UNIVERSIDAD YACAMBU
CEP-ESE
MAESRIA EN GERENCIA EDUCACIONAL
CATEDRA: FILOSOFIA DE LA EDUCACIÓN
TRABAJO 5
Autor: Prof. Fernando L. López Rosario.
C.I. 5.971.924
Facilitador: Msc. Maruja Cecilia Trejo Tovar
Introducción
El tratar el
tema de las tendencias Filosóficas- Pedagógicas, a pesar de la intención
autonomista y libre, nuestro acervo teórico se nutre y discurre desde modos y
esquemas foráneos, instaurando un estatus cuo, olvidando la presencia y
vigencia de lo nuestro, especialmente de aquéllos quienes nos precedieron en la
preocupación de la identidad social e hicieron lo suyo en pro de sus ideales
latinoamericanistas. Esto es dramáticamente cierto, en los últimos tiempo de
comienzo secular en que los dictámenes emanados del Banco Mundial y del Fondo
Monetario Internacional son los que impusieron las pautas y orientan, con sus
mercantiles criterios, las prácticas sociales tanto culturales como comunicacionales en
nuestros países. Y, por supuesto, las “reformas educativas, con vistas al siglo
XXI”, implantadas hegemónica y coactivamente por los gobiernos de turno.
Incluso, para algunos sesudos tecnócratas y retransmisores de lo funcional
“pedagógico” y, para otros arropados en la globalización o en el posmodernismo,
resulta anacrónico, inconveniente, cuando no vergonzoso, aludir o desechar los aportes de nuestros Simón Rodríguez, Andrés Bello, Mario
Picón Salas, Luis Beltrán Prieto Figueroa o, incluso, Paulo Freire y John Dewey,
por designar algunos pensadores criollos y foráneos, quienes han insistido
en superar nuestra realidad educativa y cultural. Muchos conceptos y discursos
importados, tales como multiculturalismo, estudios culturales, historia oral,
biodiversidad, y tantos otros, han sido ya tratados con afincamiento en la
propia realidad latinoamericana, pero se prefiere “pensar, leer y soñar en
inglés” como señalo nuestro Briceño Iragorry y dijo “debemos beber primero de
las propias fuentes que han venido nutriendo nuestro imaginario colectivo”.
Comparación y Similitud
de las tendencias filosóficas resaltadas en amarillo.
Currículo Nacional Bolivariano
Pilares de la Educación Bolivariana
Sobre la base de la concepción de Simón Rodríguez acerca de la educación,
vista como un proceso colectivo e integrador y, a la sociedad, como una gran
escuela formadora de ciudadanos y ciudadanas; la Educación
Bolivariana se define como un proceso político
y socializador que se genera de las relaciones entre escuela, familia y comunidad;
la interculturalidad, la práctica del trabajo
liberador y el contexto histórico-social. En consecuencia, la sociedad
en su proceso dinámico de aprender desaprender-aprender
hace de la educación un proceso en permanente construcción, donde los niños,
niñas, adolescentes, adultos y adultas son asumidos en su integralidad y
complejidad; donde se consideran las experiencias educativas que conllevan al desarrollo de conocimientos, valores, actitudes,
virtudes, habilidades y destrezas en cada una de éstas. A partir de las
consideraciones anteriores, de los aportes realizados por distintas
organizaciones vinculadas con la educación a nivel nacional e internacional y
los postulados del pensamiento Robinsoniano, Bolivariano y Zamorano, se establecen cuatro pilares fundamentales para el
desarrollo integral del nuevo ser social, humanista y ambientalista: Aprender a
Crear, Aprender a Convivir y Participar, Aprender a Valorar y Aprender a
Reflexionar. De la frase inventamos o erramos, pronunciada por
Simón Rodríguez en 1828, surge el pilar de la educación Aprender a Crear;
es decir, a innovar, a ser originales y libertadores y libertadoras; lo cual
supone fortalecer y desarrollar cualidades creativas en el y la estudiante.
Desde esta perspectiva, el fomento de la creatividad se logrará en la medida
que la escuela, en relación con el contexto
histórico-social y cultural, la incentive a través de un sistema de
experiencias de aprendizaje y comunicación; planteamiento sustentado en el
hecho de que el ser humano, es un ser que vive y se desarrolla en relación con
otras personas y el medio ambiente. De allí que,
para desarrollar la creatividad el maestro y la maestra deben valorarla y
desarrollar los aprendizajes desde una práctica creadora, en ambientes sociales
que permitan relaciones armoniosas, en un clima de respeto a las ideas y
convivencia; así como de trabajo cooperativo, experiencias y vivencias con la
naturaleza. La intención es promover la formación del nuevo republicano y la
nueva republicana, con autonomía creadora, transformadora y con ideas revolucionarias;
así como una actitud emprendedora para poner en práctica nuevas y originales
soluciones en la transformación endógena del contexto social-comunitario.
Este pilar esta íntimamente relacionado con el principio de aprender a hacer,
lo cual implica favorecer que el y la estudiante se apropien de los métodos y
procedimientos que pueden utilizarse a partir de las teorías, leyes y
propiedades estudiadas para aplicarlos en la solución de nuevos problemas científicos
y sociales, lo que puede alcanzarse si durante el desarrollo del proceso se
propicia el redescubrimiento de esos procedimientos y la posibilidad de su
aplicación en diferentes contextos; es preparar a
los nuevos republicanos y las nuevas republicanas para afrontar exitosamente
las exigencias sociales y personales de cada etapa de la vida, lo cual
se opone a las acciones academicistas, formales, autoritarias o aisladas,
heredadas de sistemas educativos anteriores, para lo cual se debe fomentar una educación
en, por y para el trabajo. Otro pilar que sustenta
la formación del nuevo republicano y la nueva republicana, es Aprender a
Convivir y Participar. Este, encuentra su sustento filosófico,
inicialmente, en el planteamiento: «…el hombre no podrá ejercer
su derecho a la participación a menos que haya salido de la
calamitosa situación en que las desigualdades del subdesarrollo le
ha sometido» (Freire: 2002); planteamiento que explica la
necesidad de superar el concepto de representatividad con el cual se colonizó
al pueblo venezolano y se castró su ser político y ciudadano, promoviendo por
el contrario, y de acuerdo a lo previsto en el artículo 62 de la Constitución
Nacional, la participación «…del pueblo en la formación, ejecución y
control de la gestión pública», como «…medio necesario para lograr
el protagonismo que garantice su completo desarrollo,
tanto individual como colectivo».
Ello supone, en medio del actual contexto político-social, la necesidad de
formar una nueva ciudadanía con conciencia social, comprometida con el
desarrollo de las políticas sociales y garante de su adecuada implementación,
mediante el ejercicio efectivo de su papel de contralora social.
Filosofía Educativa de SIMÓN RODRÍGUEZ
Simón Rodríguez quería
que la educación, en Venezuela y América, se impartiera con calidad, en torno al desarrollo personal de los individuos, su capacidad de comprender y analizar
la sociedad en la que viven, su desarrollo
humano y personal en el contexto del desarrollo
social y comunitario inspirado en principios y valores como la igualdad, la equidad, libertad, emancipación social y humana. Una educación que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y
construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. Que le enseñe a ser, a convivir, a
aprender y a trabajar. En fin, una educación que le
enseñe a cada individuo crecer y desarrollarse como persona y a preocuparse por
su entorno social, que le enseñe los valores y principios de su sociedad. Formar individuos que
enfrenten al mundo valiéndose de sus destrezas y habilidades. Formar personas pensantes que no se valgan solo de la memoria y por ultimo que se les enseñe a trabajar y a valorar su trabajo. Y con estas bases se contrita una genuina educación de calidad.
Bases para una Educación de Calidad.
1.- Educación para formar personas y
auténticos ciudadanos.
2.- Educación que enseñe a aprender
3.- Educación que enseñe a trabajar y a
valorar el trabajo y al trabajador.
Filosofía Educativa de ANDRES
BELLO
"El carácter distintivo del hombre es la susceptibilidad de mejora progresiva. La educación, que enriquece su espíritu con ideas y
adorna su corazón con virtudes, es un medio eficaz de promover sus
progresos, y mientras más verdaderos y más rápidos los haga, más contribuye a
que llene perfectamente su destino el único ser que habita
el globo susceptible de adelantamientos.. Si es pues,
necesaria la educación, y si es necesario perfeccionarla con las reformas que
aconseje la observación del corazón humano, es una cuestión semejante a si es necesario promover la felicidad común y habilitar al hombre para
conseguir con toda la plenitud posible los objetos que en su Creación se
propuso el Hacedor."
“El objeto que los hombres se proponen en toda sociedad
es la consecución de la felicidad general."
"Los gobiernos republicanos
no son sino los representantes a la vez y los agentes de la voluntad nacional:
y estando obligados como tales a seguir los impulsos de esa voluntad, nunca
podrán eximirse de dedicar sus esfuerzos o conseguir el gran objeto a que ella
tiende, Haciendo a los individuos útiles a sí
mismos y útiles a sus semejantes por medio de la educación."
"Ponerla al
alcance de todos los jóvenes, cualesquiera que sean sus proporciones y su genero de vida, estimularlos a
adquirirla y facilitar esta adquisición por la multiplicidad de
establecimientos y la uniformidad de métodos, son medios eficaces para dar a la educación el impulso
más convenientes a la prosperidad nacional.”
Filosofía Educativa de LUIS BELTRÁN PRIETO FIGUEROA
El Prof. Prieto Figueroa pregonaba por una nueva mentalidad que obedeciera a la necesidad de
educar al venezolano adaptado a las nuevas realidades, a los fines
establecidos y que se expresaron en un
cuerpo de principios: Vinculación de la educación a los problemas económicos y
sociales de la nación, la valorización del trabajo como deber cívico
fundamental, el aprovechamiento de nuestras riquezas naturales, el desarrollo
de la capacidad productora del país, a
este conjunto de principios el Maestro Prieto lo llamó “el sentido social y nacional de la educación.” Dada la mayoría
campesina de la población proponía la Reforma Agraria. Los
fines educativos por los cuales luchó para que se incorporaran al cuerpo legal
fueron: Lograr el desarrollo de la personalidad; formar ciudadanos aptos para
la vida y el ejercicio de la democracia; fortalecer los sentimientos de nacionalidad; acrecentar el espíritu de
solidaridad humana; fomentar la cultura; lograr el aprovechamiento de nuestras
riquezas materiales y desarrollar la capacidad productora de la nación. Incluso,
propuso capacitar al venezolano tanto del medio urbano como del rural, en formas modernas de producción en
cooperativas
Filosofía Educativa de MARIO PICÓN SALAS
“Cuando le demos a la
Educación un fin que supere lo utilitario y pragmático, cuando queramos formar hombres y no sólo mercaderes parecen
ofrecernos las Humanidades una olvidada Pedagogía de la Felicidad”
Filosofía Educativa de PAULO FREIR
1. La educación no es
ajena a la realidad sociopolítica: Precursor de la pedagogía
crítica, crea una pedagogía global que relaciona educación, política,
imperialismo y liberación. No podemos renunciar a nuestra capacidad y a
nuestro derecho a decidir y como consecuencia a “reinventar el mundo”. El
objetivo del ser humano es protagonizar su historia, y la educación debe
contribuir a que ello sea posible.
2. Aprendizaje dialógico: “Nadie ignora todo, nadie sabe
todo” es mucho más que un aprendizaje significativo. Es una
acción global que permite a los sujetos descubrirse a sí mismos y tomar
conciencia del mundo que les rodea. Desde esta perspectiva, el
pensamiento de Freire no sólo tiene en cuenta al sujeto como
constructor del conocimiento, situación reclamada por las corrientes
constructivistas, sino que valora también la importancia del contexto social.
La unidad dialéctica entre aprender-enseñar, introduce una perspectiva socio-crítica
en el proceso de conocer (estamos mediatizados por el mundo) y hace de
la comunicación entre sujetos el instrumento para la apropiación de un
conocimiento activo y crítico.
3. Creencia en la persona: Obsesionado por el
analfabetismo creyó en los hombres que algunos colocaban fuera de la historia,
en su libertad, en su poder de creación y de crítica. Políticamente
no cree en las reformas de los políticos poderosos como medio de resolver los
problemas. Se mantuvo fiel a sus raíces, a la llamada de su gente, orientando
correctamente su corazón y su mirada en el rostro del que sufre y transformándose
progresivamente en el pedagogo de la indignación. Creía que nadie que no
fuesen los mismos pobres, van a velar por los intereses de los pobres.
4. Educación liberadora: La educación se entiende como un
depósito que los alumnos reciben pacientemente, memorizan y repiten. Esto
supone una concepción de la cultura cosificada, como algo ya hecho, encasillado
y delimitado. La educación liberadora por el contrario la entiende como educar
al hombre en libertad, y por tanto exige la creación de personas responsables. Nadie
tiene el saber total y nadie es un ignorante absoluto. Todos aprendemos de
todos si estamos abiertos a ello. Los conocimientos nuevos, deben llevar a
hacerse preguntas (educación problematizadora). Educación con el
educando y no para el educando, como nos han venido proponiendo las leyes
de educación de la democracia española. Educandos y educadores se
distancian del mundo para analizarlo mejor, y posteriormente volver a él. Se trata
de una pedagogía que nos invita a analizar y transformar el mundo.
5. Concientización-acción: Para Freire alfabetizar
es concientizar, crear y recrear colectivamente lecturas del mundo. Y
concientización es aprender a reflexionar, junto con los demás, acerca del
mundo tal como es experimentado. La alfabetización es un modo de
lectura y transformación del mundo. Es parte de un concepto más amplio, el de
ciudadanía, democracia y justicia, un concepto global y transnacional.
6. La palabra: Se requiere una filosofía de la
educación que piense desde el oprimido y no para el oprimido. Una educación
encaminada a romper la cultura del silencio, una educación concebida como una
acción cultural dirigida al cambio, a través de la concienciación de las
personas, cuyo primer alcance es lograr que las personas aprendan a pronunciar sus
propias palabras y no a repetir las palabras de otros. Por medio de la
comunicación legítima, a través del diálogo, el individuo se transforma en
sujeto constructor de su propia historia. La liberación de los oprimidos supone
una revolución, a través de “tomar la palabra”. Con el dominio de la palabra el
hombre se hace hombre. Debe asumir su propia palabra responsablemente en la
comunidad humana. De esta forma toma parte en la construcción del mundo
humanizándolo. La persona crece en el diálogo con el mundo y con los demás.
Filosofía Educativa de JOHN DEWEY
Dewey estuvo profundamente
interesado en la reforma de la teoría y de la práctica educativa. Contrastó sus
principios educativos en la famosa escuela laboratorio de carácter
experimental, denominado Escuela Dewey instituida en la Universidad de Chicago
en 1896. Los principios educativos proponían el aprendizaje a
través de actividades de diferente índole más que por medio de los contenidos
curriculares establecidos y se oponían a los métodos autoritarios. Dewey
pensaba que lo ofrecido por el sistema educativo de su época no
proporcionaba a los ciudadanos una preparación adecuada para la vida en una
sociedad democrática. Consideraba además, que la educación no debía ser meramente
una preparación para la vida futura, sino que debía proporcionar y tener pleno
sentido en su mismo desarrollo y realización. Su trabajo y sus escritos
influyeron significativamente en los profundos cambios experimentados en la
pedagogía de Estados Unidos en los inicios del siglo XX, manifestados
en el cambio del énfasis de lo institucional y burocratizado a la realidad
personal del alumno. Criticó la educación que enfatizaba tanto la diversión relajada
de los estudiantes, como el mantenerles entretenidos sin más, así como la orientación
exclusiva hacia el mundo profesional.
CONCLUSIÓN
Para concluir a modo de resumen de todos los legados
educativos filosóficos anteriores, quiero señalar de manera fehaciente
las aportaciones, que a mi juicio, siguen siendo estos pensamientos y propuestas
innovadoras para profundizar en el nuevo pensamiento pedagogía en formación en
nuestro país y que hoy, más que en
momentos históricos anteriores, siguen siendo de gran actualidad en el quehacer
educativo, social y universal, en nuestra nueva república, que vive un momento
educativo de gran pragmatismo histórico.
Material referencial
específico y general
-Baum, G. (1999) “¿Trascender fronteras o invadir
territorios? Reflexiones sobre las actividades del Banco Mundial”. Revista ---
-Chomsky
N.-otro.(1995) La
sociedad global (Educación, Mercado,
Democracia),
Lom,
Santiago.
-Dieterich,
H. (1999) Hugo Chávez: Con Bolívar y el pueblo
nace un nuevo
proyecto Latinoamericano, Edit. 21 s.r.l,
Buenos Aires.
-Feliú
C., G. (1970) Para un retrato
psicológico de Mariano Picón-Salas,
Nascimento, Sanntiago.
-Freire,
P. (1997) Pedagogía de la
autonomía, Siglo XXI, México.
-Maturana
H.-otro (1995) Formación humana y capacitación, Dolmen,
Santiago.
-Miliani,
D.(1973) “Mariano
Picón-Salas”, en Enciclopedia de Venezuela, V. IX,