¿Es o no antisemita?

La primera parte que tiene lugar en medio de la noche (filmada por el extraordinario camarógrafo Caleb Deschanel), se siente como una película de terror. Mientras Jesús reza en el jardín de Getsemaní, la cámara gira suavemente a su alrededor como alguien que acecha y la partitura musical de John Debney trepa en tonos altos con amenazantes sonidos bajos y efectos corales que impresionan. Un afeminado Satán (luego nos enteramos que lo realiza una mujer llamada Rosalinda Celentano) se desliza furtivo como en una pesadilla y Judas es amenazado por niños-demonios con dientes afilados y ojos lechosos.

Cuando amanece, el estilo cambia de una película de horror al de otra de violencia. En toda ella, Gibson se apoya en lo sublime de la música de Debney con exigencia y permite, en cambio, efectos visuales y auditivos poco sutiles. El ruidoso y enfático relato (junto a las lenguas muertas) hacen que la actuación quede de lado. Aunque es difícil no quedar impresionado por la resistencia de Caviezel.

La única complejidad psicológica en este cuadro de bondad y maldad pertenece a Poncio Pilatos y a su mujer, Claudia, interpretados por dos muy buenos actores, Hristo Naumov y Claudia Gerini, que espero se vuelvan familiares al público norteamericano.
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¿Es "La Pasión de Cristo" antisemita? Pensé que nunca me lo preguntaría. Para mí, no parece transitar explícitamente en la iconografía del histórico odio judío, pero espectadores más sensibles pueden no estar de acuerdo. Los fariseos, en sus ropas típicas y con sus barbas, están sin dudas presentados como un grupo siniestro e inhumano y la multitud que dirigen está llena de aullidos y de un desagradable odio. Pero no parece exceder lo que se puede encontrar en las fuentes.
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Que Gibson no intenta trascender las divisiones históricas puede ser lamentable, pero condenar la obra por su supuesta intolerancia es no entender su problemática.