم دو كتاب به نامها ي «ايام العرب في الجاهليه »و «ايام العرب في الاسلام »تأليف شده است.

اما «يوم الطف»در اين ميان جاودانه مانده است و گذشت ايام ،يوم الحسين را نه تنها ازيادها نبرده بلكه حماسه و سوگ او را زنده تر كرده است .

16.«قد أصبح الدين منه يشكي سقما»

خون شفا بخش

فما رأي السبط للدين الحنيف شفاً الا إذا دمـه في كـربلا ءسفكــا

1.ر.ك:فخر المحققين شيزاري ،فلسفه شهادت يا رمز محبت ،ص57،59.

2.ر.ك:لغت نامه دهخدا ،واژه «ايام العرب »و نيز ابن نديم ،فهرست ،ص79.

3.مجمع الامثال ،ج2،ص430به بعد.

4،عقد الفريد ،ج6،ص2به بعد.

…………………………………………………………………………………………………ثار الله

و ما سمعنا عليلاًلا علاج له الاه بنفس مداويه اذا هلكا1

اكنون كه تزريق خون درمداواي بيماران معمول گشته ،مقصود گوينده را در قالب مثال بهتر مي توان بيان نمود.

شاعر عرب مي گويد:در اثر ضربه هاي امويان پيكر اسلام دچار بيماري شد و شكايت مرض خود

را به طبيبي چون حسين برد ،و شگفت آنكه براي اين بيمار مبتلا به كم خوني ،چاره اي نبود،مگر آنكه خود طبيب خون خود ر اايثار كند ،چه اينكه در تزريق خون گروه بندي لازم است ،و تنها خون مناسب براي اين بيماري ،«ثار الله»و«وتر الله الموتور»بود.پس او پزشكي بود كه بر بالين دين خدا نشسته و دريافته بود،جز خون خود و يارانش هيچ دارويي نمي تواندبيمار را شفا بخشد.

17.خصال والاي حسيني

1.«كنت للرسول ولداًو للقرآن منقداًو للامه عضداصو في الطاعه مجتهداًحافظاًللعهد و الميثاق ناكباًعي سبل الفساق وباذلاًللمجهود.طويل الركوع و السجود .زاهد في الدنيا ،زهد

1.تمام شعر :

الله اي دم في كربلا سفكا لم يجرفي الارض حتي اوقف الفلكا

و اي خيل ضلال بالطفوف غدت علي حريم رسول الله فانتهكا

يوم بحاميه الاسلام قد نهضت له حميه دين الله اذ تركا

راي بان سبيل الغي متبع و الرشد لم تدرقوم ايه سلكا

و الناس عادت اليهم جاهليتهم كان من شرع الاسلام قد افكا

و قد تحكم بالاسلام طاغيه يمسي و يصبح بالفحشامنهمكا

لم ادر اين رجال المسلمين مضوا و كيف صار يزيد بينهم ملكا

العاصر الخمر من لؤم بعنصره و من خساسه طبع يعصرا الودكا

هل كيف يسلم من شرك ووالده ما نزهت حمله هند عن الشركا

لئن جرت لفظه التوحيد في ضمه فسيفه يسوي التوحيد ما فتكا

قد أصبح الدين منه يتشكي سقما و ما الي احد غير الحسين شكا

فما رأي السبط للدين الحنيفشفا الا إذا دمه في كربلاءسفكا

و ما سمعنا عليلاصلا علاج له الابنفس وداويه اذا هلكا

‹شعر از مرحوم سيد جعفر حلي ،رياض المدح و الرثاء،ص164و165›

شخصيت شناسي امام حسين (ع)………………………………………………………………………...

الراحل عنها ،ناظراًاليها بعين المستوحشين منها ،آمالك عنها مكفوفه و همتك عن زينتها مصروفه ؤو ألحاظك عي بهجتها مطوفه و رغبتك في الاخره معروفه1»

2.«لقد كان الحسين بن علي رجلاًزهد في الدنيا في صغر سنه و بدو أمر ه واستقبال شبابه يأكل مع امير المؤمنين من قوته و ينافسه في ضيقه و صبره و يصلي قريباًمن صلوته»2

3.كان الحسين فاضلاًدينا كثيرا الصوم و الصلوه و الحج3 »

4.كان الحسين فاضلاًكثيرا الصوم و الصلوه و الحج والصدقه و افعال الخير جميعها 4 »

5.«…طويلاًبالليل قيامه ،كثيرا في النهار صيامه أحق بما هم فيه منهم و أولي به في الدين و الفضل 5»

6.«كان فاضلاًكثيرالصلوه و الصوم و الحج ذاكرامات ظاهره و مكارم اخلاق باهره 6 »

7.«ان الحسين عاصر رسول الله و صحبه إلي أن توفي و هو عنه راض و لكنه كان صغيراً 7 »

8.«…لانه السيد الكبير وابن بنت رسول الله فليس علي وجه الأرض يومئذأحد يساميه و لا سياويه… 8 »

9.«و من زهده انه قيل له :ما أعظم خوفك من ربك !قال :لا يأمن يوم القيامه الامن خاف الله في الدنيا 9 ».

10.«حج الحسين خمسه و عشرين حجه ملبياًماشياً 10 »

1.زيارت ناحيه ،بحار الانوار ،ج98،ص321.

2.سفينه البحار ،ج1،ص258به نقل از «تغازي».

3.الاستيعاب ،ج1،ص143و الخطط المقريزيه ،ج2،ص285.

4.اسد الغابه ،ج2،ص20.

5.از خطبه عبد الله بن زبير ،الكامل ،ج4،ص99،تذكره الخواص،ص241،جمهره خطب العرب،ج2،ص168و169.

6.الاتحاف بحب الاشراف،ص40.

7.البدايه و النهايه ،ج8،ص150.

8.همان ،ص151.

9.بحار الانوار ،ج44،ص192.

10.عقد الفريد ،ج5،ص125ونيز بحار الانوار ،ج44،ص193.

……………………………………………………………………………………………………..ثار الله

11.كان الحسين ـ رضي الله عنه ـ من أزهد الناس و أورعهم وأعلمهم و حج ـ رضي الله عنه ـ خمسه و عشرين حجه ماشياًو نجايبه تقاد بين يديه تواضعاًلله تعالي 1 ».

12.«كان الحسين بن علي إذا توضا تغير لونه و ازتعدت مفاصله فقيل له في ذلك .فقال :حق لمن وقف بين يدي الملك الجبار أن يصفر لونه و يرتعد مفاصله 2 ».

13.«و قد اشتهر النقل عنه انه كان يكرم الضيف و يمنح الطالب و يصل الرحم ،و ينيل الفقيرو يسعف السائل و يكسو العاري ويشبع الجائع ويعطي الغارم و يشفق علي اليتيم و يعين ذاالحاجه و قل أن وصله مال الاوفرقه 3 ».

14.«قيل لعلي بن الحسين ما كان أقل و لدابيك !قال العجب كيف ولدت له !كان يصلي في اليوم و الليله ألف ركعه ،فمتي كان يتفرغ للنساء 4 ».

15.«وجد علي ظهر الحسين بن علي يوم الطف اثر فسألوا زين العابدين عن ذلك فقال :هذا مما كان ينقل الجراب علي ظهرد إلي منازل الأمل واليتامي و المساكين 5 ».

16.شعر رباب همسر امام

ان الذي كـان نوراًيستضــاءبه في كربلاءقتيل غير مـدفون

من لليتامي و من للسائلين و من يغني و يأوي اليه كل مسكين 6

17.«عن الباقر ماتكلم الحسين بين يدي الحسن اعظاماًله…. 7 ».

آنچه از اين سخنان كه از معصوم و غير معصوم حتي نا آشنايان با مقام ولايت صادر شد،استفاده مي شود،ثبوت اين ارزش هاي والا براي اوست:

1.فرزند جسماني و روحاني رسول الله 2.مفسر واقعي قرآن 3.زهد علي گونه 4.عبادت عشقانه

5.أعلم الناس 6.أورع الناس 7.أشجع الناس 8.عزت نفس ني مانند 9.خائف از خدا

1.الاتحاف بحب الاشراف،ص73.

2.موسوعه كلمات الامام حسين ،ص619.

3.كشف الغمه ،ج2،ص234و نفس المهموم،ص20.

4.عقد الفريد،ج5،ص125،لهوف ،ص94،45ونفس المهموم ،ص234.

5.بحار الانوار ،ج44،ص190و191.

6.نور الابصار ،ص158و ادب الطف أو شعراءالحسين،ج1،ص61.

7.بحار الانوار ،ج43،ص319و موسوعه كلمات الامام الحسين ،ص617.

شخصيت شناسي امام حسين (ع)……………………………………………………………………….

10.مهربان با خلق 11.يار ومددكار ضعيفان

12.احترام به برادر بزرگتر خود،امام مجتبي و…

اينها گوشه هاي بسيار كوچكي از ابعاد شخصيت امام است و بايد اذعان كرد كه امام حسين مقاماتي دارد كه تمام بشر از درك آن عاجز است.

18.«من له جد كجدي في الوري »

شخصيت خانوادگي امام

امام در روز عاشورا شخصيت خانوادگي خود را معرفي كرد تا همگان بدانند كه ناپاكان و ناپاك زادگان حق حكومت بر مؤمنين را ندارند 1 .

من له جد كجدي في الوري أو كشيخي فأنا ابن القمرين

در بين تمام انسانها كيست كه جدي مانند جد من يا مربي و معلمي مانند علي داشته باشد؟

آري من فرزند دو ماه تابناكم.

فاطمه الزهرا امي ،و أبي قاسم الكفر ببدر و حنين

فاطمه زهرا مادرم و پدرم علي است .هم او كه كوبنده كفر در بدر و حنين بود.

عبـد الله غلامـاًيا فعـاً و قريش يعبدون الوثنين

يعبدون الات و العزي معاً م علي كان صلي القبلتين2

آن هنگام كه قريش دچار بت پرستي و عبادت لات و عزي بود.علي يعني همان نوجواني كه به سن بلوغ نرسيده بود،عبادت خدا مي كرد.چه آن گاه كه قبله بيت المقدس بود و چه آن گاه كه كعبه شد .و نيز از الواح شخصيت امام ـ روحي فداه ـ زيارت وارث است ،كه اووارث معنوي و روحاني تمام پيامبران است و بديهي است اين چنين وارثي شايسته مباهات و افتخار مورث خواهد بود.

دشمنان اسلام بويژه بني اميه يعني همان ها كه وارث آداب جاهليت بودند ،بعد از رحلت نبي مكرم

1.همان گونه كه علي اكبر در حماسه خود گفت :«لا يحكم فينا ابن الدعي »‹طبري ،ج5،ص446،مقاتل الطالبيين ،ص114،بحار الانوار ،ج45،ص43،عوالم ،ج17،ص286،و مقتل خوارزمي ،ج2،ص30.

2.اين حماسه ب ااختلافاتي در الفاظ در الحتجاج طبرسي ،ج2،ص25،بحار الانوار ،ج45،ص47و48،عوالم ،ج17،ص290و291،قمقام زخار،ج2،ص457،احقاق الحق،ج11،ص644،،نفس المهموم ،ص351و تحفه ناصريه ،ص279و280آمده است .

……………………………………………………………………………………………………ثار الله

براي بازگشت ميراث خود ‹جاهليت ›كوشش كردند ،اما حسين كه وارث انبياو اولياي الهي ،و دين ميراثش بود،تا پاي جان در حفظ اين ميراث كوشش كرد ،از اين رو حسين وارث انبياست 1 .

19.«كان من أشبههم برسول الله »

شبيه ترين افراد به پيامبر

امام حسين خوددر توصيف سيماي پيامبر فرمود:«كان رسول الله أحسن ما خلق الله خلقاً 2 ،رسول خدا خوش سيما ترين و زيباترين مخلوق حق بود.»

آن حضرت در سيما و قيافه شباهت كاملي به جد بزرگوار خود داشت ،و از خوش سيماترين افراد به شمار مي رفت.در گزارش «مسلم جصاص»در توصيف سر مقدس نوراني او هنگام ورود به كوفه چنين آمده است :

«يقدم رأس الحسين و هو رأس زهري قمري ،أشبه الخلق برسول الله 4 »عامه نيز روايت كرده اند كه وقتي سر مقدس امام را نزد عبيد الله بن زياد آوردند ،آن را درتشتي قرار داد و با چوب دستي به آن اشاره كرد و درباره خوش سيما بودن حضرت اين گونه سخن گفت:

«ما رأيت مثل هذا حسناً، هرگز كسي را به اين زيبايي نديده بودم ».انس در جواب از گفت :«كان من اشبههم برسول الله 5،او شبيه ترين افراد اهل بيت و بني هاشم به رسول خدا بود.»

1.لك الهناءي اسيد الكو نين فغنايه الامال في الحسين

وارث كـل المجـد و العليـاء مـن المحمـديه البيضـاء

فانه منـك و انت منـه في كل المعاني يا له من شرف

‹شعر از مرحوم آيه الله اصفهاني الانوار القدسيه ،ص49›

2.كنز العمال ،ج7،ص217ؤح18694و موسو عه كلمات الامام الحسين ،ص571.

3.اعلام الوري ،ص217،سير اعلام النبلاءج3،ص280،الاتحاف بحب الاشراف،ص40،مجمع الزوائد،ج9،ص185،

فضائل الخمسه من الصحاح السته ،ج3،ص209،تاريخ دمشق ،‹ترجمه الامام الحسين›ص46،احقاق الحق ،ج11،ص417به بعد و سنن تر مذي ،ج5،ص325.

4.بحار الانوار ،ج45،ص115و عوالم ،ج17،ص373.

5.البدايه والنهايه ،ج8،ص150،الاتحاف بحب الاشراف ،ص54،فضائل الخمسه من الصحاح السته ،ج3،ص211،معجم الكبير ،‹ترجمه الامام الحسين ›ص146،ح112،صحيح بخاري ،ج5،ص33،سنن ترمذي ،ج5،ص325،تذكره الخواص ،ص231كنز العمال ،ج13،ص673،تيسير الوصول ،ج3،ص321،حليه الابرار ،ج1،ص570،ذخائر العقبي ،ص128،كشف الغمه ،ج2،ص223،سير اعلام النيلاءج3،ص280و281،البدءو التاريخ،ج6،ص11و12.صواعق المحرقه،ص198.

شناسي امام حسين (ع)………………………………………………………………………

شباهت امام حسين به پيامبر به قدري بود كه مادرش فاطمه زهرا در كنار گاهواره چنين مي گفت:

«انت شبيه بنبي لست شبيهاً بعلي 1»

شباهت او به پيامبر تنها منحصر به شباهت هاي ظاهري و خلقي نبود،بلكه آن جناب از نظر معنوي و خلقي نيز شبيه برين افراد به پيامبر بود.

رواياتي نزديك به اين مضمون وارد شده كه فاطمه زهرا هنگام رحلت پيامبر حسنين را نزد ايشان آورد و از حضرتش خواست كه به آنها هديه اي عطا كند تا برايشان به يادگار بماند.رسول خدا طبق يك نقل عظمت و بردباري خود را به امام حسن مجتبي و بخشش و شجاعت خويش را به حسين بن علي عطا فرمود2.

شگفت آنكه امام با چنين شباهتي كه خود به پيامبر داشت ،از شباهت هاي صوري و معنوي علي الكبر به رسول الله اين گونه سخن مي گفت:

اللهم اشهد علي هؤلاءالقوم فقد برز اليهم غلام أشبه الناس خلقاًو خلقاًو منطقاًبرسولك ،كنا إذا اشتقنا الي نبيك ،نظرنا الي وجهه3»

20.«فما أحلي أسمائكم 3»

جاذبه ويژه در نام و ياد امام

نام هاي مقدس معصومين نام هايي الهي است و روايات بسياري به اين مضمون وارد شده است5.

1.بحار الانوار ،ج43،ص286،عوالم ،ج17،ص29و لواعج الاشجان ،ص12.

2.بحار الانوار ،ج43،ص263و264،البدايه و النهايه ،ج8،ص150و فضائل الخمسه من الصحاح السته ،ج3ص229وتاريخ دمشق،ص51.

3.لهوف ،ص113،بحار الانوار ،ج45،ص43،عوالم ،ج17،ص285،مقتل خوارزمي ،ج2،ص30و معالم المدرستين ،ج3،ص152و153.

4.زيارت جامعه كبيره .

5.در اين مورد بويژه درباره حسنين ر.ك:بحارالانوار ،ج43،ص237به بعد،حليه الاولياء،ج1،ص496به بعد ذخاير العقبي ،ص120،دمعه الساكبه ،ص262وعوالم ،ج17،ص27.

……………………………………………………………………………………………………ثار الله

در حديثي نام دل رباي حسين بر گرفته از اسم الهي ،يعني «محسن »،دانسته شده است ،

در آنجا كه فرمود…«انا المحسن و هذا الحسين1»

در روايات ديگري از رسول خدا نقل شده كه فرمود:«و الله محسن و ابناي الحسن و الحسين 2»

در گفتاري ديگر نيز از آن حضرت آمده است :«سمي الحسن حسناً،لان بأحسان الله قامت السموات و الأرضون و اشتق الحسين من الأحسان و علي و الحسن اسمان من أسماءالله تعالي و الحسين تصغير الحسن3»

سيوطي مي نويسد :«الحسن و الحسين اسمان من أسماءاهل الجنه ما سميت العرب بهما في الجاهليه 4».همان اشتقاق از اسم الهي و همين بهشتي بودن موجب دل ربايي و شيريني نام آنان است.

اما در نام مقدس حسين خصوصيت برجسته اي است .حسين اسمي است كه با گفتن و شنيدن آن هرفطرت پاكي متأثر مي شود .همان طور كه حضرت آدم هنگام توبه و ذكر اسامي خمسه طيبه وقتي نام حسين را بر زبان جاري كرد،اشكش روان و قلبش خاشع شد و به جبرئيل گفت:«يا أخي جبرئيل في ذكر الخامس ينكسر قلبي و تسيل عبرتي 5».

همين نام شيرين است كه در روح و روان آدمي ،معنويت ويژه اي ايجاد مي كند و انسان را با خداي حسين پيوند مي دهد.

همين نام دل ربا و دل نشين است كه حلاوت ان با تكرار كم نمي شودو تكرار آن سبب حزن و اندوه مؤمن است ،كه او خود فرمود:«انا قتيل العبره ،لا يذكروني مؤمن الااستعبر6،منم كشته گر يه ،هيچ مؤمني مرا ياد نمي كند ،مگر آنكه سرشك غم از ديدگان وي جاري شد».

1.فرائد السمطين ،ج1،ص37.

2.فرائد المسطين ،ج1،ص41.

3.بحار الانوار ،ج43،ص252،و عوالم ،ج17،ص27.

4.تاريخ الخلفاء،ص188و نيز ر.ك:فضائل الخمسه من الصحاح السته ،ج3،ص172،الصواعق المحرقه،ص192،و عوالم ج17،ص27.

5.بحار الانوار،ج44،ص245،و عوالم ج17،ص104.

6.آمالي صدوق ،ص137،كامل الزيارات ،ص108،بحار الانوار ،ج44،ص284و عوالم ،ج17،ص536.

شخصيت شناسي امام حسين(ع)…………………………………………………………………………

21.أبو عبد الله

عرب در بدو تولد ،براي نوزادان خود علاوه بر اسم،كنيه اي نيز تعيين مي كرد.كنيه آن جناب هم از خردسالي «أبو عبد الله»بود،چنانچه در روايات 1نيز آمده است.و همان گونه كه در مورد اسامي معصومين به طور عموم و بويژه نام مقدس حسين در بحث پيش گفتيم اين نام ها ملكوتي و داراي معاني عميقي هستند،درباره آن بخش از كنيه ها كه ريشه در روايات و زيارات دارد ،نيز قضيه همين گونه است .در راز مكني شدن امام به اين كنيه شريفه دو دليل گفته شده است:

1.چون آن حضرت در مقام بندگي حق آنچنان عبادت مي كرد كه جامع جميع عبادات ظاهري و اعمال قلبي بود كسي غير از معصوم توان چنين عبادتي را ندارد،او را «ابو عبد الله»كنيه دادند ،

همان طور كه عرب به كسي كه بخشش بسيار كند «ابو جواد»گويد.

2.قيام آن حضرت موجب بقاي دين و يگانه پرستي بودو اگر تا قيامت كسي بر روي زمين خدا را پرستش كند،به بركت وجود حسين و انقلاب اوست و اگر قيام او نبودطريق بندگي خدا براي هميشه از بين مي رفت ،پس او پدر تمام بندگان خداست و از اين وركنيه «ابو عبد الله»براي وي برگزيده شد و مراد از «عبد الله»همه بندگان خداي تعالي هستند.2

22.«الموعود بشهادته قبل استهلاله 3 »

پيش از ولادت امام پيامبران بزرگ الهي در ماتمش بسيار گريسته اند 4 و نيز قبل از تولدش ،پيامبر

1.بحار الانوار ،ج44،ص251،و عوالم ،ج17،ص142.

2.مرحوم حاج ميرزا ابوالفضل تهراني ،شفاءالصدور في شرح زياره العاشر ،ص62و63.

3.مصباح المتهجد ،ص785،بحار الانوار ،ج98،ص347.

4.بحار الانوار ،ج44،ص242،به بعد و عوالم،ج17،ص101به بعد.

شيخ صالح الكواز ،در اين باره چنين سروده است:

كفي بيومـك حزنـاًانـه بكـيت لـه النبـيون قدمـا قبـل ان يقعا

بكـاك آدم حزنـا يـوم توبتـه و كنت نورابساق العرش قد سطعا

و نوح ابكيتـه شجـوراًو قـل يبكي بدمع حـكي طوفـانه دفعـا

و نـار فقدك في قلب الخليل‌بها نيـران نمرود عنـه الله قـد دفعـا

كلمت قلب كليم الله فانبجست عينـاه حزناًدمـاًكالـغيث منهمـا

ولويراك بارض الطف منفرداً عيسي لما اختار أن ينجو و يرتفعا

‹رياض المدح و الرثاء،ص104.و جواهري ،مثيرالاحزان ،ص157و158.›

…………………………………………………………………………………………………….ثارالله

اكرم شهادت او را به مادرش خبر داده است 1.و اخباري كه دلالت مي كند امام پيش از آنكه نخستين بانگ ولادتش شنيده شود ،موعود به شهادت بوده ،در مدارك اهل سنت نيز موجود است.2

عبارت «الموعود بشهادته قبل استهلاله»در دعاي سوم شعبان وارد شده ،و مراد از استهلال ،نخستين بانگ نوزاد است كه حاكي از حيات اوست .پپس وعده شهادت آن حضرت قبل از شنيده شدن نخستين بانگ او داده شده بود،و اين ويژگي برجسته اي براي امام است.

23.«اللهم اني اسئلك عزم اهل الصبر»

قوت عزم امام

از كلمات لغويين استفاده مي شود كه «عزم »به معناي تصميم گيري ‹جدي و قاطعانه ›است 3.نيز مستفاد از آيات و روايات اين است كه تصميم گيري صحيح بر سه پايه استوار است:1.حزم 2.حكمت3.رشد.و عزمي كه اين سه نكته در آن رعايت شده باشد و آدمي با قوت و مقاومت در پي اجراي آن باشد ،به اصطلاح سيدالشهدا (ع)4«عزم اهل البصر»نام دارد ،كه خود امام(ع)در دعايي آنرا از خدا طلب مي كند .او، الگو واسوه مقاومت و قوت در عزم است وآنجا كه با شناخت ودرايت بي مانندخود تشخيص داد بقاي دين متوقف بر تصميمي است كه او بايد اتخاذ كند،تصميم گرفت و قاطعانه براي امر به معروف ونهي از منكر قيام كرد ودر اين مسير ،خيرخواهي ظاهري گروهي ،وانبوه مشكلات ومصايب نتوانست اورا از تصميم قاطعانه خود باز دارد .البته انتظاري غير از اين هم نيست ،مگر با حديث «حسين مني وانا من حسين 5»اتحاد آن دو وجود مقدس ثابت نمي شود ؟

1.به عنوان نمونه ،ر.ك:بحارالانوار،ج44.ص232،233،292و293وعوالم ،ج17،ص24.

وشاعر نيز در همين باره سروده است:

يا قرةالعين يا تمر الحشا هل في زماني ام زمان ابائه

ان كان في زمني اقمت عزائه وصبغت ثوبي من نجيع دمائه

قال النبي يكون ذا بمحزم في يوم عاشورا شنيع نعاعه

و يكون مصرعه المهول بكربلا ومصارع الأنصارفي صحرائه

2.دراين باره ر.ك:فضائل الخمسة من الضحاح الستة،ج3،ص272.

3.اقرب الموارد ،ج2،ص778:لسان العرب ،ج12،ص399والمفردات في غريب القران ،ص334.

4.مهج الدعوات ،ص198بحارالانوار ،چاپ بيروت ،ج91،و چاپ ايران ،ج94،ص191.

5.ر.ك به عنوان دوم همين كتاب .

شخصيت شناسي امام حسين (ع)………………………………………………………………………...

واگر ثابت شد ،با توجه به اين مطلب كه علي (ع)درباره ويژگي هاي رسول خدا (ص)فرمود :«ولا واه في عزم1 :رسول خدا (ص)هيچ گاه در عزم و تصميم از خود سستي نشان نمي داد »،پس از حسين هم بايد چنين انتظاري داشت .

24.شجاعت امام

مقصود از شجاعت ،برتر روحي و عظمت و والايي نفس وپايداري در شدايد و تسليم نشدن در مقابل زور و ستم و بي باكي است .شجاعت از معاني قائم به نفس است ،كه بايد آنرا از آثارش در يافت .

سخن گفتن از شجاعت امام حسين كاري بس دشوار است و ما به ذكر چند نكته اكتفا مي كنيم :

1.آن حضرت از آغاز انقلاب تا عصر عاشورا با آن همه ناملايمات ،سختي ها و مصائب ،در مقابل سيل دشمن هيچ گونه سخن يا حركتي كه نشانگر خواري و ذلت باشد ،از خود نشان نداد ،بلكه محور كلام و مرام او ،عزت ،حريت و كرامت بود

2.او باكمال شجاعت بر بالين كشته ياران مي نشست 2.از ميان انبوه دشمن جسد فرزند برادر را به سينه چسباند و به خيمه برد3،،و با اطمينان خاطر در مقابل دشمن دعا خواند 4،و با آرامش به فرزند بيمار خود دعا آموخت 5.

3. امام تنها بود ،در حالي كه سر و بدنش مجروح بود ،اما آن چنان با شمشير به دشمن حمله مي نمود كه آنان از چپ و راست مي گريختند،حميد بن مسلم مي گويد:سوگند به خدا هرگز هيچ گرفتار و مغلوبي را نديدم كه فرزندان و خاندان و يارانش همگان كشته شده باشند ولي دلاوربر ،استوارتر و دلدارتر از حسين باشد .چون لشكر پياده بر او حمله ور مي شد او شمشير به دست به آنان حمله مي كرد و دشمن مثل گله گوسفندي كه از برابر گرگ فرار كند ازچپ و راست فرار مي كردند6.

1.نهج البلاغه .خطبه 72.

2.به عنوان نمونه ،ر.ك:الارشاد ،ص221،لهوف،ص106،طبري ،ج5،ص435،الكامل ،ج4،ص67مثير الاحزان ،ص32والبدايه و النهايه ،ج8،ص182.

3. الارشاد ،ص224،لهوف ،ص116،طبري ،ج5،ص447،الكامل ،ج4،ص75،مثير الاحزان ،ص36و البدايه و النهايه ،ج8،ص186.

4.مقتل مقرم ،ص357،356،و موسوعه كلمات الامام الحسين ،ص509،510.

5.بحار الانوار ،ج92،نفس المهموم ،ص347ومو سوعه كلمات الامام الحسين ،ص487.

6.«…و بقي وحده و قد أنخن بالجراح في رآسه و بدنه ،فجعل يضاربهم بسبفه و هم يتفرقون عنه يميناًو شمالاًفقال حميد بن مسلم ،فو الله ما رايت مكثوراًقط قتل ولده واهل بيته و اصحابه اربط جاشا و لا امضي جنانا منه ان كانت الرجاله لتشد عليه فيشد عليها شسيفه فيكشف عنه يمينه و عن شماله انكشاف المعزي اذا شد فيها الذئب…»‹الارشاد ،ص226،طبري ،ج5،ص452،الكامل ،ج4،ص77،البدايه و النهايه ،ج8،ص188.مثير الاحزان ،ص37،اعلام الوري ،ص249،لهوف ،ص119،بحار الانوار ،ج45،ص50،لواعج الاشجان ،ص184و185:ن،ص353وتظلم الزهرا ،ص207› 43

……..………………………………………………………………………………………….ثار االله

4.و نيز گفته اند :هر گاه بر انبوه جمعيت حمله مي كرد مانند لخ از برابر وي مي گريختند ،سپس امام به جايگاه خود باز مي گشت و مي فرمود :لا حول ولا قوه الابالله1.

5.عمر سعد خطاب به لشكر چنين گفت:واي بر شما مي دانيد با چه شخصيتي مي جنگيد؟او فرزند علي است ،آن علي كه در جنگ ها با مشركين عرب ،آنان ر انيست و نابود كرد ،پس او را از هر طرف محاصره كنيد .آن گاه چهار هزار تير انداز بر او حمله كردند2».

25.وفاي امام

مقصود از وفا ،ثبات در دوستي و داشتن صفا و صميميت است .در اين جا ما به ذكر چند نكته كه نشان دهنده وفاي اوست بسنده مي كنيم :

1.امام در خطابه مكه فرمود:

«و ما أو لهني الي اسلافي اشتياق يعقوب الي يوسف3»

اين جمله اشتياق اورا درباره ديدار گذشتگان بيان مي كند و اين نيست مگر وفا و ثبات در دوستي و داشتن صفا و صميميت ،تا آنجا كه در اين حد مشتاق ديدن آنهاست.

2.در هيچ يك از جنگ هاي خونين عالم ديد نشده كه فرمانده لشكر هنگام حملات دشمن در كنار بدن مجروح افراد سپاه خود بنشيند و گريه كند ،مگر در واقعه «طف»كه آن حضرت بر بالين بعضي از اصحاب حاضر شد و تا آنان جان در بدن داشتند،در كنار آنان بود و در باره شخصيت آنان سخن

1.«فيهزمون بين يديه كانهم الجراد المنتشر ثم يرجع الي مركزه و هو يقول :لا حول ولا قوه الا بالله »

‹مثير الاحزان ،ص37،لهوف ،ص119،بحار الانوار ،ج45،ص50،لواعج الاشجان ،ص185،نفس المهموم ،ص354،تظلم الزهرا،ص207و العيون العبري ،ص178›

2.«الويل لكم ،اتدرون لمن تقاتلون ؟هذا ابن الانزع البطين ،هذا ابن قتال العرب ،فاحملواعليهمن كل جانب ،و كانت الرماه اربعه آلاف …،بحار الانوار ،ج45،ص50،مقتل مقرم ،ص346،نفس المهموم ،ص354،تظلم الزهرا ،ص208،العيون العبري،ص178،جواهري ،مثير الاحزان ،ص86،وقائع الايام ،ص597.

3.لهوف ،ص61،بحار الانوار ،ج44،ص366،نفس المهموم ،ص163و لوائج الاشجان ،ص70.

شخصيت شناسي امام حسين (ع)………………………………………………………………………

مي گفت 1.

3.آيا بالاتر از اين وفا سراغ داريد كه شخصيتي به عظمت امام بر بالين غلامي بنشيند و چهره به چهره اش گذارد2؟

4.وفاي او مختص به ياران با سابقه او نبود بلكه درباره حرـ كه همان روز در اردوگاه حسين آمده ـ نيزهمين وفا و صميميت مشاهده مي شود3.

26.رفتار خانوادگي امام

آن حضرت از جد بزرگوارش رسول مكرم رواياتي را درباره مسائل خانوادگي نقل فرموده است4كه اين حديث شريف از آن جمله است :

«كلما از داد العبد ايماناًإذا داد حباًللنساء5،هر چه ايمان آدمي بيشتر شود ،محبت وي به همسرش بيشتر خواهد شد.»و نيز اين كلام بلند كه :«الغيره من الايمان 6»و خود در محبت به همسر و اهل بيت خود بي نظير بود،همان گونه كه در غيرت نيز مانندي نداشت.جلوه اي از غيرت الهي او هنگامي است كه با بدني پر از جراحت ،با جگري تشنه و باروحي كه آن همه مصيبت بر او وارد شده ،مي بيند دشمن به جاني خيمه هاي او حمله ور شده ،در همان حال رو به خصم كژ كردار مي كند كه :اگر دين نداريد ،آزاده باشيد.شما با من جنگ داريد ،پس بر من حمله بياوريدو دست از تعرض به اهل بيتم بر داريد7.

27.عزت نفس امام

يكي از ويژگي هاي بر جسته امام عزت نفس اوست ،تا آنجا كه روح اكثر كلمات آن حضرت

1. الارشاد ،ص221،تاريخ طبري ،ج5،ص435،الكامل ،ج4،ص67و ابصار العين ،ص132.

2. ابصار العين ،ص85،مقتل مقرم ،ص308،العيون العبري ،ص127و بحارالانوار،ج45،ص30.

3. لهوف ،ص104،بحار الانوار ،ج45،ص14،لوائج الاشجان ،ص146و147و نفس المهموم ،ص273.

4. ر.ك:الاشعثيات،ص89به بعد.

5. الاشعثيات ،ص90،مستدرك الوسائل،ج14،ص157،باب 3،ابواب مقدمات النكاح،ح1

6. الاشعيات،ص95،مستدرك الوسادل ،ج14،ص234،باب 58،ابواب مقدمات النكاح،ح1.

7. طبري ،ج5،ص450،الكامل ،ج4،ص76،البدايه و النهايه ،ج8،ص187،لهوف ،ص119و120،بحار الانوار ،ج45،ص51،عوالم ،ج17،ص293،نفس المهموم ،ص354و لواعج الاشجان ،ص185.

………………………………………………………………………………………………… ثار الله

«عزت »و دوري گزيدن از ذلت و خواري است و ما به ذكر نمونه هايي اكتفا مي كنيم :

1. «…لا اعطني الدنيه من نفسي أبداً1،هرگز خود را خوار و پست نخواهيم كرد.»

2. «…مجالسه أهل الدناءه شر…2،هم نشيني با افراد پست و خوار ،شر است.»

3. «ليس شأني شأن من يخاف الموت ،ما أهون الموت علي سبيل نيل العز واحياءالحق .ليس الموت في سبيل العز ،الا حياه خالده،و ليست الحياه مع الذل ،الاالموت الذي لاحياه معه أفبالموت تخوفني ،هيهات طالش سهمك و خاب ظنك لست أخاف الموت.ان نفسي لأكبر و همتي اأعلي من أن أحمل الضيم خوفاًمن الموت ،و هل تقدرون علي أكثر من قتلي ؟مرحباًبالقتل في سبيل الله و لكنكم لا تقدرون علي هدم مجدي و محو عزتي و شرفي ،فإذا لا أبالي بالقتل 3،شأن من شأن كسي نيست كه از مرگ بهراسد .چه قدر مرگ در راه رسيدن به عزت و زنده كردن حق ،سبك و راحت است .مرگ در راه عزت غير از زندگاني جاودانه نيست ،و زندگي با ذلت جز مرگ چيزي نيست ،مرا از مرگ مي ترساني ؟! تيرت به خطارفت و گمان بيهوده بردي .من آن نيستم ه از مرگ هراسي به دل راه دهم .نفس من بزرگ تر و همتم عالي تر ازآن است كه از ترس مرگ بار ستم بر دوش كشم ،آيا در توان و قدرت شما بيش از كشتن من چيزي هست؟چه نيكو ست كشته شدن در واز خدا ولي شما قدرت محو و نابودي مجد.عزت و شرف مرا نداريد .پس در اين صورت باكي از كشته شدن ندارم.»

4. «الا و ان الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين ،بين السله4و الذله و هيهات منا الذله 5يأبي الله ذلك لنا و رسوله ولامؤمنون و حجور طابت و طهرت و أنوف حميه و نفوس أبيه من أن نوثر طاعه اللئام علي مصارع الكرام6،آگاه باشيد كه اين ناپاك زاده ‹عبيد الله

1. لهوف ،ص27،تظلم الزهرا،ص123،ناسخ التواريخ،ج6،ص161وموسوعه كلمات الامام الحسين ،ص291.

2. كشف الغمه ،ج2،ص242،نور الابصار ،ص125،معالي السبطين ،ج1،ص251و موسوعه كلمات الاحسين،ص328.

3. احقاق الحق ،ج11،ص601،اعيان الشيعه ،ج4،ص55،لمعات الحسين ،ص16و17،ادب الحسين و حماسته،ص159و موسوعه كلمات الامام الحسين،ص360.

4. نسخه بدل :القله و القتله .

5. سخه بدل :هيهات ما اخذالدنيه.

6. لهوف ،ص97و98،مثير الاحزان ،ص28،بحار الانوار ،ج45،ص9.لوائج الاشجان ،ص131،مقتل مقرم

تظلم الزهرا،ص183،موسوعه كلمات الامام الحسين ،ص423،الاحتجاج،ج2،ص24و25،نفس المهموم ،ص247،العيون العبري ،ص100با اختلاف هايي در نقل .

شخصيت شناسي امام حسين (ع) ………………………………………………………………………

بن زياد›مرا بين دو راو مخيركرده است ،يا با شمشير جنگيدن ‹و شربت گواراي شهادت نوشيدن ›،يا تن به ذلت و خواري دادن ،اما چقدر ذلت از مادور است؟خدا و رسول او ومؤمنين و دامن هاي پاك و پاكيزه كه ما را در خود پرورش داده ،و مردمي كه ستم و ذلت قبول نمي كنند،بر مانمي پسندندكه اطاعت فرو مايگان رابر شهادت كريمانه ترجيح دهيم».

5.«…أما و الله لا اجيبهم إلي شييءمما يريدون حتي ألقي الله و أنا مخضب بدمي1،سوگند به خدا به هيچ يك از خواسته هاي دشمن پاسخ مثبت نخواهم داد تا آن هنگام كه با چهره اي خونين خدا را ملاقات كنم».

6.«لا والله لا أعطيهم بيدي إعطاءالذليل و لاأفر 2فرار 3العبيد4،نه !سوگند به خدا دست ذلت به آنان نخواهم داد و مانند بردگان فرار نخواهم كرد.»

7. انا الحسين بن علي اليـت أن لا أنـثـني

أحـمي عيالات أبي أمضي علي دين النبي5

من حسين فرزند علي هستم ،سوگند خورده ام كه در برابرظلم و ستم سر فرود نياورم .از پيوستگان به پدرم حمايت مي كنم و در مسير دين پيامبر گام مي نهم.»

8.«موت في عز خير من حياه في ذل 6،مرگ با عزتو شرافتمندانه برتر از زندگي باذلت و خواري است.»

9.«القتل7 أولي من ركوب العار و العار أولي من دخول النار8

1. الفتوح ،ج3،جزء5،ص113،مقتل خوارزمي ،ج2،ص9،لهوف ،ص101،بحار الانوار،ج45،ص12وعوالم،ج17،ص255

2. نسخه بدل :أقر.

3. نسخه بدل :إفرار.

4. طبري ،ج5،ص425،الكامل ،ج4،ص62و63،الارشاد،ص218،مثير الاحزان ،ص26،جمهره خطبالعرب،ج2،ص53وبحار الانوار،ج45،ص7.

5. بحارالانوار،ج45،ص49.

6. بحار الانوار ،ج44،ص192.موسوعه كلمات الامام الحسين ،ص499،و احقاق الحق،ج11،ص601.

7. نسخه بدل :الموت.

8. كشف الغمه ،ج2،ص244،مثير الاحزان ،ص37،لهوف،ص119،بحار الانوار ،ج45،ص50،نفس المهموم،ص353.

……………………………………………………………………………………………………..ثار الله

كشته شدن ،از زندگي با ذلت و ننگ بهتر ،و ننگ هم از آتش دوزخ نكوتر است».

10.«ان العز والغني خرجا يجولان فلقيا التوكل فاستوطنا1ؤاستقرارحالت عزتوغنا در روح آدمي آن هنگام است كه بر خدا توكل داشته باشد.»

11.قال رجل للحسين ان فيك كبراًفقال :طكل الكبر لله وحده ولايكون في غيره ،قال الله تعالي :«فلله العزه ولرسولهو للمؤمنين 2،به امام گفته شد :در تو تكبر مشاهده مي شود.امام فرمود:تكبر فقط از آن اوست،‹امادر من عزت است›خداوند فرموده است:عزتاز آن خدا ،رسول و مؤمنين است.»

12.«الصدق عز والكذب عجز…3،راست گويي مايه عزتو دروغ نشانه عجز و ناتواني است.»

13.شخصي از امام در خواست كمك مالي كرد ،آن حضرت فرمود:

«يا أخا الأنصارصن وجهك عن بذه المسأله و ارفع حاجتك في رقعه ،فاني آت فيهاماسارك إن شاءالله4،اي برادر انصاري !آبروي خود را با در خواست مستقيم از من لكه دار نكن ،خواسته ات را بنويس ،آن رابر آورده مي كنم و تو را شاد خواهم كرد.»

14.سخن امام در قنوت نماز وتر:

«اللهم انك تري ولاتري وانت بالمنظر الأعلي وإن إليك الرجعي و إن لك الاخره و الاولي».

در اين دعا امام بعد از تمجيد از خدا مي طلبد كه ذلت و خواري ‹در دنيا وآخرتزنصيب او نشودو به درگاه الهي عرض مي كند:«اللهم انا نعوذبك من ان نذل و نخزي 5».

15.«يا من خص نفسه بالسموو الرفعه و أولياؤه بعزه يعتزون…6،اي ‹خدايي›كه نفس خويش را به بلندي و رفعت مخصوص گردانيده اي ،و دوستان او از عزت او عزتيافته اند.»

1. مستدرك الوسائل ،ج11،ص218،و موسوعهكلمات الامام الحسين،ص747.

2. بحار الانوار،ج44،ص198،عوالم ،ج17،ص65،66و موسوعه كلمات الامام الحسين،ص749.

3. تاريخ يعقوبي ،ج2،ص246وموسوعه كلمات الامام الحسين،ص752.

4. تحف العقول ،ص176،بحار الانوار،چاپ بيروت،ج75وچاپ ايران ج78،ص118،و موسوعه كلمات الامام الحسين ،ص759.

5. كنزالعمال ،ج8،ص82،و موسوعه كلمات الامام الحسين،ص783.

6. بحار الانوار ،چاپ بيروت،ج95و چاپ ايران ج98،ص220،مفاتيح الجنان ،دعاي عرفه.

شخصيت شناسي امام حسين (ع)………………………………………………………………………

16.«اللهم أخرجني من ذل نفسي 1،خدايا ،روح را از ذلت نجات بخش».

17.عزت در مقابل مردم،اظهار ذلت در برابر خدا:«الهي هذا ذلي ظاهر بين يديك و هذا حالي لا يخفي عليك…2»

18.«الهي كيف استعز وفي الذله أركرتني ؟أم كيف لااستعز و اليك نسبتي 3،خدايا چگونه مي توانم بودن ‹استمداداز تو›طلب عزتكنم ،در حالي كه در ذلت و زبوني مكانم داده اي ؟و چگونه طالب عزت نباشم با اين كه به تو منسوبم».

19.عزت را نبايد در مال و دنيا جستجو كرد4:

20.طلبعزت در سايه دنيا نشانه طغيان است و آنچه به نام «عزت»به واسطه دنيا به او برسد،زايل شدني است.پس عزتحقيقي را بايد در سايه انتساب به حضرت حق جستجو كردنه در سايه دنيا5.

اين بود بخشي از كلمات امام درباره «عزت نفس »، همان عزت نفسي كه مانند آن در پيامبر مشاهده مي شود6.

1.بحار الانوار ،ج98،ص226،و مفاتيح الجنان ،دعاي عرفه.

2.همان .

3.بحار الانوار ،ج98،ص227.

4. ايعتز الفني بالمال زهوا و مافيها يفوت عن اعتزاز

‹ادب الحسين و حماسته،ص54وموسوعه كلمات الامام الحسين،ص831›.

5.«و لم يطلب علو القدر فيها و عز النفس الا كـل طـاع

و ان نال النفوس من التعالي فليس لنبلها طيب المساع

اذا بلغ المـراد علـي و عـزا تولي و اصمحـل مع البلاغ

كقـصر فنـا تهـدم حاتفـاه اذا ضـار البنـاءالـي الفـراغ

اقول و قد رايت ملوك عصري الا لايبغـين المـلك بـاغ

‹ادب الحسين و حماسته ،ص56و57و موسوعه كلمات الحسين ،ص835و836›.

6.انت من الوجود عين العين فكن فريز العين بالحسين

سبلك في القوه و الشجاعه نفسك في العزه و المناعه

‹الانوار القدسيه ،ص49‹شعر از مرحوم محقق اصفهاني ››.

…………………………………………………………………………………………………….ثار الله

28.«و اسلك بي مسلك اهل الجذب»1

جلوه اي از سلوك امام

سلوك الي الله بيرون رفتن از هواي نفس است.راهي است كه انسان در آن به صفات خدايي متصف مي شود،تا به مقام «فناءفي الله»برسد ،چنانكه گفته اند:

مسافر آن بود كاو بگذرد زود زخود صافي شود چون آتش از دود

سلوكش سر كشفي دان زامكان سوي واجب به ترك شين و نقصان

به عكس سيراول در منازل رود تـاگـردداو انسـان كـامـل 2

سلوك بر دو قسم است :1.سلوك محبوبي ،2.سلوك محبي كه يكي راكشش و ديگري را كوشش مي نامند.كوشش آن است كه حق تعالي بنده را به سوي خود جلب كند .اگر پس از اين جذبه ،دوباره شخص مجذوب به طرف حق بازگشت و به سلوك خود ادامه داد ،چنين شخصي را «مجذوب سالك »مي گويند.به گفته نظامي :

رسم ترنج است در اين روزگار پيش دهد ميوه پس آرد بهار

مجذوب سالك در مقابل «سالك مجذوب »است .كه پس از زحمات بسيار ،سلوك او منتهي به جذبه و كشش مي شود.پس در اين صورت اين سالكان چهار طبقه اند:

1.مجذوب 2.مجذوب سالك 3.سالك 4.سالك مجذوب.

در بين اين چهار طبقه ،طبقه برتر «مجذوب سالك »است و گويا ،به سبب كمال افضليت و اهميت اين جذبه است كه امام در دعاي عرفه به درگاه الهي عرضه مي دارد:«الهي حققني بحقايق اهل القرب و اسلك بي مسلك اهل الجذب»

29.«سجيته كثره الدعاء»

در پيش ‹عنوان ششم ›آمد كه ائمه داراي دو وجودند :وجود نوري محض و وجود نوري مادي .

آنچه از روايات استفاده مي شود اين است كه حسين در هر دو وعاءمشغول تسبيح و تقديس حق بوده است .حبيب بن مظاهر از امام حسين سؤال كرد:«اي شي ءكنتم قبل ان يخلق الله ـ عزوجل‌ـ

1.بحارالانوار ،چاپ بيروت ،ج95،و چاپ ايران ،ج98و ص226و مفاتيح الجنان.

2.شعر از شيخ محمود شبستري ،شرح گلشن راز ،ص738.

شخصيت شناسي امام حسين (ع)……………………………………………………………………….

آدم،شما قبل ار خلقت آدم چگونه موجودي بوديد؟قال :«كنا أشباح نور ندور حول عرش الرحمن ،فنعلم للملائكه التسبيح و التهليل و التحميد1»

از اين حديث استفاده مي شود كه نور حسيني در آن و عاءبه گونه اي خداوند را عبادت مي كرد كه ملائكه ،تعليم ،تسبيح ،و تهليل وتحميد را از او فرا مي گرفتند.

آن جناب حتي پيش از قدم نهادن در اين عالم خاكي تسبيح گوي حق بود ،چنانكه فاطمه زهرا فرمود:«و جعلت أسمع إذا خلوت بنفسي في مصلاي التسبيح و التقديس في باطني 2،در زمان حمل و هنگام خلوت ،صداي تسبيح و تقديس حسين را مي شنيدم ».اين گونه عبادت و دعا در تمام زندگاني آن جناب به چشم مي خورد و آنچه به ما رسيده است ،تنها بخش بسيار كوچكي اردعاهاي اوست.

بعيد است كه او در تمام سفرهاي حج خود يك دعاي عرفه خوانده باشد ،ولي آنچه از دعاهاي آن حضرت در اختيار ماست ،براي توصيفش به «سجيته كثره الدعاء»كافي است .

امام آن چنان عاشق دعا و ذكر بود كه شب عاشورا به همين دليل از دشمن مهلت گرفت امام به ابو الفضل العباس فرمود:

«إرجع اليهم فان استطعت أن تؤخرهم الي غداه و تدفعهم عنا العشيه لعلنا نصلي لربنا الليله و ندعوه و نستغفره فهو يعلم اني قد كنت احب الصلوه له و تلاوه كتابه و كثره الدعاءو الاستغفار…3»

و اين عشق به دعا ادامه داشت با آن زمان كه فرمود:

«اللهم متعالي المكان عظيم الجبروت شديد المحال غني عن الخلائق عريض الكبرياءقادر علي ما تشاءقريب الرحمه صادق الوعد سابغ النعمه حسن البلاءقريب إذا دعيت محيط بما خلقت قابل التوبه لمن تاب اليك قادر علي ما أردت و مدرك ما طلبت و شكورإذا شكرت و ذكور إذا ذكرت أدعو ك محتاجاً،و أغب إليك فقيراً،و أفزع اليك خاو ئفاًو أبكي أليك

1.بحار الانوار ،چاپ بيروت ،ج57،و چاپ ايران ج60،ص311،نفثه المصدور ،ص644و645و موسوعه كلمات الامام الحسين ،ص581.

2.بحار الانوار ،ج43،ص273،عوالم ،ج17،ص11،الدمعه الساكبه ،ص259و خصائص الحسينيه ،ص31.

3.الارشاد ،ص214،الكامل ،ج4،ص57،طبري ،ج5،ص417،البدايه و النهايه ،ج8،ص176و لهوف ،ص89.

……………………………………………………………………………………………………..ثار الله

مكروباً،وإستعين بك ضعيفاًعليك كافياً،احكم بيننا و بين قومنا فانهم غرونا و خد عونا و خذلونا و غدروا بنا و قتلونا و نحن عتره نبيك و ولد حبيبك محمد بن عبد الله الذي اصطفيته بالرساله و ائتمنته علي وحيك فاجعل لنا من امرنا فرجا و مخرجا برحمتك يا ارحم الراحمين 1»

30.«قوموا الي الموت»

مرگ در ديدگاه امام و ياران او

1.امام مرگ را زينت بخش حيات انساني مي داند:

«خط الموت علي ولد ادم مخط القلاده علي جيد الفتاه2»فرزند برادرش نيز مرگ را شيرين بر از عسل مي داند:«أحلي من العسل 3»

2.امام مرگ را موجب تكامل آدمي مي داندو مي فرمايد:

«صبراًبني الكرام ،فما الموت إلا قنطرة،تعبر بكم عن البؤس والضراءإلي الجنان الواسعةوالنعيم الدئمة،فايكم يكرد أن ينتقل من إلي قصرر وما هو العداءكم إلا كمن ينتقل من قصر إلي سجن …»اي بزرگ آزادگان !صبوروبردبار باشيد كه مرگ پلي بيش نيست كه شما را از سختي ورنج مي گذراند وبه بهشت و نعمت هاي جاودان مي رساند .كدام انسان است كه نخواهداز

1.مصباح المتهجد ،ص 759:مقتل مقرم ،ص 356و357وموسوعةالحسين .ص509و510.

ترجمه دعا :«اي خدايي كه مقامت بس بلند ،غضبت شديد ،نيرويت بالاتر از هر نيرو است .تو كه از مخلوقات خويش مستغني هستي ،ودر كبريا و عظمت فراگيري وبه آنچه بخواهي توانايي .رحمتت به بندگانت نزديك ،وعده ات صادق نعمتت شامل ،و امتحانت زيباست .به بندگانت كه تورا بخوانند نزديكي وبر آنچه آفريده اي احاطه داري وهر كس را كه از در توبه در آيد ،پذيرايي .آنچه اراده كني (برآن)توانايي وآنچه را بخواهي ،درك تواني كرد.كسي را كه شكر گزارتو باشد شكرگزاري .ياد كننده ات را يادآوري .من تو را خوانم كه نيازمند توام وبه سوي تو روي آرم ،كه درمانده توام ترسان به پيشگاهت فزع مي كنم ،غمگين در برابرت مي گريم .از تو مدد مي طلبم كه ناتوانم،خودرابه تووامي گذارم كهبسنده اي .خدايا در ميان ما وقوم ما داوري كن كه آنان از راه مكر وحيله وارد شدند و دست از ياري ما برداشتند ،وما راكه فرزندان پيامبر وحبيب تو محمد هستيم ،به قتل رساندند ،پيامبري كه به رسالت خويش انتخاب نموده وامين وحيش قراردادي .اي خدا !اي مهربانترين !درحوادث ،بر ما گشايش ودر پيش آمدها ،بر ما خلاصي عنايت كن (سخنان حسين بن علي از مدينه تا كربلا ،ص300).

2.لهوف،ص61:بحارالانوار ،ج44،ص366،نفس المهموم ،ص163ولواعج الأشجان ،ص70.

3.نفس المهموم ،ص230.

4.بحارالأنوار ،ج44،ص297:عوالم ،ج17،ص351وموسوعةكتمات ألامام الحسين ،ص497.

شخصيت شناسي امام حسين (ع)………………………………………………………………………...

زندان به قصر منتقل شود؟اما مرگ براي خصم ما مانند انتقال از كاخ به زندان است ».

قمر بني هاشم هم در حماسه خود گفت :

«لا ارهب الموت ،إذا الموت رقا1 :از مرگ هراسي ندارم ،زيرا مرگ،ترقي و كمال است ».

3.آن حضرت مرگ با عزت را سعادت مي دانست ودر اين باره چنين مي فرمود :

«اني اري الموت الا السعادة2».اصحاب او نيز مرگ در ركاب حسين را شرافت خود مي دانستند و مي گفتند «الحمدلله الذي شرفنا بالقتل معك 3».

4.امام تهديد به مرگ را از سوي دشمن بي اثر مي دانست ومي فرمود :«افبالموت تخوفني 4؟!

آيا مرا از مرگ مي ترساني ؟».

زهير بن القين نيز خطاب به شمر گفت :

«افبالموت تخوفني ؟فو الله للموت معه أحب الي من الخلد معكم 5:من مرگ در ركاب حسين را از زندگاني جاودانه با شما بهتر مي دانم ».

همين ديدگاه را در سخنان پيام آوران عاشورا نيز مشاهده مي كنيم . آنجا كه امام سجاد به ابن زياد فرمود :«افبالموت تخوفني ؟اما عملت ان القتل لنا عادةوكرامتنا الشهادة6».

اين بود بخشي كوچكي از ديد گاه امام و يارانش درباره مرگ با توجه به همين مساله است كه آن حضرت فرمان آماده باش را اين گونه صادر مي كند :

«قوموارحمكم الله الي الموت الذي لابد منه ،فان هذه السهام رسل القوم اليكم 7:رحمت خدا

1.بحارالانوار ،ج45،ص40،نفس المهموم؟ص334و344ؤلواعج الاشجان ،ص179،الدمعه الساكبه ،ص337،الايقاد،وص122،تظلم الزهرا،ص198.

2.ذخائر العقبي ،ص150،لهوف ،ص79،بحار الانوار ،ج44،ص381،سير اعلام النبلاء،ج3،ص310،لواعج الاشجان ،ص101،مقتل مقرم ،ص232،و مجمع الزوائد ،ج9،ص192.

3.بحار الانوار ،ج44،ص298،عوالم ،ج17،ص350،نفس المهموم ،ص231و252و العيون العبري ،ص90.

4.الار شاد ،ص208،طبري ،ج5،ص404،اعلام الوري ،ص233،البدايه و النهايه ،ج8،ص173،الكامل ،ج4،ص49،و بحار الانوار ،ج44،ص378.

5.طبري ،ج5،ص426،الكامل ،ج4،ص63و64،البدايه و النهايه ،ج8،ص180،جمهره خطب العرب ،ج2،ص55،نفس المهموم ،ص243،و لواعج الاشجان ،ص133.

6.لهوف ،ص162،بحار الانوار ،ج45،ص118،عوالم ،ج17،ص385،نفس المهموم ،ص408،و لواعج الاشجان ،ص211.

7.الفتوح ،ج3،جزء5،ص112،لهوف ،ص100،بحار الانوار ،ج45،ص12،لواعج الاشجان ،ص136ونفس المهموم ،ص249و250.

………………………………………………………………………………………………..ثار الله

بر شما باد،بپا خيزيد و به سوي مرگ رهسپار شويد‹آن مرگي كه عاقبت به سراغ همه خواهد آمد›اين تيرها پيام آوران مرگ از سوي دشمن شما هستند».

شگفت آنكه سرداران سپاه در ميدان جنگ به منظور پايداري و استقامت افراد ،خود ر اپيروز و دشمن ر امغلوب معرفي مي نمايند،و كمتر سخني از مرگ گقته مي شود،ولي در كربلا تمام سخن از شهادت و كشته شدن بود1،و فرمان آماده باش همراه پيام مرگ بود2.

31.«لم يشغله امر عن امر »

جامعيت امام

يكي از ويژگي هاي معصوم و از آن جمله امام حسين جمع كردن بين تمام ارزش هاي والاي انساني و الهي ظاهراًمتضاد است.آن حضرت در علم بي مانند و در زهد بي نظير بود.مجاهدي كه درشجاعت اشجع الناس ،عابدي كه در دعا و عبادت،اعبد الخلق و در تقوا اورع الناس بود.

او در اوج عزت نفس آن چنان متواضع بود كه صورت به صورت غلام مي گذاشت3.آن گونه دعا

1.علاوه بر موارد ذكر شده براي نمونه ،ر،ك:بحار الانوار ،ج44،ص383،لهوف ،ص70و اخبار الطوال ،ص254.

2.«عبد الله العلا يلي »در بحث شجاعت حضرت همين فرمان و پيام مرگ را يكي از مهمترين نقاط شجاعت بي مانند امام مي داند او مي نويسد:

«عظمه البطوله هذا جانب من العظمه اشد ما يكون و ضوحاًعند الحسين و ربما لم يظهر عند غيره بالروعه التي نراها عنده و لعل ابرع مواقف بطوطه الحسين هذا الموقف الذي بقول فيه:

«قو مو ا رحمتكم الله الي الموت الذي لا بد منه فان هذه الشهام رسل القوم اليكم »فاقتلو اساعه من النهار حمله و حمله ،حتي قتل من اصحاب الحسين جماعه فعنده ضرب الحسين يده الي الحيثه و جعل يقول :

«استد غضب الله علي اليهود اذجعلوا له ولدا،و اشتد غضبه علي قوم اتفقت كلمتهم علي قتل لبن نبيهم اما و الله لا اجيبهم الي شيءمما يريدون حتي القي الله و انا مخضب بدمي ».

محل الروعه البالغه او بلاغه الروعه في قوله «قوموا الي الموت رحمكم الله »و في قوله «اما و الله لا اجيبهم الي شي ء مما يريدون حتي القي الله و انا مخضب بدمي »هاتان الفقرتان اللتان ترسمان بكل وضوح الحسين غير هياب و لا وجل و لا شكس و لا وكل يدعو اصحابه الي الموت كانما يدعوهم الي ماذبه لذيذه و لقد كانت لذيذه عنده حقا لانه و هو ينازل الباطل يرتسم له برهان ربه الذي هو مبدوه و يسمع صوت الله الذي هو صوت ضميره ثم يشد علي القوم و هو لا يري يناظريه الاهذه الكلمات الثلاث :الله وسوله و القرآن».

‹الامام الحسين،ص101›.

6.ابصار العين ،ص85،مقتل مقرم،ص308،لواعج الاشجان ،ص167،و بحار الانوار ،ج45،ص30.

شخصيت شناسي امام حسين(ع)……………………………………………………………………….

مي خواند و تضرع و ناله مي كرد كه گويا كاريغير از نماز و دعا و خواندن قرآن ندارد،ولي هم او ،در ميدان جنگ شجاعتي از خود بروز دادكه دوست و دشمن بدان اعتراف كردند.

آن حضرت در حالي كه به فكر مسائل كلي جهان اسلام بود و مشكلات اجتماعي مردم را ناديده نمي گرفت ،از نكات ريز اخلاقي نيز غافل نبود ،تا حدي كه براي حفظ آبروي سائل به او مي گويدخواسته ات را بنويس و مستقيم با من مطرح نكن تا آبرويت محفوظ بماند1.او كه پيام اصيلش در عاشورا تسليم نسدن در مقابل زور و ستم بود،اينها جلوه بسيار كوچكي از جامعيت امام بودو چه زيبا گفته است آن نويسنده عرب كه «لم يكلن يشغله امر عن امر 3،كاري او را از كار ديگر باز نداشت».

32.كرامات امام

در كتب عامه و خاصه ،معجزات و به تعبير ديگر كراماتي رااز آن حضرت نقل كرده اند4.از جمله آن كه شخصي به نام عبد الله بن حوزه تميمي در روز عاشورابه امام جسارت كرد و گفت:اي حسين تو را به ورود در آتش مژده مي دهم .امام فرمودند:هرگز !بلكه بر پروردگار بخشاينده وارد مي شوم .آن گاه نام اين فرد جسور را سؤال نمودند،اصحاب او را معرفي كردند،امام دست به دعا برداشت و گفت:خدايا او را با سوي آتش بكشان .وي سوار بر اسب داخل جوي كوچك ابي شد ،اما ناگاه از روي زين به زمين افتاد در حالتي كه پايش از ركاب رها بود.اسب او را به هر سو مي كشيد وبر اثر برخوردسرش با سنگ ها و درختها به درك واصل شد.5

هم چنين فرومايه اي زخم زباني زد و گفت:«الا تنظر الي الماءكانه كبد السماء!و الله لا تذوق منه قطره حتي تموت عطشاً،آيا به اين آب كه همچون جگر آسمان است ،نمي نگري ،قسم به

1.تحف العقول ،ص176،بحار الانوار ،ج75،چاپ بيروت وج78،چاپ ايران ،ص118،و موسوعه كلمات الامام الحسين ،ص759.

2.احقاق الحق،ج11،ص431،موسوعه كلمات الامام الحسين ،ص618.

3.عبد الله العلايلي ،الامام الحسين ،ص87.

4.البته بخشي از اين كرامات مربوط به زمان حيات ظاهري امام و بخش ديگر مربوط به بعد از شهادت آن جناب است.

5.تاريخ طبري ،ج5،ص430،البدايه و النهايه ،ج8،ص181،الكامل ،ج4،ص66،مجمع الزوائد ،ج9،ص193،الارشاد،ص220،فضائل الخمسه من الصحاح السته ،ج3،ص299،بحار الانوار ،ج44،ص187،و ج45،ص13،وقعه الطف،ص220و221ومقتل الحسين،ص126.

………………………………………………………………………………………………..ثار الله

خدا قطره اي ازاين آب نخواهي چشيد تا با تشنگي بميري ».امام لب به نفرين گشودو گفت:«اللهم اقتله عطشاً»او نيز مبتلا به مرضي شد كه هر مقدار آب مي نوشيد،اظهار تشنگي مي كرد و آب هاي خورده شده از گلويش خارج مي شد و فريادمي زد:جگرم از تشنگي مي سوزد،سر انجام با همين وضع به دوزخ واصل شد.1.

33.«علمتنا القرآن2»

الف ـ قرآن شناسي امام

1.امام در اين بخش از كلام اشاره اي به علم الهي خود نسبت به قرآن دارد ،و اين به آن معناست كه آن حضرت ازاهل بيتي است كه خداوند روح آنان را از هر گونه رجس و پليدي پاك گردانيده 3و درك و فهم معاني بلند قرآن نيز تنها از «مطهرون»ساخته است.4او خود فرمود:از عبارت قرآن عامه مردم از اشارات آن دانشمندان از نكات لطيف آن اولياءالله و از حقايق آن انبياءبهره مي برند5.به تصريح امام قرآن كتابي است كه هيچ فردي به اندازه اهل بيت نسبت به معاني آن آگاه نيستند6.

2.مهم ترين ويژگي هايي كه آن جناب براي قرآن بيان فرموده از اين قرار است:

الف‌- كتابي كه ظاهرش دل نشين شيوا و زيبا و باطن آن عميق است.«القرآن ظاهره أنيق و باطنه عميق7»

ب ـ اين كتاب را نبايد بدون رعايت روش صحيح تفسير ‹كه مهم ترين آن رجوع به عترت است›

1. طبري ،ج5،ص412،الكامل ،ج4،ص53و54البدايه و النهايه ،ج8،ص175،الاتحاف بحب الاشراف ،ص48،الارشاد،ص212،و بحار الانوار ،ج44،ص389.

2. الارشاد ،ص214،طبري ،ج5،ص418،الكامل ،ج4،ص57،بحار الانوار ،ج44،ص392،عوالم،ج17،ص243،روضه الواعظين ،ص219،معالم المدرستين ،ص111،اعيان الشيعه ،ج4،ص108،و نفس المهموم ،ص227.

3. اشاره است به آيه تطهير سوره احزاب ‹33›آيه 33.

4. برداشتي است از آيه 79سوره واقعه:«لا يمسه الا المطهرون».

5. بحار الانوار ،چاپ بيروت ،ج89،و چاپ ايران ،ج92،ص20و بلاغه الحسين ،ص87.

6. «نحن الذين عند نا علم الكتاب و بيان ما فيه و ليس عند احد من خلقه ما عندنا،لانا اهل سر الله».

بحار الانوار ،ج44،ص184.

7. بحار الانوار ،چاپ بيروت،ج89،و چاپ ايران ،ج92،ص20.

شخصيت شناسي امام حسين (ع)……………………………………………………………………….

خود سرانه تفسير كرد و گرنه جايگاه مفسر آتش جهنم خواهد بود.1

ج ـ قرآن كتاب زندگي است و حاكم اسلامي مجري قوانين آن است.«فلعمري ما الامام الا الحاكم بالكتاب 2»

دـ كتابي است كه براي تفسير از آن باند به آيات ديگر نيز مراجعه كرد،همان گونه كه خود امام در مواردي اين شيوه را به كار برده است3»

«پايان»

1.«فلا تخوضوا في القرآن و لا تجادلوا فيه و لاتتكلموا فيه بغير علم،فقد سمعت جدي رسول الله يقول :من قال في القرآن بغير علم فليتبوءمقعده من النار» ‹التوحيد،ص91،بحار الانوار ،ج3،ص223 .›

2.الارشاد ،ص186،تاريخطبري ،ج5،ص353،الكامل ،ج4،ص21،الفتوح،ج3،جزء5،ص36،جمهره العرب ،ج2،ص73.

3.بحار الانوار ،ج44،ص334و 335و عوالم ،ج17،ص184.