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Esquema de El Capital Bolívar Echeverría Profesor en la Facultad de Economía de la UNAM Ciencia de la riqueza: El libro El capital de Marx pretende ser una descripción científica de lo que es la riqueza en la sociedad moderna. Ordenar los muchos datos que se tienen de ella, jerarquizarlos según su valor de determinación, establecer las relaciones más esenciales que existen entre ellos. Construir una imagen conceptual explicativa de la riqueza moderna que, debido a su grado adecuado de abstracción, constituya el instrumento intelectual más efectivo para la comprensión de los fenómenos de la historia cotidiana que tiene que ver con ella. Todo el conjunto de la vida social tiene que ver con la riqueza objetiva, con el cúmulo de bienes que posibilitan su reproducción. Y esto no tanto en el sentido pragmático burgués de que "ni siquiera los poetas viven del aire", sino en el sentido materialista de que el modo en que los hombres se ocupan en el conjunto de su vida depende del modo en que se ocupan de la riqueza objetiva; del modo como trabajan para lograrla, de cómo la reparten entre sí, de cómo la disfrutan. La "comprensión materialista de la historia" se resume, en verdad, en el reconocimiento de un hecho originario que se mantuvo a lo largo de la historia y que ha entrado en proceso de perder su vigencia: la debilidad de las sociedades frente a la naturaleza, la hostilidad de ésta hacia el ser humano, la escasez con que entrega los bienes que el hombre pretende arrancar de ella para cumplir los requerimientos de su vida. Hecho originario que se completa cuando, interiorizado por la vida social, obliga a que tanto el proyecto de existencia humana, de realización de un ideal transnatural de convivencia, se someta a una estrategia para la consecusión de los bienes, para el acaso a la naturaleza. Pero nunca antes el conjunto de la vida social ha tenido que ver con la "economía", con la problemática de la riqueza objetiva, como en la época moderna, cuando es justamente la relación ancestral de interdependencia entre ambos -la totalidad- de la vida y la "economía".- la que parece haber entrado en crisis, es decir, cuando la necesidad de un reordenamiento global de la existencia social emerge por todas partes. La descripción científica que Marx pretende hacer de lo que es la riqueza moderna sólo tiene un sentido para él en la medida en que la concibe como un aporte intelectual a la realización civilizada de ese reordenamiento radical de la sociedad. Este movimiento histórico revolucionario enfrentado a la amenaza de una barbarie que conserve esa relación ancestral o que la anule caótica mente- es para Marx el comunismo. La discusión teórica de éste es la que él pretende enriquecer con su libro El Capital. El discurso crítico ¿Como describir científicamente lo que es la riqueza moderna? El intelecto no es una potencia pura enfrentada a hechos innombrados. Todo inteligir está en función del discurso concreto de alguien empeñado en una disputa concreta acerca de lo que algo es en realidad. Por otro lado, todo hecho, con sólo presentarse, recibe ya, espontáneamente, un nombre, una definición. Describir algo no es mostrar su retrato reflejado en la mente; es siempre consentir o disentir con su nombre espontáneo, es abundar en la definición que da de él discurso social establecido o pretender introducir una diferencia. Y nada hay más difícil, aventurado e incluso, en ocasiones, suicida que la disención o la propuesta de una diferencia. Porque el disentir del nombre dado a un fenómeno sólo puede hacerse empleando los mismos términos que con su sola gravitación constituyen el que se rechaza: porque la definición diferente tiene que formularse a contracorriente del flujo definidor que se mueve con el discurso establecido. Marx pretende decir lo que la riqueza moderna es en realidad. Pero su discurso es desidente. Habla a partir de la experiencia de la crisis de la relación ancestral entre vida y riqueza, sociedad y "economía", y argumenta en favor de su transformación radical: su discurso es comunista. Por ello, advertido de la dificultad que encierra la disención, Marx inaugura la estrategia que le es adecuada: la crítica. La "exposición de la economía política" -la descripción del comportamiento económico o referido a la riqueza objetiva- "debe ser simultáneamente la crítica de la economía política -la destrucción discursiva, del disscurso que da nombre a la riqueza moderna, del conjunto de definiciones que componen la ciencia económica espontánea.- Científicidad es criticidad. El discurso comunista de ser crítico ya que su afirmación sólo puede existir como negación, a contracorriente del discurso establecido; no como una simple refutación, que intenta desviar la dirección de éste pero respetando su misa pendiente. |
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