FUNDACIÓN
UNIVERSIDAD CENTRAL.
FACULTAD DE
CONTADURÍA PÚBLICA
CENTRO DE
INVESTIGACIONES
LINEA DE
CONTABILIDAD SOCIAL Y SOSTENIBILIDAD
INTRODUCCIÓN.
ANTECEDENTES
Acerca de la
sostenibilidad.
La preocupación
por la calidad de vida de la humanidad no es nueva. Ya en la roma antigua,
Plinio el viejo alertaba sobre el inadecuado uso de la tierra.
Aunque algunos
románticos pretendan dar una visión maniquea del hombre aborigen, la realidad
es otra. Este ha depredado su entorno natural, desde las cavernas: la técnica
de despeñar rebaños de animales, no tenía nada de ecosófico.
Los indígenas
Hawaianos extinguieron, por respeto a sus caciques, las especies de pájaros
isleños. Los mantos de sus autoridades, se elaboraban con plumas. Sin duda una
actividad ritual dañina.
Cuando los
primeros polinesios arrivaron a la Isla de Pascua, era todo un frondoso bosque
flotando en el oceano. Durante muchos años lo explotaron sin piedad, hasta que
quedó tan deforestado , que no pudieron construir canoas para escapar. Al
redescubrirse la isla, no encontraron a ninguno de estos colonizadores.
Las prácticas
mágico-religiosas, pueden ser muy contaminantes y por ello muy destructoras: en
sus ritos mágicos, los indígenas amazónicos, han usado durante años, las partes
del delfín rosado. Hoy, está en vía de extinción.
Los indués han
contaminado el Ganges, llenándolo de cadáveres semicremados, porque el
combustible es muy caro.
El holocausto y
etnocidio, de grupos como los andoque fue auspiciado por otros indígenas.
Individuos que colaboraron con el proceso de esclavismo cauchero.
Tanto el indígena
como el blanco, han sido malos o buenos con la naturaleza. Todo, según las
circunstancias históricas. Pero al margen de cualquier prejuicio rusoniano hay
que destacar el éxito de conductas sostenibles. Nos referimos a la cultura
Japonesa; específicamente a una forma de administración pública.
El shogunato era
una forma de gobierno benevolente, basada en principios confucionistas. En esta
concepción, el hombre era el centro del proceso cíclico de producción. Ya en
esa época (siglo XVII), había preocupación por el impacto económico, social y
cultural de la globalización. Los japoneses respondieron a esta presión
selectiva, con el esquema del shimatsu.
¿Qué era?
Las cuentas
debían cuadrar dentro de un ciclo ordenado. Para lograrlo, se comenzaba y
terminaba correctamente, el proceso productivo. Del cual se eliminaban la
corrupción (shisuru), el despilfarro y el burocratismo. Los recursos se agotan,
por que todo en la naturaleza tiene límites (mamuru)
Antecedentes
de investigación en sostenibilidad.
Tal vez, uno de
los ejemplos más notable es el de la Universidad de Magallanes. Considerando al
ecosistema austral como de alta prioridad, su sede en punta arenas (Chile)
emprendió su investigación en junio de 1989. Constituye éste, un antecedente de
investigación sobre sostenibilidad en América latina.
CONTABILIDAD
SOCIAL Y SOSTENIBILIDAD.
La pregunta
obligada es: ¿Qué es la contabilidad social, y qué la sostenibilidad ?
La conjunción y
significa que están intrínsecamente relacionadas. Vínculo que no es artificial.
Para la comunidad científica, la modernización de los sistemas de contabilidad
de la administración pública es clave.
En este sentido,
la contabilidad social es agente de sostenibilidad.
¿Cuál es la idea
fundamental de la sostenibilidad?
La sostenibilidad
no se refiere sólo a cuestiones medioambientales y económicas. En términos
negativos, la especie humana tiene que evitar la guerra aniquiladora, la
tiranía generalizada y la omnipresencia continuada de la pobreza extrema, así
como la desastrosa degradación de la biosfera y la destrucción de la diversidad
biológica y ecológica.
La idea fundamental
es el logro de mayor calidad de vida sin que se adquiera principalmente a
expensas del futuro. Esto abarca la supervivencia de cierto grado de diversidad
cultural y también de muchos de los organismos con los que compartimos el
planeta, así como las comunidades ecológicas de que forman parte.
¿ Qué es la
hipótesis Gaia ?
Es el producto de
las lucubraciones de aquel científico, que entre otras cosas, diseñó los
instrumentos de la nave espacial Viking. Este hombre de ciencia era James
Lovelock; y según él:
(...) las pruebas
mostraban que toda la biosfera del planeta tierra o lo que es lo mismo, hasta
el último ser viviente que habita en nuestro planeta, desde las bacterias a los
elefantes, las ballenas, las secoyas, Ud. y yo, podía ser considerada como un
único organismo de escala planetaria en el que todas sus partes estaban casi
tan relacionadas y eran tan interdependientes como las células de nuestro
cuerpo. Lovelock creía que este superser colectivo merecía un nombre propio.
Carente de inspiración, pidió ayuda a su vecino, William Golding ( autor del
Señor de las Moscas ) y a Golding se le ocurrió la respuesta perfecta. Así que
lo llamaron Gaia .
Esta idea tiene
ya treinta años, pero tampoco es tan vieja. Ya en la Grecia antigua, Heráclito
planteaba algo similar: el logos. Y hace diez y ocho siglos, la cultura Indú
creía firmemente en el principio tántrico ( Budismo tibetano; rama Mahayana ).
En el nivel de lo subatómico, la física moderna ha demostrado la regencia del
mismo principio:
Un cuidadoso
análisis del proceso de observación en la física atómica ha demostrado que las
partículas subatómicas no tienen ningún significado como entidades aisladas,
sino que sólo pueden entenderse como interconexiones entre la preparación de un
experimento y su consiguiente medición. De este modo, la teoría cuántica ha
revelado la unidad básica del universo. Ha demostrado que no podemos
descomponer el mundo en las unidades más pequeñas existentes
independientemente. A medida que penetramos en la materia, la naturaleza no nos
muestra ningún " ladrillo básico " aislado ", sino que aparece
como una complicada telaraña de relaciones existentes entre las diversas partes
del conjunto .
Hoy, en el ámbito
estrictamente científico, se habla de la teoría general de sistemas.
Esta, le da naturaleza científica al concepto de sostenibilidad. La
sostenibilidad es concebida como un proyecto de investigación a nivel mundial.
Cuya función es lograr un cambio cultural dirigido, que abarque a la humanidad.
¿Qué es la
contabilidad pública?
El Plan General
Contabilidad Pública (PGCP) promueve una nueva visión teórica, que se encamina
hacia la socialización del pensamiento contable al aproximar los efectos
cuantitativos y cualitativos derivados de la acción de los entes públicos, que
recaen sobre la comunidad, el entorno ecológico y en general sobre el medio
sociopolítico, permitiendo informar sobre las condiciones de calidad de vida
del ser humano y las de defensa y prevención del ambiente, en procura del
bienestar de la sociedad.
Según esta forma
de ver las cosas, la relación entre ciencia y política pública debe
estrecharse. A la luz de la sostenibilidad, los investigadores no pueden
mantenerse al margen de la política. Así lo expresa el científico y escritor
norteamericano Frederik Pohl:
Pedir al digno
ciudadano medio que participe en los asuntos políticos que tan mala fama tienen
en lo que a honradez se refiere, no es muy diferente a pedirle, que considere
la posibilidad de dedicarse a la prostitución callejera. Pero si queremos
evitar el peor de los desastres, no hay alternativa a la acción política. Los
individuos no pueden hacer la tarea ellos solos, es demasiado grande. Sólo la
acción gubernamental puede llevar a cabo los cambios que hay que hacer, y son
los políticos quienes crean y controlan los gobiernos .
En cuanto a los
cambios que hay que hacer, Pohl advierte que el bienestar ambiental no se puede
alcanzar, sin transformaciones socio-económicas. Estamos ante un planteamiento
ético clásico, pues ya Aristóteles, decía que el fin de la política era el bien
supremo. Que ésta se encargaba de hacer de los ciudadanos, hombres de bien y
artífices de buenas acciones.
Desde este punto
de vista, entendemos que la importancia de la contabilidad social radica en su
naturaleza gubernamental. Su sistema de información contable, dota a sus
agentes de la capacidad de tomar decisiones en materia ambiental, cultural y
social.
Pero, ¿ cuál
es la función de la Contabilidad Social ?
Aunque el
concepto de contabilidad social aparezca en nuestro medio como una novedad, la
verdad es que data de hace más de medio siglo. Debido a la necesidad de algunas
potencias, de administrar adecuadamente los recursos para la guerra, aparecen
modelos de contabilidad social principalmente en el Reino Unido y los países
nórdicos.
A pesar de esta
larga tradición, en las facultades de contaduría pública , reaparece este
concepto con un fuerte matiz ético. Es así, como algunos conspicuos contadores,
asocian la contabilidad social a la responsabilidad social:
"Tal como se
practica en los Estados Unidos, se entiende la preocupación de la entidad
empresarial por la calidad de vida del medio en el cual genera sus ganancias,
por participación mancomunada con la comunidad en problemas relevantes del
sector social, y por la protección de los intereses materiales y naturales –
ecológicos de su contexto. El garante de este proceso de inmersión ambiental de
la industria es el auditor, a quien corresponde – y de ahí su denominación de
"auditoría social" – ejercer la responsabilidad social-contable de
velar por el cumplimiento de este pacto entre el sector empresarial y el medio
social".
Lo mismo dice el
contador español Jorge Tua Pereda:
"El
nacimiento de la contabilidad social es consecuencia de la responsabilidad
social. Los siguientes son los atributos de la contabilidad social según
Ramathan: identificar y medir la contribución social neta de la empresa en un
ejercicio; determinar si las estrategias y prácticas de la empresa que afectan
los recursos y situaciones de los individuos, comunidad y grupos sociales son
consistentes; poner a disposición de la sociedad la información relevante sobre
los objetivos, políticas, etc, de la empresa que contribuyen a los fines sociales".
Sin embargo, a
pesar de la importancia que tiene la ética profesional para el contador
público, no es esa la función específica de la contabilidad social, cuyo papel
técnico está claramente definido des hace ya mucho tiempo. Para ilustrarlo,
leamos las definiciones de algunos especialistas:
"The field of studies summed up by the
words"social accounting" embraces, however, not only the
classification of economic activity, but also the application of the
information thus assembled to the investigation of the operation of the
economic system. Accordingly, in this volume we shall be concerned with the
analytical as well as the statistical elements of the study, and thus with the
connexions between ( a ) social accounting statistics, in the narrow sense; (b)
theoretical "models " of the economic system which are intented to
help us visualize the working of the system and as an aid to the informed
guesses about the economic future which we like to call "
predictions": and (C) the real world".
También es muy clara
la definición de los Stone al respecto:
"La
expresión contabilidad social se utiliza en sentido general, para definir la
disposición ordenada de todas las transacciones, reales o imputadas, que tienen
lugar en un sistema económico. En tal sistema se distingue entre: ( I ) formas
de actividad económica, tales como producción, consumo y acumulación de
riqueza; (II) subdivisiones por sectores institucionales de la economía, y
(III) tipos de transacción, tales como ventas y compras de bienes y servicios,
donaciones, impuestos y otras transeferencias corrientes, etc".
Desde este punto
de vista, queda claro, que la contabilidad social, no tiene nada que ver con la
ética profesional del contador, o con la llamada "responsabilidad
social", sino con los modelos macroeconómicos. Y en general con una
ciencia tan importante como la economía. Este es el terreno de los economistas,
y que si ha de ser también el del contador, las facultades tendrían que
modificar su pensum tradicional, estrecho y de corto alcance, por otro, donde
sea posible formar un contador economista.
Modelos
específicos de contabilidad social.
Uno de ellos, el
más importante, es el Dr. V. Leontief; el de insumo-producto. Con el cual, este
economista ruso y profesor de Harvard, ganó el premio nobel de economía. Dicho
modelo se utilizó para describir las economías nacionales de algunas potencias;
no obstante, la pretensión de Leontief, era llegar a un modelo de contabilidad
mundial.
Con este esquema,
se logró una simplificación y abstracción de la economía de un país, se pasó de
lo analógico a lo digital en economía. Con base en una tabla de filas y
columnas ( matriz) fue posible establecer las transacciones básicas de un
sistema económico: quién vende; quién compra y en qué cantidad ( valor de mercado).
Consolidando los sectores productivos más significativos como el agropecuario,
el industrial y el extractivo ( minería, hidrocarburos). Este es un modelo tan
sencillo, que se pueden calcular sus coeficientes en una tabla de excell.
Veamos un ejemplo abreviado de estas tablas: Ver cuadros 8 y 9.
Un modelo
contable de esta naturaleza se puede reducir aún más. A tres cuentas nacionales
consolidadas: la cuenta de producción( o de explotación), la cuenta de consumo
( o de afectación) y la cuenta de acumulación ( o de transacción de capital).
Estas
transacciones se pueden ilustrar con un sencillo diagrama:
El problema de
nuestra línea de investigación.
Preocupados por
el desarrollo de las megatendencias en contabilidad ( ambiental y cultural ), consolidamos
una línea denominada: " Línea de Contabilidad Pública y
Sostenibilidad". De acuerdo con la anterior aclaración conceptual, debemos
entender que las cuentas del sector público sólo son una parte de las cuentas
nacionales ( sociales). En consecuencia , el universo del discurso estaría
conformado por las cuentas nacionales ( sociales; sector público ), y las
cuentas ambientales como del patrimonio cultural, serían subconjuntos del
mismo.
Al igual que la
contabilidad social, la ambiental o ecológica, ya tiene tradición el los países
desarrollados; el mismo Leontief ya había planteado la descripción de las
cuentas ambientales dentro de su modelo input - output. Se trataba de
consolidar la utilidad económica de las " industrias de abatimiento (
sistemas de administración ambiental ), de todo el sistema productivo.
Ver gráfica: los
premios nobel de economía. Ver Gráfica #
Desde este punto
de vista, tendríamos que cambiar el nombre de nuestra línea, por el de "
Línea de Contabilidad Social y Sostenibilidad ". Si bien algunos aspectos
de la cultura son administrados por el Estado, otros no lo son; por ejemplo el
de la industria discográfica, cuya iniciativa de implementar sistemas como el
ISO 14001, es absolutamente privada, como en el caso de la SONY MUSIC. El
esquema quedaría así:
Universo del
Discurso: Contabilidad Social.
Debe quedar
claro, que en algún momento, estos subconjuntos se intersectan, pues para el
caso de algunas industrias como la discográfica, o la del libro, existen regulaciones
de Derecho de propiedad e impositivas. Lo que implica la intersección entre el
sector público y el privado. Asimismo, existe intersección entre lo ambiental y
lo cultural, cuando por ejemplo, la industria discográfica ( cultural ), monta
sistemas de administración ambiental, lo que se puede llevar a unas cuentas
nacionales consolidadas.
Si tenemos en
cuenta que ya existe una entidad encargada de llevar a cabo la contabilidad del
sector público, la nuestra, sería hacer lo propio con la del sector privado.
Esto con el propósito de consolidar una cuenta nacional total.. Parte de la
información provendría de la extinta Contaduría general de la Nación, y la
otra, de la ANDI, el DANE, etc; pero la más importante, de nuestra actividad
investigativa.
Si su función es
crear un sistema de información contable, para la toma de decisiones
político-administrativas, necesitamos los siguientes conceptos fundamentales:
ESQUEMA
METODOLÓGICO-CONCEPTUAL.
Inventario
Valoración Rápida Plan de Cuentas.
Costos Internalización de Externalidades.
En el lenguaje contable, un costo externo es
cualquier gasto en el que se incurra en el transcurso de una operación, aunque
los que la realicen no la tengan que pagar por sí mismos. El precio de producir
electricidad incluye muchos costos externos que no aparecen en su factura, ni
tampoco en la de la compañía eléctrica.
El dinero invertido en limpiar el hollín acumulado en
los monumentos nacionales de muchos países, no aparece en la factura del
servicio de energía. La plata para estos gastos tiene que salir de algún lado;
generalmente del bolsillo de los contribuyentes. A la postre, estos costos a
veces se pagan caro. Pero, la idea es que los paguen los contaminadores y no
los inocentes.
Infortunadamente no es así como funciona en nuestro
país. Hay municipios donde los funcionarios del acueducto no leen los
contadores. En consecuencia la empresa saca un promedio de consumo; de esta
manera una familia de diez personas, paga lo mismo que un soltero. Asimismo, no
hay diferencia entre el que tiene fugas y el que no. De lo que se trata, según
el criterio de una contabilidad ambiental, es que quien desperdicie pague caro.
Desde este punto de vista, sostenibilidad es sinónimo de justicia.
¿ Cuál es el costo del desmedro del Patrimonio
Cultural ?
Sistema Complejo Adaptativo.
Es una entidad compleja, que recibe un flujo de
información del exterior, la cual procesa internamente. Al procesarla establece
regularidades que le permiten diseñar esquemas adaptativos. Este proceso de
reciclaje se lleva a cabo, gracias al enlace de retorno, que es el que
permite el control del sistema. ¿ Qué es un proceso de retroalimentación
Un bucle de retroalimentación ( feedback loop ) es
una disposición circular de elementos conectados causalmente, en la que una causa
inicial se propaga alrededor de los eslabones sucesivos del bucle, de tal modo
que cada elemento tiene un efecto sobre el siguiente, hasta que el último
retroalimenta el efecto sobre el primer eslabón en que se inició el proceso.
La consecuencia de esta disposición es que el primer
eslabón ( input ) se ve afectado por el último ( output ), lo que se traduce en
la autorregulación de todo el sistema, al verse modificado el estímulo inicial
a lo largo de cada recorrido del circuito. Retroalimentación en palabras de
Wiener, es el " control de una máquina con base en su comportamiento real
y no al esperado. En un sentido más amplio, retroalimentación ha venido a
significar el retorno de la información a su punto de origen, a través del
desarrollo de un proceso o actividad .
La reflexión de Murray Gell Mann es muy simple: la
humanidad ( cultura ) funciona como un sistema complejo adaptativo. De ahí, al
siguiente silogismo:
La humanidad es un sistema complejo adaptativo.
La evolución ha demostrado, que culturas y
ecosistemas, que no logran adaptarse, perecen.
Si la humanidad no desarrolla un esquema adaptativo
sostenible, desaparecerá.
Todo el discurso del Desarrollo Sostenible, está
basado en este silogismo. Y a éste, subyace la teoría de la evolución y la
información. Este planteamiento justifica el macroproyecto de investigación al
que pretendemos unirnos. Identificándose completamente con el axioma contable:
una empresa cuyo patrimonio vaya disminuyendo a través del tiempo, tiende a desaparecer.
Esto significa, que el patrimonio, es el subconjunto más importante del modelo
contable. Lo que es cierto a nivel micro lo es a nivel macro.
Aplicando este axioma a la sociedad, y
específicamente a su patrimonio nacional, diríamos que: una nación que sufre
menoscabo de su patrimonio cultural y ambiental, está en vía de extinción. CONTABILIDAD DEL PATRIMONIO
CULTURAL. ¿ QUE ES ?
El concepto de Contabilidad Cultural no existe ni en
Contabilidad ni en antropología; nos corresponde a los investigadores su
creación. De hecho, tal proceso de investigación requiere un ejercicio de
elaboración conceptual. Como principio de método fundamental, es conveniente
establecer el criterio práctico hacia el objeto. Es decir, cómo abordar la
cultura, según nuestros propósitos. Debe quedar claro, que no se trata de
asumir la cultura como objeto de etnografía, sino de Contabilidad Pública. ¿ QUE NECESITAMOS ? Un concepto que nos dé una idea de conjunto. De un
grupo de entidades inventariables, clasificables y cuantificables. Sin embargo,
la elección de este concepto no puede ser arbitraria; si es familiar al
antropólogo, sociólogo o historiador, mucho mejor. ¿ CUÁL ? La cultura esta constituida por los conocimientos,
creencias, arte, moral, Derecho, costumbres, y todas las demás aptitudes o
hábitos adquiridos por el hombre, en tanto que miembro de la sociedad . Esta es la definición del evolucionista Tylor,
retomada por el estructuralista Levi Strauss; concepto que nos da una idea de
conjunto. La ventaja es que ésta, es una definición clásica, muy cercana a la
familiar. Y que el concepto de conjunto es universal. Pero hay un concepto más preciso, cuyos límites son
estrictamente jurídicos. Se trata del concepto de Patrimonio Cultural; al que
se define como el conjunto de bienes culturales tutelados por la ley. Es aquí
donde se concentra la función de la Contabilidad Cultural, y la naturaleza de
su problemática. Entendemos la Contabilidad Cultural, como una
actividad interdisciplinaria, donde contador y especialista en cultura,
interactúan como asesores. Su propósito fundamental, es la creación de un
sistema de información contable, que permita ejercer la función de control y
auditoría, sobre la gestión del Patrimonio Cultural. En este sentido, la Contabilidad Cultural, es una
rama de la Contabilidad Pública, como herramienta administrativa. Al respecto
hay que aclarar, que cuando se habla de contabilidad, no se alude
exclusivamente a la hacienda pública, sino a procesos administrativos que la
trascienden: sociales, culturales y ambientales. Su función es esencialmente
gubernamental. Los esquemas conceptuales de la administración
pública, han evolucionado rápidamente a partir de los sesentas. Desde la
introducción de las ciencias del comportamiento, hasta la sociobiología.
Asimismo, se han trazado objetivos tan disímiles como el dominio geopolítico, o
el logro de mayor justicia social. El proyecto sostenible enfatiza en este
aspecto. La administración pública, ha estado en un proceso de
" revolución conceptual " permanente; y nosotros no pretendemos ser
la excepción. Al contrario, entendemos la necesidad de desarrollar un esquema
paraconceptual, que nos permita hablar de coste beneficio; pérdidas y ganancias;
sin que implique necesariamente análisis financiero. De hecho, el criterio
práctico de la administración pública, nunca ha sido tan limitado. Esta búsqueda conceptual, pretende trascender las
fronteras culturales, para que sea inteligible aun para los indígenas. El
concepto de sostenibilidad comienza a cuajar este propósito. Partamos de la premisa, que el conjunto de elementos
que conforman el P.C. es la materia prima para la investigación histórica y
cultural. Al disminuir nuestras fuentes documentales, merma la información
sobre nuestro ser cultural y obviamente nuestra conciencia social al respecto.
Por algo decía Bolivar, que un pueblo ignorante es instrumento ciego de su
propia destrucción . Pero, ¿ a quién le corresponde pagar por semejante
destrucción De acuerdo con esta lógica, es a los contaminadores
del ambiente, coleccionistas y museos. Ellos deben ser gravados con un alto
impuesto al deterioro del P.C. A estas alturas, muchos se preguntarán, ¿ por
qué el museo . Más adelante, en mi primer avance de investigación, explicaré
por qué. Queda claro que existe identidad en la idea
fundamental de la contabilidad pública y la sostenibilidad: mejorar la calidad
de vida de la humanidad. Según esta definición calidad de vida significa, más
que progreso económico. Implica concebir el desarrollo como un proceso
balanceado, entre los factores: social, cultural y ambiental. La actividad
productiva es ante todo, un fenómeno social, ligado a todos los aspectos de la
existencia humana. Cuando se habla de calidad de vida, hay que referirse
a una entidad concreta de la realidad social. Ya que el nivel de calidad de
vida, es alto para unos y bajo para otros. Aquellos que defendemos el proyecto
sostenible, entendemos que ricos y pobres comparten desigualmente la riqueza
que genera el proceso productivo. Al pensar en elevar el nivel de vida de una
población, se está pensando sobre todo en los pobres. En una realidad concreta
caracterizada por el desempleo, la carencia de servicios públicos, educación, y
por la orfandad frente al Estado. Calidad de vida y justicia social son sinónimos. Por
esta razón, el proyecto sostenible, tiene como objetivo, la erradicación de
estos males. Exhortando a los Estados para que se comprometan con éste,
mediante eficaces herramientas administrativas. Al respecto, es necesario
promover la participación pública; entendida como la colaboración de las
comunidades rurales: indígenas y campesinos. Y todas aquellas que siempre han
estado marginadas; estamos hablando de la " sociedad civil ". Por otra parte, cuando se insta a los Estados a
modernizar los sistemas de contabilidad de su administración pública, hay una
alusión explícita a la corrupción. Si no se elimina este flagelo, el proyecto
sostenible es utópico. A la contabilidad pública no le compete exclusivamente
el sistema de información financiera; es decir, no sólo la hacienda pública.
Sino también, un sistema de información, donde se incluyen valores intrínsecos:
ambiental, cultural y social. Es éste un criterio nuevo para las culturas
occidentales, pero no para las orientales. En la conciencia colectiva de estas
sociedades, la vida económica, biológica y social, constituyen un entramado
dialéctico. No en vano, Murray Gell - Mann plantea que la sostenibilidad , es
un proceso de cambio cultural dirigido de cobertura mundial. Cuya base lógica
es la investigación científica y la relación armónica entre ciencia y política
pública. Desde esta perspectiva, el desarrollo sostenible se
contrapone al tradicional desarrollismo. A ese obsoleto criterio, que mide el
avance social, en términos estrictamente económicos. Que bajo la ideología de
carro, casa y beca para algunos, soslaya la miseria ambiental, cultural y moral
en que se sumergen todos. Pero el problema más grave, y el que tiene mayor
prioridad, es analizado en prospectiva. La gran preocupación es que esta
miseria sea heredada a las generaciones del mañana. La sostenibilidad es un
concepto altruista, porque tal vez, no vivamos para padecer semejante tragedia,
o para disfrutar de una vida social sostenible. Nuestro esfuerzo se encamina a
nuestros hijos, sobrinos y nietos; a la humanidad del nuevo milenio. La contabilidad pública experimenta con un esquema
paraconceptual. Cuando se refiere a costos, pérdidas y ganancias, no se queda
en el estrecho marco de lo financiero; va más allá. Conceptos como costo
ambiental, social y cultural, se pueden entender respondiendo a una pregunta
como ésta: ¿ Cuál es el costo de una actividad como la
erradicación de los narco-cultivos Si bien la problemática se ha planteado a través de
algunos centros de investigación, todavía no hay un balance del enorme costo
ambiental, cultural y social de este proceso. Se presume que es grave el daño a
los ecosistemas; sin embargo, no se sabe a cuáles y en qué grado. Hoy, las
poblaciones campesina e indígena son fumigadas con tóxicos. El concepto de valoración rápida, insta a los Estados
a fomentar la investigación en este ámbito. Enfatizando en la determinación de
prioridades de salvaguardia y protección. Estamos hablando del conjunto de
ecosistemas en peligro, o de aquellos elementos del patrimonio cultural que
corren igual riesgo. Sostenibilidad implica la participación de las
comunidades locales (campesinos e indígenas ), en este proceso. La Cumbre de
las Américas para el Desarrollo Sostenible ( Bolivia 1.996 ), estableció un
plan de acción para llevar a cabo estas investigaciones, exhortando a las
fundaciones internacionales, a colaborar técnica y económicamente. Otro acontecimiento que va dirigido a la misma meta,
fue la Convención Internacional Indígena ( Nabusímaque; Santa Marta 1.999).
Donde los indígenas plantearon su manifiesto, unificados en una idea similar a
la sostenibilidad: el principio de origen. Todos somos hijos de la tierra, y
nuestra actitud ante ella, debe ser de agradecimiento y no de explotación.
Calidad de vida, para el hombre aborigen, es vivir conforme a sus leyes. Es en esta verdad ecosófica, donde comienzan a
identificarse "blancos" e indígenas. Pero con la conciencia, de
llevarla a la práctica de la política pública. EL MONTAJE DE UN EXPERIMENTO (Algoritmo del problema)
Investigar es experimentar con ella.
Comparar nuestros modelos con la realidad.
Los modelos clásicos de sistema y orden:
¿Qué es la teoría de sistemas? Todo fenómeno debe ser explicado en función de su
relación natural e intrínseca con otros. El concepto de sostenibilidad implica
una fundamentación teórica. Aunque existen antecedentes, sólo con base en la
reflexión de al comunidad científica internacional adquiere estatus académico. Para asimilar el concepto de sostenibilidad es
necesario comprender, el de sistema complejo adaptativo. Éste es una entidad
que recibe un flujo de datos (información). Y que a través de su procesamiento,
abstrae regularidades que mediante enlace de retorno repiten el ciclo
informático. Debido a la ambigüedad con que se maneja el concepto de
información, es conveniente aclarar lo siguiente: El término información se usa en teoría de la
información, en un sentido altamente técnico, muy distinto de nuestro uso
coloquial de la palabra y sin ninguna relación con el concepto de significado.
De este hecho se han derivado confusiones sin fin. Según Heinz Von Foerster,
ello se debe a un desafortunado error lingüístico la confusión entre
información y señal - que llevó a los cibernéticos a denominar su teoría como
de la información en lugar de llamarla teoría de las señales. Así pues, la teoría de la información trata
básicamente de cómo recibir un mensaje codificado como señal, a través de un
canal ruidoso. No obstante, Norbert Wiener enfatizó también el hecho
de que el mensaje codificado es esencialmente un patrón de organización, y
esbozando la analogía entre tales patrones de comunicación y las pautas de
organización en los organismos, sentó las bases de la visión de los organismos
vivos, en términos de patrones. Pero, ¿ qué es un patrón de organización ? El patrón de organización determina las
características esenciales de un sistema. En particular, determina si el
sistema es vivo o no vivo. La autopoiesis el patrón de organización de los
seres vivos es la característica definitoria de vida en la nueva teoría. Para
determinar si un sistema un cristal, un virus, una célula o el planeta tierra-
está o no vivo, todo lo que debemos averiguar es si su patrón de organización
corresponde al de una red autopoiésica. Cuando se dice que un sistema es autopoiésico, se
revela su capacidad de autocrearse, a través de bucles de retroalimentación. Es la expresión abstracta ( esquemática ) de un
conjunto de relaciones entre elementos, sean entidades vivas o no. Podríamos
poner como ejemplo, la máquina trivial de A. Turing, que puede materializarse
en cualquier modelo de computador; o el de un avión que puede armarse en un
boing, una avioneta o un MIG. La partida doble, puede ser otro ejemplo. La abstracción de regularidades, permite la
elaboración de esquemas para responder a las presiones selectivas. Éstos,
entran en competencia, y sólo uno de tales algoritmos resulta eficiente para
enfrentarlas. Desde el punto de vista de la sostenibilidad, la humanidad
funciona así. Como un conjunto de variables interdependientes. Y de las cuales,
las más importantes para nuestro propósito son: la cultural, ambiental, social
y económica. ¿ Cómo entendemos la relación entre las variables ? Toda fluctuación ecológica se desarrolla dentro de
unos límites de tolerancia. Existe siempre el peligro de que todo el sistema
colapse cuando la fluctuación transgrede dichos límites y el sistema no es ya
capaz de compensarla. Lo mismo se puede aplicar a las comunidades humanas. La
falta de flexibilidad se manifiesta en forma de estrés. El estrés se da cuando
una o más variables del sistema se llevan a sus valores extremos, lo que induce
una creciente rigidez a través del mismo. El estrés temporal es un aspecto esencial de la vida,
pero el estrés prolongado resulta ser perjudicial y destructivo. Estas
consideraciones conducen a la importante conclusión de que la buena gestión de
un sistema social una compañía, una ciudad, un sistema económico significa
el descubrimiento de los valores óptimos de sus variables. El tratar de
maximizar alguna de dichas variables en lugar de optimizarla, conducirá
irremediablemente a la destrucción de un sistema como un todo. Asumiendo como premisa teórica esta concepción,
formulamos como hipótesis central, el alto grado de estrés en que se encuentra
nuestro sistema social. Ya que es claro el impacto ambiental, cultural y social
que está causando la política antidrogas auspiciada por los EE.UU. Como
también, el hecho de que el campesino cambió sus actividades tradicionales como
la agricultura, la artesanía y la ganadería en pequeña escala, por el cultivo
de psicotrópicos y la guaquería. Situación originada en una baja rentabilidad
de las mencionadas costumbres productivas. El ejercicio que pretendemos hacer, es determinar los
valores extremos de esas variables, de un sistema que sufre estrés prolongado.
Pero cuando mencionamos dichos valores, no nos referimos a su medición
meramente cuantitativa. El análisis sistémico se caracteriza , por el énfasis
en la cualificación de los fenómenos ( definición de patrones de organización
). El mecanismo de control se establece a través del
enlace de retorno. Éste nos permite mejorar cada vez, nuestra respuesta a las
presiones selectivas; o sea, nuestros esquemas. Cuando hablamos de sistema de
información contable, nos referimos a un sistema complejo adaptativo. El cual,
será gobernado por un mecanismo de auditoría y control. Sostener significa mantener el equilibrio del
sistema. Esto sólo es posible, si preservamos la diversidad biológica y
cultural, producto de la evolución. También implica establecer prioridades: en
lo cultural, ambiental y social. Al respecto, citamos ya el caso de la
Universidad de Magallanes, que escogió al ecosistema austral por su fragilidad.
Como nos referimos a entidades tan complejas y
grandes, es necesaria una demarcación lógica. La que es posible gracias a la
teoría de conjuntos. El concepto de patrimonio cultural, es una herramienta
jurídica, que a su vez, nos proporciona un conjunto universal. Dentro de éste,
contemplamos un subconjunto muy importante, al que denominamos: patrimonio
arqueológico. Una vez establecido este subconjunto, podemos aplicar
el concepto de sistema. Así, es posible describir un sistema complejo
adaptativo, al que llamaremos: complejo cultural Quimbaya. Podríamos también, montar el experimento con las
culturas: Muisca, Nariño, Tayrona, Tumaco, etc. ¿Qué es la teoría de conjuntos? Esta introduce el principio fundamental de orden:
clasificación lógica. En nuestro caso, el manejo de una realidad tan vasta, se
facilita, si partimos del conjunto universal alfa, y el subconjunto A. Cuando
hablamos de patrimonio cultural, nos referimos a un conjunto universal finito.
Cuya existencia es la premisa lógica de toda clasificación. Dentro de éste,
consideramos algunos subconjuntos importantes: arqueología, arquitectura,
historia, etc. El principio más importante de la sostenibilidad, es
el de establecer prioridades. En nuestro caso y en el de otros países
latinoamericanos, el patrimonio arqueológico, tiene la mayor. Tanto en Nazca
(Perú), como en el eje cafetero (Colombia), la guaquería ha devastado nuestras
fuentes documentales etnohistóricas. Este fenómeno comenzó con la conquista, siguió en la
colonia, prolongándose al presente. Uno de los casos más sensibles es el de la
desaparición paulatina del tesoro Quimbaya. Durante el gobierno de Carlos
Holguín, designado que ocupó la presidencia de la República entre 1.888 y
1.892, sucedió lo más aberrante. Pues como pago por sus servicios de arbitraje
, en el diferendo de límites terrestres con Venezuela ( 16 de Marzo de 1.891 ),
éste regala el Tesoro Quimbaya a la Corona Española. ( Ver inventarios anexo
# 1 y 1A Por otra parte, es importante anotar, que la teoría de
clases nos permite elaborar un plan de cuentas de los patrimonios cultural y
ambiental. Pero que a diferencia de cualquier procedimiento arbitrario es
eficientemente técnico, e integralmente compatible, con el criterio flexible de
la Contaduría General de la Nación, en este tópico. Hasta aquí, formulamos nuestro problema desplegando
el algoritmo para solucionarlo: Teoría de sistemas y teoría de clases. " Al pobre Enrique
Maya lo pusieron preso, sólo porque a San Antonio lo tomó prestao. Y al que se
ha robado el cáliz nadita le han hecho; este robo de los curas se quedó
enterrao". La Custodia de Badillo.
Rafael Escalona. CONTABILIDAD DEL PATRIMONIO CULTURAL. Patrimonio Arqueológico. Problemática y Gestión. Primer avance de investigación. INTRODUCCIÓN. Son pocos los estudiosos de la problemática del
saqueo y tráfico del patrimonio cultural. Uno de los casos sobresalientes, es
el del periodista Karl Meyer, quien se queja de la escasa información que hay
al respecto. Ya que según su experiencia, no hay inventarios de lo que existe;
y el nivel de conciencia al respecto " es igual a cero ". Nuestra situación es de las peores en el contexto
internacional; por ello es menester que como principio de método, comencemos
por entenderlo. Puesto que el tráfico de elementos arqueológicos y artísticos,
es un fenómeno internacional. El proyecto sostenible nos invita a la valoración
rápida, a la identificación de las entidades del patrimonio cultural y
ambiental, que se encuentran amenazadas . Éste es el primer paso , en el
macroproyecto de investigación para el desarrollo sostenible. El concepto de sostenibilidad nos invita a salirnos
de la valoración exclusivamente económica. Pero no podemos soslayar la relación
causal: oferta ( saqueo ) - demanda ( mercado internacional ). Esquema que
necesariamente tipifica a una ley económica. Esta variable determinante , está
asociada a otras: ambiental, social y cultural. Es este sistema de relaciones,
el que pretendo describir en este ensayo. Cuyo alcance, es el de encender un
debate que puede ser intenso, pero sobre todo, generar un nivel de conciencia
social, que supere el cero del que habla Meyer. El saqueo del Patrimonio Cultural. Antecedentes Históricos. La Guaquería. Es curioso que esta palabra sea de origen indígena.
Que se remonte a una de las lenguas del antigüo imperio Inca: el Quechua. Y que
a los españoles no se les hubiera ocurrido otra palabra para designar una
actividad tan antigua como las sociedades clásicas. En Grecia y Egipto ya era
conocida esta actividad. Asimismo la corrupción de los funcionarios públicos
que la permitían. Y de las honrosas excepciones que la reprimían. Durante el reinado de Ramses IX ( 1.134 - 1.117 a.c.
), el alcalde de Tebas fue acusado de participar en el robo de tumbas. Tal como
sucedió con el alcalde de Montenegro ( Quindío ) Alberto Pava , quien fue
sorprendido con valiosas piezas de la cultura Quimbaya. En Grecia la actividad de los tymborychoi, no fue
reprimida hasta el año 69. Cuando el emperador Vespaciano, de la dinastía
Flavia, expide una ley contra el robo de tumbas. Además, restauró el prestigio
del senado y saneó el erario público. " El mundo fue y será una porquería, en el 506
en el 2.000 también ". Es una frase muy sabia, aunque demasiado pesimista,
si tenemos en cuenta el hecho anterior. Seguramente hay otros ejemplos de
conductas sostenibles, para frenar la depredación del patrimonio cultural y
ambiental, por culpa de la corrupción oficial. Nuestro esfuerzo se encamina a
educar a través del ejemplo, de aquellos que la han combatido. La historia del tráfico del patrimonio cultural,
está asociada a la de la falsificación. En la época de Adriano ( 76 - 138 ),
era común la copia de obras de arte griego. Las que se vendían como originales
a los coleccionistas imperiales. Tal parece que de la sociedad clásica a la
moderna hay una línea de continuidad. La que permite describir procesos de
acción y reacción, contradicciones y lucha de intereses que aún subsisten. La
lucha en pro del desarrollo sostenible, tiene mucho que ver con el viejo
enfrentamiento, entre el burócrata y el hombre de ciencia. Con el Renacimiento comienza el modernismo. Y si bien
las buenas costumbres de lo clásico reaparecen, también sus vicios. El
mismísimo Miguel Angel, fue artífice de la falsificación, auspiciado por los
Medici. La actividad de tráfico de cultura, necesita de la relación simbiótica
entre el rico y el pobre. Asimetría donde el segundo lleva la peor parte, pues
resulta ser el maleante saqueador, mientras su contraparte, el comprador, es
admirado por su buen gusto y poder adquisitivo. Los guaqueros en nuestro país, los tombaroli en
Italia, los esteleros en Guatemala, y los idol-runners en la India. Todos
ellos, sólo son las víctimas de un sistema económico, que no les permite vivir,
con base en sus actividades ancestrales: la agricultura, la ganadería, y la
artesanía. La Problemática. En 1.969, Paul Bator, Profesor de Derecho de Harvard,
patrocinado por la Sociedad Americana de Derecho Internacional, fue comisionado
para una tarea aparentemente fácil. Se trataba de obtener información sobre las
políticas existentes con respecto a la exportación de bienes culturales. Siendo aún un neófito en la materia, se sorprendió al
notar, que no se había incursionado en este terreno. Ya que no existía
información sobre qué tan grave era la situación; en qué grado de peligro
estaban los valores culturales. Como dato importante, este investigador
descubrió, que por cada dólar que se invertía comprando arte, un centavo se
utilizaba para su conservación. Asimismo, que mientras aumentaba la demanda de
todo tipo de arte, no había un inventario adecuado, de las piezas y colecciones
más importantes del mundo. La falta de fondos para la investigación,
administración, protección y restauración del P.C., es la principal causa de su
deterioro y tráfico ilícito. Según una juiciosa investigación del italiano
Carlo Maurilio Lerici, realizada en Italia de 1.956 a 1.966, otras causas son
las siguientes:
Colombia no es la excepción en esto. A raíz del
terremoto que destruyó la infraestructura del eje cafetero, se diseñó algunos
planes de reconstrucción (vivienda ). En el lote Alaska del municipio de
Montenegro, destinado para este propósito, fueron encontradas treinta tumbas y
doscientas piezas de la cultura Quimbaya. Cuarenta y dos de las cuales fueron
halladas en el despacho del alcalde, quien además permitía el saqueo de las
tumbas de parte de los guaqueros. En una flagrante violación de la ley
colombiana en materia de gestión cultural y del Derecho Internacional. Pues la
ley de la cultura en su artículo 15, numeral 5, advierte: Si la falta contra un
bien de interés cultural fuere realizada por un servidor público, ella será tenida
por falta gravísima, de conformidad con el artículo 25 de la ley 200 de 1.995. Ni qué decir del alcalde de Oiba (
Santander ), quien con un pretexto, arrebató a un arqueólogo, una pieza orfebre
de la cultura Guane, negándose después a devolverla, bajo el argumento de que
el entierro estaba en su propiedad. Luego al Museo del Oro le tocó ofrecerle
compra; él pedía por esta diadema, la suma de treinta millones de pesos; el
avalúo técnico del Museo fue de un millón de pesos. Obviamente el negocio no se
concretó, y no ha sido posible recuperar la pieza. Una situación que por
desgracia, se ha repetido por milenios, por culpa de la ignorancia y corrupción
de los funcionarios públicos. En el caso de Montenegro además, se generó un grave
problema con los damnificados del terremoto del eje cafetero. Ante semejante
situación, el ingeniero Fernando Cárdenas de la ONG " COMPARTIR ",
encargada del proyecto dijo: " Nosotros no podemos hacer nada, porque, ¿ qué
razón le vamos a dar a la gente que viene todos los días preguntando por sus
casas ? " Está claro, que desde la perspectiva sistémica, un
problema eclipsa al otro, y las prioridades cambian. Lo cierto es que nuestro
país se caracteriza por una deficiente gestión de estas situaciones. Por otra parte, en cuanto al robo y las excavaciones
no autorizadas, el panorama no es mejor. Con la llegada de los españoles,
comienza el ignominioso tráfico y saqueo de nuestro patrimonio cultural.
Situación que no cambio mucho con la independencia. En el año de 1.872, con la
autorización del más famoso enemigo de Bolivar, el General Santander, una de
las lagunas de Siecha fue drenada a través de un túnel. De ahí se
extrajeron valiosas piezas de oro, una de las cuales (una balsa Muisca
), fue a parar a un museo de Berlín, desapareciendo luego, durante la
Primera Guerra Mundial. Este fenómeno continuó con la colonización del Viejo
Caldas. Los colonos guaqueaban para obtener los recursos necesarios para este
proceso. Los objetos de arcilla eran destruidos, y los de oro, iban al crisol
para ser vendidos por gramos. Sólo hasta el año 1.939, este proceso se detiene
con la fundación del Museo del Oro, obra de Luis Angel Arango y Julio C. Caro.
Aquí comienza en parte, el rescate del patrimonio arqueológico, cuya premisa
científica , fue la creación del Instituto Etnológico Nacional. Se puede resaltar como antecedentes de legislación en
esta materia, la ley 103 de 1.931 y el Decreto Reglamentario # 904 de 1.941.
Sólo hasta el 26 de agosto de 1.946, el servicio de arqueología del IEN
interviene en un caso concreto de guaquería. La misión le fue encomendada al Dr. Roberto Pineda
Giraldo, quien viaja a investigar la región de Restrepo y aledaños. Allí
encuentra un sistema complejo adaptativo, donde actividades
económicas como la producción y comercio de café; la guaquería intensa y la
colonización estaban muy relacionadas. Descubre que el 60 % de la población
masculina estaba dedicada a la guaquería; y que además, eran negociantes de
café. Era una época de alta demanda del oro; hasta el Banco de la República la
alentaba. El precio del oro había subido a $ 55, el Castellano, tal vez, muy
caro para la época. Aunque ya existían leyes antiguaquería, había otras
que las contradecían. Me refiero al código de minas, que permitía la libre
explotación de " los cementerios y patios de indios ". Algo muy común
en nuestro país, donde las leyes brotan como partículas elementales que chocan,
anulándose mútuamente. Esta situación es la misma de otras regiones, como la
de San Agustín, donde la guaquería es la actividad más importante. En una zona
de yacimientos arqueológicos donde falta explorar el 60 %. Asimismo, se
calcula, que aún no se ha explorado el 50 % del territorio donde hubo
asentamientos indígenas. Según especialistas del ICAN, menos del 2 % del
patrimonio arqueológico colombiano ha sido registrado. Los guaqueros furtivos saquean el yacimiento de San
Agustín, amparados en la oscuridad. Las estatuas son sustraídas enteras, o
divididas en pedazos para facilitar su transporte; luego son restauradas por
expertos. Estas entidades siempre han soportado la agresión, incluso la
mutilación de sus genitales, por mandato de los curas católicos. Al parecer los
órganos de piedra de estos íconos, representaban el instrumento del pecado
original (Ver anexo No. 2 ). En cierta ocasión, durante una subasta en Dinamarca,
expusieron una estatua agustiniana de 76 cm de altura. A ésta, la llamaban
" el chief ", y estaba avaluada en 50.000 coronas ( 12 de pesos ).
La INTERPOL intervino, pero como Dinamarca no estaba suscrita al tratado, no
fue posible devolverla a Colombia. Según la INTERPOL de Saint Cloud de París,
la tasa de recuperación es de 8 a 10 %. No obstante, gracias a la colaboración del algunos
gobiernos, se ha logrado recuperar parte de nuestro patrimonio. Después de dos
años de gestiones con el gobierno francés, cuatro piezas sustraídas del parque
San Agustín, fueron devueltas. Dos de ellas fueron inventariadas en el libro de
estatuaria del macizo colombiano, y ahora están bajo la curaduría del Museo
Nacional de Bogotá. Las otras dos piezas, registradas con los números 214 y 241
del inventario del ICAN, que fueron robadas de las poblaciones de parada y
lavaderos respectivamente, volvieron al Parque " San Agustín ". Estas obras fueron sustraídas del parque, entre 1.994
y 1.995 por Patrik Bidelau, con la colaboración de los guaqueros de la región.
El 13 de Noviembre de 1.998, estas piezas fueron repatriadas a Colombia. No ha
sido ineficiente la gestión de rescate , pero el proyecto sostenible, nos
invita a perfeccionarla.( Ver anexo No. 3 ) Cuando se descubrió el yacimiento de la cultura
Malagana ( 2.000 a.c. a 3.000 D.C.), En el Valle del Cauca, los guaqueros
actuaban como hormigas. Los días sábados y domingos, entre 200 y 300 personas
trabajaban con diligencia; la violencia y la corrupción de algunos agentes del
orden, eran la consecuencia lógica de la codicia. Situación que dificultó la
labor de la comisión de arqueólogos enviada por el ICANH en febrero de 1.993, casi
un año después de descubierto el yacimiento. Colectivo de rescate e
investigación que sólo pudo permanecer en el sitio durante diez días; tiempo
que aprovecharon al máximo, puesto que lograron recuperar valiosa información ,
con base en en los elementos de dos tumbas sencillas de pozo vertical. Se dice que algunos guaqueros, lograron vender piezas
en tres o cuatro millones de pesos. No se tiene un dato aproximado del total de
objetos saqueados y su valor de cambio; allá va encaminada esta investigación. Este acontecimiento, ilustra claramente, la gravedad
de la situación; el poco alcance que tiene la gestión gubernamental sobre estos
fenómenos. Diez días de labor profesional de rescate, comparados con un año o
más de guaquería, sí que es una desventaja. Según expertos del Museo del Oro,
tardará años, recuperar más información a partir de un yacimiento,
despiadadamente guaqueado. Generalmente, la acción del estado a través de sus
agencias, es de efecto retardado. Otro deplorable ejemplo, es el del puente de
1.905, hallado mientras se excavaba para obras de remodelación vial en pleno
centro histórico de la capital. Hasta el momento no ha intervenido el ICANH; no
han acordonado el sitio, y los excrementos humanos embadurnan sus bien
conservadas paredes. Al parecer, hay más puentes, los cuales nos contarían
acerca de la ingeniería civil de principios del siglo pasado; de una bella y
pequeña Bogotá, que comienza a sobreponerse al adefesio urbano que hoy nos
agobia. Algunos datos importantes. Según la investigadora Ligia De Wiesner, cada año
salen diez mil guacas. Algunas veces, las embajadas encubren este proceso de
acuerdo con la opinión del Profesor Edgar Torres, del programa antropológico
tolimense. Del año 88 al 99 del siglo pasado, se han registrado
los siguientes hechos: Entre 1.988 y 1.993 hurtaron 17 estatuas de la zona
arqueológica de San Agustín; 8 fueron repatríadas. De 1.998 a 1.999 se recuperaron 310 piezas
arqueológicas, en coordinación con el DAS. Por ejemplo, el año pasado se
decomisó en Cartagena un conjunto de 65 piezas arqueológicas que iban a
exportarse como réplicas. En Panamá se ejecutó el decomiso de 28, en España 63,
en Miami 5 y en Milán 462. De 1.980 a 1.996 han sido robados 337 bienes; entre
pinturas, esculturas y platería colonial. De éstas, sólo se recuperaron 30.
Asimismo, del 90 al 94 se logró el decomiso de 538, con la colaboración de la
Aduana, la Policía y el DAS. La Intervención de éste organismo de seguridad e
inteligencia ha sido cuestionada por algunos investigadores de este fenómeno.
Ya que han utilizado a algunas instituciones encargadas de la gestión del
Patrimonio Cultural, para justificar su acción contra presuntos
narcotraficantes. Fue el caso de un gigantesco decomiso realizado en una residencia
del barrio Santa Isabel, cuyo verdadero propósito era lograr la judicialización
de un mafioso. A partir de estas experiencias, los funcionarios encargados de
velar por los conjuntos culturales de la nación, se han vuelto reacios a
participar en estos espectaculares operativos con gran despliegue de armamento
y destrucción. A la postre, el tráfico de bienes culturales, se considera a lo
sumo como una contravención, y la Ley 397, no es aún decreto reglamentario. La mayoría de recuperaciones, se logra en los
necesarios puentes terrestres y aéreos. Pero es imposible controlar el flujo
peatonal a lo largo de las fronteras. El 28 de Febrero de 1.998, un ciudadano canadiense
vinculado al Museo del Oro, notifica a su directora, del decomiso en Canadá, de
19 piezas precolombinas. De todo este conjunto, sólo seis eran originales
conformado por los siguientes elementos de orfebrería: Dos narigueras de media luna. Dos láminas enrolladas de oro. Un remate de bastón con figuras zoomorfas ( aves ). Una orejera. Los anteriores objetos fueron elaborados en tumbaga (
aleación de cobre y oro ). No se pudo obtener registro fotográfico del
material, puesto que el Museo Nacional no lo permite. Y sólo hasta que termine
el procedimiento de rigor, pondrá a la venta las fotografías y diapositivas. El 10 de Diciembre de 1.999 personal de la aduana
aeroportuaria (DIAN ), ejecuta la aprehensión de 21 piezas de arte colonial,
entre imágenes de bulto, óleos, columnas salomónicas, y una arqueta ( joyero ).
Al parecer expresiones religiosas de influencia barroca . Cargamento avaluado
en 5.200 millones de pesos aproximadamente. Hasta el momento de escribir estas
líneas , no había sido posible consultar el respectivo expediente; sin embargo
gracias a la colaboración de la División de Comunicaciones de la DIAN, fue
posible, la recuperación de material fotográfico y fílmico, de algunas piezas. (Ver
anexo # 4 ). Estos íconos, son parte de retablos y otras secciones de
iglesias del altiplano cundiboyacense. Semejante hecho revela, el grave riesgo
en que se encuentra el patrimonio arquitectónico de esta región, pues los
sacerdotes católicos están disponiendo abusivamente de estos elementos. Algo
que contrasta paradójicamente con el hecho, de que más del ochenta por ciento
de las obras de restauración son contratadas por el clero. Esta sólo es una parte de todo un sistema de
destrucción, pues algunos ebanistas y artesanos, promueven la destrucción de
casas antiguas, pues utilizan sus estructuras de madera para fabricar réplicas
de arte colonial. El caso de Costa Rica es similar al de Colombia, pues
esta actividad es intensa. Una investigación de la antropóloga Karen Olsen,
determinó que de 1,5 ' de habitantes del país, entre 3.000 y 5.000, estaban
dedicados a la guaquería. Aproximadamente un 1 % de la población económicamente
activa, estaba dedicada al comercio de arte precolombino. Y como en Colombia la
gestión era negligente y las autoridades muy tolerantes. Pero tal vez, el problema más grave, tiene que ver
con el impacto de esta actividad sobre otras tradicionales. El antropólogo
Spratling, quien realizó investigaciones en México, detectó la ruptura con el
trabajo agrícola, pues en algunas aldeas, la gente no sembraba maíz, sino que
se dedicaban a guaquear. Si bien en algunos casos, esta actividad permite
financiar la agricultura, en otros, la suspende. Con base en la valiosa
investigación de algunos economistas colombianos, sabemos que la actividad
agrícola no es un gran negocio para el campesino pobre; y que la tendencia ha
sido a empeorar. Hasta el punto, de que el flujo de población hacia las
ciudades era y es enorme; entre 1.964 y 1.973, la población rural disminuye en
más de medio millón de personas; a un ritmo de 2,5 % anual. De acuerdo con el ICA ( 1.976 ), en la zona de García
- Rovira, los cultivos tradicionales prrodujeron 1.5 ( 2,2 % ), miles de
millones de pesos, con respecto a 44.5 ( 64.3 % ) de las explotaciones
comerciales. Y a 18.0 ( 26.8 % ) del café. Esta información estableció que el
64 % del valor total de la producción agrícola, era generado por una
agricultura de tipo capitalista moderno. El resto del valor era originado en la
economía campesina parcelaria, montada sobre las más difíciles tierras del
país. Y con una organización del trabajo, basada en los vínculos familiares,
escasa división del trabajo, y técnicas de producción rudimentarias. Sin embargo, desde entonces, la situación ha
empeorado, y ya no se puede hablar de esa próspera industria capitalista. Hoy,
cultivar coca, amapola o guaquear, puede ser más rentable para el campesino y
el indígena, sumidos en la miseria. En el Viejo Caldas, el saqueo del patrimonio
arqueológico, ha estado ligado al de la colonización. Que a su vez ha impactado
profundamente en el medio-ambiente. Todavía no hay un balance de los
ecosistemas que han desaparecido con sus respectivos biomas, por la acción de
los machetes y las motosierras. Un dato aproximado arroja una cifra de 800.000
hectáreas de bosques destruidos en el año 1.980, el doble de la proporción
talada en Birmania, pero menos de lo que se ha talado en Canada ( 60 % ) y
EE.UU. ( 90 % ). Lo único cierto, es que la pauperización
cultural, está sistemáticamente relacionada con el empobrecimiento ambiental y
socio-económico. La pobreza, agravada con la ignorancia de las poblaciones
nativas, es una de las causas de este fenómeno. Por eso, el proyecto
sostenible, se plantea como uno de sus mayores objetivos, abordarla como
problema prioritario. La Gestión del Patrimonio Cultural. La Gestión de la Problemática. La gestión de esta problemática tiene que ver, con
algunas premisas importantes: El colonialismo llenó las arcas de las cortes
imperiales europeas, con " exóticas " piezas de materiales preciosos.
Me refiero a objetos de oro que en su mayoría fueron fundidos para ser
convertidos en lingotes. Con este fenómeno aparecen los problemas coloniales,
que van a requerir de su respectiva administración. La cultura comienza a ser
digna de estudio científico, y a finales del siglo XIX, aparecen las primeras
teorías. Una de las más importantes, la evolucionista de Tylor, Frazer y
Morgan. Pero tal vez, el hecho más importante, es el
reconocimiento de la cultura como sujeto de Derecho internacional. Que comienza
paradójicamente en un país colonialista, como Francia. Su Revolución, cuyo
mayor logro fue la proclamación de los Derechos del Hombre, puso en tela
de juicio al orden colonial. Ya no había razas inferiores y hombres sin alma.
Todos los hombres nacían iguales e inmersos en una cultura valiosa, por el
hecho de ser humana. Por esta razón, la cultura pasó a ser, de una propiedad de
los pueblos europeos, a patrimonio de todos los pueblos del planeta. A partir
de ese momento se convirtió en Patrimonio de la Humanidad ( Common
Heritage of Mankind ). De esta manera, aparece el concepto de Patrimonio
Cultural como entidad jurídica; lo que va a permitir su tutela. Todos estos hechos, favorecen el nacimiento del
museo, que aunque con antecedentes en la Grecia Clásica ( Pinakhoteke ), puede
considerarse una invención europea del siglo XVIII. Sin embargo, los
investigadores italianos, consideran que el primer museo aparece en su patria,
en 1.582. La importancia del museo, radica en su capacidad de
sintetizar varias funciones: rescatar, estudiar, interpretar, preservar y
exhibir, pero todas éstas, entran en contradicción con la de adquisición. En un
artículo titulado " Manifiesto del Museo ", el experto Joseph Veach
Noble, subrayaba que la adquisición era la razón de ser del museo. Y si tenemos
en cuenta que el traficante es el proveedor de bienes culturales, podremos
inferir, que el museo entra en esa compleja red de saqueo y destrucción del
Patrimonio Cultural. Según el testimonio de dos guaqueros entrevistados
por un grupo de estudiantes de cuarto de contaduría de la Universidad Central,
ellos vendieron dos colibríes de oro al Museo del Banco de la República. Se
trata de personas, cuya actividad se realiza en la región de Ipiales ( Nariño
). Uno de ellos atribuye su oficio a la tradición, pues su progenitora era
guaquera. Es paradójico que muchas actividades tradicionales, como la
agricultura y la artesanía hayan sido desplazadas por otra " tradición
": la guaquería. En términos concretos, la mejor suerte que pueden
correr estos bienes, es la de ser vendidos a un museo o a un coleccionista.
Gran parte de nuestro patrimonio arqueológico, en orfebrería prehispánica, se
encuentra en los museos europeos; a saber: Museo de América ( Madrid ), Museo
Etnológico ( Berlín ), Museo Británico ( Londres ). Ver inventarios (Anexo
No. 1 ). En consecuencia, el museo va a gestionar la entrada
de bienes culturales extraídos de excavaciones arqueológicas y sustracción
ilícita ( güaquería ). La labor del museo ha sido cuestionada por antropólogos
y museólogos. Para Malinowski, todo objeto, fuera de su contexto no significaba
nada. De igual manera, Francis H. Tylor, director del Museo metropolitano
renuncia en 1.954 expresando: " Maldición, hemos logrado, que entren al museo,
pero, ¿ qué es lo que ven? Una cosa tras otra; si llegan ante una manguera de
incendios también se quedan viéndola ". Sin embargo, al comenzar este siglo, el museo ha
progresado. De esa visión estrecha de exhibición estática, se ha pasado a una
dinámica e interactiva. Donde el museo no espera al espectador, sino que llega
a él. Y en la cual, el museo no es un viejo o moderno edificio, sino una
antigüa ciudad o pueblo, donde sus habitantes son los funcionarios más
importantes. El museo en Colombia. La aparición del museo en Colombia, sólo es posible
con la Independencia y la Constitución de la República. Es así, como en el año
de 1.821, el Presidente Bolivar, envía a Francisco A. Zea, para que busque
apoyo científico en Europa. El 1ro de mayo de 1.822, Zea visita al Barón
Cuvier, con el propósito de contratar una misión científica. El objetivo:
fundar una institución dedicada al estudio de la naturaleza; el adelanto de la
agricultura, las artes y el comercio, como fuentes de progreso. Zea entra en contacto con Humboldt y F. Arago y así
se conforma el equipo de investigadores:
El convenio con la Academia de Ciencias de París,
estuvo a cargo de James Bourdon; y la dirección del peruano Mario Rivero. Su
misión fue, recuperar los adelantos científicos de la Real Expedición Botánica,
confiscados por Morillo durante la pacificación. Gracias a este proceso, se funda el Museo nacional,
el 4 de julio de 1.824, como Museo de Historia natural. En su haber, quedará
una sencilla colección de huesos antidiluvianos, algunos minerales exóticos, y
una momia muisca recuperada en Soacha. Formación de Colecciones. El museo " bobo ". Inspirada en un gran espíritu renacentista, la
iglesia católica, inicia a comienzos del siglo XIX, una cruzada evangelizadora,
cuya premisa era la investigación. Dotado de múltiples habilidades, el Padre
Enrique Rocherau, dirigió esta campaña. Esfuerzo que da su primer fruto: la
fundación del Museo de Ciencias de Pamplona, el 19 de julio de 1.910.
Cuenta el Padre Jaramillo, cómo se inicia una intensa
campaña de expediciones, donde se cazaban especies " exóticas ", se
recogían minerales, y se exploraban las tumbas indígenas en busca de piezas
para el museo. A los muchachos pueblerinos se les estimulaba con monedas y
medallas. Y ni qué decir de los seminaristas, que después de sus paseos,
regresaban cargados de nidos, frutos fósiles de especies extinguidas, módulos
calcáreos cuajados de amonitas, y en cajas muy bien cerradas, arañas venenosas
y escarabajos. Los párrocos de la región, como el padre Román
Monsalve, motivaban a los campesinos para que emprendieran cacerías. Así
describía el Padre Jaramillo aquella situación: Fue entonces la época del terror para el correo de
Pamplona, pues con frecuencia llegaban paquetes olorosos a mapuro, que
impregnaban el resto de la correspondencia, y no exactamente con bálsamos
aromáticos. Un día llegó un cuche vivo o, más bien, casi muerto, después de un
largo viaje y de permanecer algún tiempo en alguna bodega . El colonialismo es un negocio redondo, que incluye la
dominación ideológica y la explotación económica. Todo este proceso evangelizador
desde la conquista a los primeros años del siglo veinte, estaba
sistemáticamente asociado al saqueo de los recursos naturales y culturales. Un
compatriota del padre Rocherau, el ingeniero Francois Glaizot, era director de
las minas de esmeraldas en vetas, Norte de Santander. Fue su maestro y asesor
en las técnicas de análisis de materiales. Asimismo, el padre Rocherau,
descubre las minas de mármol de Mutiscua, cuya explotación se inicia
inmediatamente. La apropiación de recursos culturales, ambientales y
humanos de parte de los extranjeros, no es un fenómeno nuevo. En Asia, Africa y
América el proceso ha sido el mismo. Sus naciones no tienen una versión
autóctona de su ser cultural, pues los elementos de su patrimonio, yacen en los
museos europeos y norteamericanos. En consecuencia, son éstos, los que pueden
realizar, investigaciones antropológicas documentadas. Sin el apoyo de los funcionarios públicos, como
agentes de la política del Estado, no serían posibles estos procesos. En esa
época los padres eudistas recibieron toda la ayuda del gobierno. Así lo cuenta
el padre Jaramillo: El anhelo de los sacerdotes se vio apoyado por la
petición del General Rafael Valencia, gobernador del departamento. Quien nombró
al padre Enrique en misión oficial, encargándole estudiar los terrenos, las
maderas, los minerales, los climas y las tribus del Sarare. Además averiguar,
si era posible emprender la evangelización de los tunebos, indígenas que
poblaban esa región . El encargo se confió de viva voz, y sólo cuando los
expedicionarios casi estaban de regreso se consignó por escrito, el 19 de Enero
de 1.914, en carta del mandatario. Y en la ordenanza 2 del mismo año, aprobada
por la Asamblea Departamental de Cúcuta. Tal vez estas investigaciones
condujeron al descubrimiento del combustible fósil, que hoy perturba la vida
tradicional de los tunebos. La OXY en el Bloque Samoré, el Instituto Lingüístico
de Verano en la Amazonia, un intrépido antropólogo extranjero esterilizando
motilonas. Todos estos hechos demuestran, que no decidimos por nosotros mismos,
que no hemos alcanzado la mayoría de edad en los términos de Kant. Hacia el museo moderno. En el siglo XIX, ya había aproximadamente 10.000
piezas de las culturas Muisca, Quimbaya y San Agustín. Un hecho que permitió su
enriquecimiento fue el inicio de las investigaciones arqueológicas a comienzos
del siglo XX. Con científicos tan importantes como K. T. Preuss quien realiza
estudios en San Agustín ( 1.913 - 1.914 ); y Alden Manson y Carlos Cuervo, que
hacen lo propio en Pueblito y Sogamoso respectivamente. En el año de 1.938, se funda el Servicio Arqueológico
Nacional , cuyo artífice fue Gregorio Hernández de Alba. Ulteriormente, el
científico Paul Rivet , sienta las bases del Instituto Etnológico Nacional, en
el año 1.941. Estas son las premisas clave, en el comienzo de la gestión del patrimonio
arqueológico. Surge así, un nuevo concepto de museo arqueológico.
Según Gregorio Hernández de Alba, los objetos aquí depositados, son documentos
reveladores de la cultura de sus artífices. Es decir, son objeto de
investigación científica. A partir de 1.950, es posible hacer estudios de c.
14. Y en los años sesenta, Gonzalo Correal y Van Der Hammen, van a nutrir las
colecciones con elementos de gran antigüedad: 10.000 a 9.000 A.C. Ya en esta
época, es posible identificar patrones culturales con base en estos objetos:
demográficos, económicos, etc. Del año 92 al 94, en coordinación con el ICAN, el
museo comienza un proceso de modernización. Se crean las colecciones virtuales
y la exposición permanente de arqueología y etnografía. La idea es llegar al
público de una manera dinámica e interactiva. Se lleva a cabo, proyectos como el estudio de
públicos y el museo cotidiano. Cuyo objetivo es establecer un enlace de
retorno, del comportamiento del público ante el museo, involucrándolo en todo
este proceso de cambio. Actualmente, el Museo nacional, emprende el ambicioso
proyecto denominado: " Plan Estratégico 2.000-2.010 ". Patrimonio Cultural Colombiano. Para aportar a un avance de diagnóstico de nuestra
problemática, sería muy útil hacer la siguiente pregunta: ¿ Es Colombia un país rico en Patrimonio Cultural
? Asumiendo como prioridad el subconjunto
arqueológico, podríamos responder con firmeza: No. No lo es. ¿ Por qué ? Hay algunas características y hechos que lo
demuestran: No somos tan multiétnicos y pluriculturales; mucho
menos tan exóticos como pretenden algunos. Tal vez la India sí lo sea; con
catorce lenguas oficiales, y un millón de lenguas y dialectos. Un país cuya
cultura es el resultado del encuentro de Arios, Aqueménidas, Escitas, Persas,
Griegos, Heftalíes, Guríes, Rajputas, Mongoles, Turkos , Europeos (
Portugueses, Holandeses, Ingleses y Franceses ). Aunque las comparaciones sean odiosas, sí son muy
útiles. Sobre todo si nos comparamos con un país como Turquía, que por ser un
puente terrestre entre Asia y Europa, ha albergado las culturas neolíticas y
clásicas más importantes. Estamos hablando de Hititas, Asirios, Frigios,
Lidios, Griegos, Jónicos, Persas, Armenios, Romanos, Bizantinos, Árabes,
Turcos, Seljuks, los cruzados franceses y los turcos otomanos. Pueblos que
dejaron una profunda huella, en más de cuarenta mil yacimientos arqueológicos.
Los de Colombia, se pueden contar con los dedos de las manos, al menos
los que están registrados; porque sitios hay muchos, pero allí, no llega la
mano del Estado. Con respecto a la orfebrería precolombina,
especialmente la Quimbaya, hay también una tendencia a mostrarla como un caso sui
generis en el contexto de la etnohistoria mundial. Pero lo cierto es que es
más clásica y universal de lo que pretenden algunos arqueólogos. El parecido
entre la máscara de Agamenón y la máscara funeraria Calima es muy ilustrativo (
Ver fotografías-Anexos # 4 y 4A ); como lo es también, el que existe entre
algunas fíbulas etruscas y algunos pectorales Tolima ( Ver anexos # 5 y 5ª ) .
Asimismo, la técnica de fundición a la cera perdida ya era conocida por los
primitivos griegos. La idea de que el caso orfebre precolombino, refuta
la idea de que la humanidad pasó por las fases del cobre, bronce, hierro etc,
es equivocada. Si bien los aborígenes en cuestión no trabajaron el hierro, los
europeos lo conocían muchos siglos antes de Cristo, lo cual les dio una enorme
ventaja con respecto a otros. Pues los pueblos armados con arsenal de hierro y
bronce, conquistaron fácilmente a los inermes. Esta superioridad fue decisiva
en la conquista de América de parte de los Españoles, y del norte de Africa por
los Arabes; para no mencionar otros casos. En este sentido, ventaja es igual a mayor evolución
tecnológica; y sólo así es posible entender lo del proceso: Edad del Cobre,
Bronce, Hierro, etc. Colombia no posee tecnología nuclear, esto no nos permite
afirmar que la física no ha pasado por las fases: mecanicista, relativista,
cuántica y cuántico relativista ( teoría de supercuerdas ). Por otra parte, si la delicadeza de la orfebrería
Quimbaya es conmovedora, no lo es menos la de los españoles arcaícos ( Cultura
Tartesos ), Escitas, Griegos, Nórdicos y Etruscos. A ellos también les
interesaba expresar concepciones religiosas, políticas y sociales, el oro
también tenía valor simbólico. No cabe duda, que el pretender vernos tan
exóticos, no es más que una debilidad etnocéntrica. Aunque la perspectiva sostenible nos invite a
trascender la valoración exclusivamente económica, ésta es muy ilustrativa. Si
nos comparamos con Italia, resultamos ser, casi indigentes culturales. Ya que
según el balance a 31 de diciembre de 1.996 ( Ver anexo # 6 ), el Patrimonio
Cultural colombiano vale aproximadamente, cinco millones de dólares. Mientras
que el de Italia, está avaluado en cincuenta mil millones de dólares. Y está
representado en 30.000 iglesias, 20.000 castillos, 60.000 edificios religiosos
y 200 yacimientos arqueológicos. Sólo una obra de arte, puede valer más que nuestro
patrimonio; esta anécdota lo demuestra: En 1.970, el Museo metropolitano de Nueva York,
adquirió una obra maestra del realismo barroco por US 5' 544. 000. Esta obra
era " el Juan de Pareja ", del pintor sevillano Diego Velásquez. La
Pietá de Miguel Ángel, vale tres veces más. El valor intrínseco de los bienes
culturales es incalculable. Pero el valor de cambio nos permite describir la
problemática, de una manera concreta. Colombia es de los países que menores recursos
económicos y humanos invierte en esta empresa. Claro, si no comparamos con
Italia, o con los EE.UU que están a años luz de esta última. Si tomamos como
ejemplo al subconjunto arquitectónico, la inversión para conservarlo no es una
costumbre de la gestión gubernamental. Según el arquitecto Hernando Téllez, se
invierte aproximadamente diez mil millones de pesos anuales, suma que es
insuficiente. Y que además en cada vigencia, sufre un recorte del 50 %. Mientras en un año de austeridad ( 1.972 ), el Museo
Metropolitano contrató a 761 personas, la Administración Italiana de Bellas
Artes, contrató a 352. Entre ellas, a 95 arqueólogos, una cifra que excede casi
por el 100 % a la colombiana. Según G. Rivera, no hay más de 40 arqueólogos
trabajando en todo el territorio nacional; y en el caso del ICANH, sólo tiene a
su servicio siete arqueólogos. Según los datos de ese mismo año, un profesional del
Metropolitano ganaba en una semana, lo que uno italiano en un mes. Éste
arqueólogo ganaba aproximadamente 265 dólares, suma con un bajo poder
adquisitivo. Lo que le obligaba a trabajar medio tiempo en otro cargo. La
situación de los profesionales colombianos de estas áreas, es muy similar. La
combinación de salarios y presupuestos bajos, no puede generar nada positivo a
favor de nuestro patrimonio cultural. Podría decirse, que entre otras cosas, somos pobres
en Patrimonio Cultural, porque tampoco hay con qué cuidarlo. Y aunque hubiese
dinero, la escasez de expertos en la materia, especialmente conservadores, es
un problema mundial. Aunque Colombia cuenta con una Facultad de Restauración (
U. Externado ), de la cual han egresado algo más de doscientos profesionales,
sólo hay tres museólogos graduados en el exterior. Para concluir; el cuadro que presenta la gestión de
nuestro P.C., no es más que una de las aristas de la estructura socio-económica
del neocolonialismo. Situación en la que no somos dueños de nuestro destino,
decisiones políticas, recursos culturales y naturales. Éste es un círculo vicioso, que se retroalimenta
todos los días. Porque la salida de especies " exóticas ", piezas
precolombinas, y hasta inteligencias, es un fenómeno cotidiano. Somos como el
indigente que vende su sangre en la puerta de un hospital, para poder comer. A
este pobre individuo se le puede comprender y perdonar; pero no a la
sanguijuela que se adhiere a su cuerpo para chupar la poca sangre que le queda.
Papel que cumplen los burócratas corruptos en todo este proceso. Sin embargo, no podemos sentarnos a llorar. Por el
contrario; el proyecto sostenible plantea el desarrollo del Contrato
Planetario; conceptos como el de Canje de Deuda, nos dan la
esperanza de recuperar parte de nuestro P.C. De hecho, algunos países europeos
han dado el ejemplo; me refiero específicamente a Bélgica, que devolvió al
Congo su P.C. La venganza soviética al culminar la segunda guerra,
incluyó el saqueo de gran cantidad de bienes culturales. Un lote con obras de
Botticeli, Van Gogh y otros; frisos griegos, orfebrería troyana, porcelanas;
incluyendo lo más importante: los archivos del Ministro de la República de
Weimar. Hasta el año 1.991 fue un secreto; pero en 1.991, los historiadores
rusos inician un proceso de inventario, clasificación e investigación. Siete
años después, el gobierno alemán encarnado en el ministro H. Kohl, contacta al
de la Federación Rusa encabezado por B. Yeltsin. El propósito era reclamar
estos bienes; pero a despecho del interés del dirigente ruso en ganarse a los
alemanes, los comunistas ortodoxos se oponen. Argumentan que ésta es una forma
de cobrar, la deuda del sufrimiento del pueblo ruso, y la muerte de veintiocho
millones de personas. Por otra parte, y en el contexto de este canje de
deudas históricas, el gobierno alemán, decidió, indemnizar a los descendientes
de los esclavos de los campos de concentración nazis. En el caso nuestro: A partir de 1.976, el gobierno colombiano inició
gestiones tendientes a recuperar, al menos en una mínima parte, esta maravilla
de nuestro pasado aborigen. Desde entonces las piezas originales que se
muestran en este libro dejaron de exhibirse al público y en su lugar fueron
colocadas unas réplicas bastante exactas. Las conversaciones se han llevado con
base en los criterios de retorno y restitución de bienes culturales fijados por
la UNESCO, teniendo en cuenta que el Tesoro Quimbaya fue donado a España y no
salió de Colombia, como muchas otras piezas de orfebrería, por medios de dudosa
legitimidad. Incluso se ha planteado la posibilidad de efectuar un canje de
algunas de las obras más sobresalientes del tesoro por un número razonable de
piezas del Museo del Oro de Bogotá. Sin embargo, aunque se han desarrollado
dentro de un ambiente de cordialidad y respeto mutuo, las negociaciones
bilaterales aún no han producido resultados concretos . Para contrarrestar nuestra pauperización en materia
de Patrimonio Cultural, el Ministerio de Cultura, inicia en este siglo, una
entusiasta estrategia de gestión. Cuyos pilares fundamentales son la
elaboración del inventario general de bienes culturales, y la creación del Sistema
Nacional de Cooperación. CONCLUSIONES PRELIMINARES.
MERCADO NACIONAL E INTERNACIONAL. GUAQUERÍA. ATESORAMIENTO. ( Valor de uso formal ) INPUT OUTPUT