1. Pengantar.

Masyarakat di Halmahera, khususnya mereka yang mendiami Halmahera bagian Utara, yang terdiri dari kelompok etnis Tobelo, Tobaru, Galela, dan Loloda (selanjutnya disebut saja masyarakat Halmahera) selalu menanggapi bahwa kenyataan kehidupan ini tidak pernah sepi dari kesadaran religiositas yang mereka anut.

Seluruh bidang kehidupan, apakah itu di bidang pertaniaan, perburuan, nelayan, kelahiran anak, hubungan dengan sesama manusia, dan sikap manusia terhadap alam sekitar kehidupan, selalu dihayatinya dalam kaitannya dengan kesadaran religiositas mereka. Sayang sekali kesadaran ini kurang diapresiasi. Malahan setelah agama Kristen masuk di Halmahera justru kesadaran religiositas itu makin merosot. Malahan dicap sebagai wujud kekafiran. Padahal kesadaran religiositas yang hidup di kalangan masyarakyat Halmahera itu memiliki daya bentuk yang kuat, yang mampu membentuk kepekaan seseorang terhadap kehendaki Yang Ilahi bagi hidupnya, maupun membentuk sikap dan perilaku seseorang dalam mensikapi sesamanya dan alam sekitarnya.

Dalam artikel sederhana ini kami akan memcoba mengapresiasinya dan melihat sejauh mana pengaruh kepercayaan tersebut terhadap kehidupan sehari-hari masyarakat di Halmahera dari sudut femenologi agama untuk menjadikan sebagai bahan pertimbangan suatu pengembangan teologi operatif lokal di Halmahera.

2. Kepercayaan tentang Isyarat-isyarat Simbolis.

Seperti halnya di berbagai bangsa-budaya di Indonesia, di kalangan masyarakat Halmahera juga ada kepercayaan bahwa bunyi binatang tertentu mempunyai makna simbolis. Misalnya bunyi cecak ditafsirkan sebagai isyarat-simbolis yang mempunyai makna peringatan dan berkat bagi seseorang yang hendak melakukan suatu pekerjaan atau perjalanan. Seseorang yang hendak pergi ke ladang (kebun), ke laut untuk menangkap ikan, atau ke hutan untuk berburu atau apaun yang hendak mau dilakukannya demi masa depannya, lantas terdengar bunyi cecak ketika memutuskan melakukan perjalanan dan niatnya, ia harus mempertimbangkan maksudnya itu. Sebab bunyi tersebut mungkin saja merupakan peringatan O'Gomanga karena niat hati orang itu kurang sehat. Mungkin dia bermaksud melakukan suatu perbuatan jahat dalam rencananya itu. Jika demikian maka orang tersebut diminta menjalani, apa yang disebut dengan homaaniata, yaitu suatu pergumulan olah batin untuk mengevaluasi kembali niat-hati yang bersangkutan dalam pekerjaan dan perjalanan yang direncanakannya itu.

Sebaliknya, jika maksud dari perjalanan dan pekerjaan yang hendak dilakukan itu disertai niat-hati yang sehat, dan mendengar isyarat-simbolis bunyi cecak ketika menggumulinya atau dalam mempercakapkan dengan keluarganya, maka orang tersebut harus menundukan kepala dan mengucapkan terima kasih kepada O'Gomanga sebagai yang memiliki hidup dan masa depan sambil penuh kepastian dan keyakinan diri melakukan pekerjaan dan perjalanan yang sudah direncanakannya itu.

Kalau kita perhatikan pemaknaan tanda isyarat di atas, ternyata bahwa tanda isyarat itu ditanggapi sebagai jawaban atas niat-hati atau pergumulan-batin. Jadi, tanda-tanda isyarat itu ditafsirkan sebagai pembenar (legitimator), ataupun penolakan (refusal)terhadap niat-hati atau pergumulan-batin yang dilakukan seseorang dalam hidup ini.

Suatu isyarat-simbolis lain yang sangat berpengaruh dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Halmahera ialah masuknya kupu-kupu ke dalam rumah. Kupu-kupu yang masuk ke dalam rumah suatu keluarga ditafsirkan sebagai isyarat-simbolis berita sukacita.

Kita yang hidup di dunia modern dengan proses sekularisasi di berbagai bidang kehidupan pasti menilai bahwa pola penghayatan religiositas ini hanyalah sebuah isapan jempol belaka [mitos]. Namun kita kurang menyadari bahwa justru kepercayaan tersebut [yang tentu saja bersifat mitologis] telah mampu mempengaruhi dan membentuk sikap dan perilaku sehari-hari masayarakat di Halmahera dalam mensikapi pekerjaan, ataupun sesamanya. Bukankah mengalami kehadiran Sang Ilahi dalam kehidupan ini laksana kayu diubah menjadi api yang bernyala, yang membawa perobahan dalam kehidupan seseorang atau dengan meminjam istilah Kitab Suci--kehadiran Allah mengakibatkan metanoia yang mendalam?

Kriteria mengalami kehadiran Sang Ilahi [dapat dibaca: Tuhan dalam pengertian teologis] bukanlah karena dapat dijelaskan secara rasional. Kriteria satu-satunya ialah metanoia [ perubahan sikap-batin] yang menyata dalam kehidupan sehari-hari. Metanoia yang dialami dan dinikmati sesama dalam pergaulan hidup bersama.

3. Kepercayaan tentang Tempat-tempat Keramat

Selain mempercayai isyarat-isyarat simbolis, masyarakat Halmahera juga percaya tempat-tempat tertentu yang dianggap keramat. Tempat-tempat itu biasanya disebut de madutu oka, yang berarti bahwa tempat itu ada penunggunya atau pemilikinya. Sebab itu sebelum pekerjaan pembongkaran hutan atau lahan baru, misalnya, demi kepentingan pertaniaan ataupun tempat perkampungan, harus diadakan lebih dahulu upacara keagamaan dengan maksud memohon restu dari O'Gomanga sebagai penunggu atau pemilik tempat itu. Kesadaran ini mendorong setiap orang untuk tidak bersikap sembrono dan melakukan perbuatan-perbuatan tidak terpuji di lingkungan itu, misalnya, membuang kotoran air kecil, kotoran usus besar, ataupun meletakan sampah, tanpa lebih dulu meminta izin. Setiap orang harus dengan rasa hormat mendekati tempat-tempat itu.

Di sini kita lihat ada suatu kesadaran agamais bahwa alam sekitar bukan sekedar pemenuhan kebutuhan ekonomis saja. Alam sekitar kita memiliki nilai rohani. Karena itu manusia perlu mempunyai rasa hormat terhadapnya. Yang perlu kita garis-bawahi di sini ialah bahwa penghayatan religiositas ini mampu membentuk sikap dan perilaku masyarakat terhadap alam di sekitar mereka.

Di sini cukup kuat kesadaran ekologis. Dalam kesadaran ekologis ini manusia tidak hanya menyadari dirinya sebagai makhluk-historis tetapi juga makhluk-kosmis. Dalam kesadaran ini manusia dan alam sekitarnya saling memiliki. Dalam kesadaran manusia sebagai makhluk-kosmis manusia tidak memahami diri sebagai yang berdiri di luar alam dan menghadapi alam sebagai objek yang harus dimanipulasi bagi pemenuhan kebutuhan ekonomis-material semata-mata. Kesadaran manusia sebagai makhluk-kosmis membuat manusia memandang alam sekitarnya sebagai sesama ciptaan Allah yang memiliki harkat dan martbatnya sendiri-sendiri. Kesadaran ini membuat mansusia harus menghentikan perasaan supreriotas manusia atas alam.

4. Hidup sebagai Sebuah Misteri.

Kejadiaan-kejadian, seperti misalnya, bencana alam, kemalangan dalam pencaharian, penyakit dan kematian, dihayatinya sebagai bagian dari pengalaman hidup yang paling fundamental, yang tidak mungkin tuntas dijelaskannya.

Kesadaran seperti di atas ini menyeruak dari kedalaman batin setiap orang sebagai tanda pengakuan bahwa hidup ini adalah sebuah misteri. Manusia hanya bisa menjalani misteri ini. Ada hari-hari dalam pengalaman manusia sebagai hari penuh bahagia dan sukses. Tetapi, ada juga hari-hari hidup manusia diwarnai oleh kemalangan dan dukacita yang mendalam.

Tidak ada kepastian pada diri manusia sendiri tentang hidupnya. O ngongo mane ngone (Hidup ini kita tidak memiliki kepastian dalam diri kita sendiri). Ini adalah suatu ungkapan yang hidup, yang paling sering diungkapan, baik ketika seseorang mengalami keberuntungan maupun ketika ia mengalami kemalangan dalam hidupnya. Juga selalu terdengar ungkapan seperti O Gomanga hohebangino (Tobelo) atau O Gomanga nohebangino(Loloda), ngomi mihiodakau ho kia (Tobelo) atau o kia (Loloda) done hidadani (Tobelo) atau i dadi(Loloda) mia ngongango ma-hi(si)-dongirabaka de mia manara ma-hi(si)-dongirabaka; yang berarti Tuhan, hadirlah bersama kami, karena kami tidak memiliki kepastian dan tidak tahu apa yang akan terjadi dalam hidup kami dan dalam pekerjaan kami. Ungkapan ini dijadikan doa untuk selalu diucapkan oleh seorang nelayan yang akan berpergian menagkap ikan, seorang pemburu yang akan berburu di hutang, dan lebih-lebih ketika orang membuka ladang baru.

Di sini cukup kuat suatu kesadaran eksistensial bahwa manusia sungguh-sungguh tidak memiliki kepastian dalam dirinya sendiri. Manusia adalah makhluk yang terbatas, yang tidak mungkin membanggakan dirinya. Kesadaran ini mampu membentuk seseorang untuk bersikap rendah hati dalam perjuangan hidupnya. Hidup ini harus diperjuangkan bukan dengan membusungkan dada, melainkan dengan kepala yang tertunduk penuh tawakal menjalani misteri kehidupan ini.

5. Kesadaran tentang Hukum Karma.

Setiap orang wajib mentaati pemali-pemali dan adat-istiadat yang yang berlaku dalam masyarakat. Misalnya, seorang anak wajib menghormati orang tua, seorang ibu hamil atau suaminya dilarang memukul hewan hingga cacat pada tubuhnya, atau dilarang menghina orang cacat. Orang yang tidak memperhatikan dan tidak mau hidup menurut pemali-pemali dan adat-istiadat yang berlaku itu diyakini akan mendapat hukuman, yang disebut dengan o' katula.

Orang itu yang mendapat o katula akan mengalami berbagai musibah dalam hidupnya, misalnya sakit, melahirkan bayi cacat ketika melahirkan, atau mengalami kecelakaan ketika melakukan perjalanannya. Setiap orang akan menerima balasan yang setimpal dengan perbuatannya. Di sini beralakulah apa yang lazim kita sebut hukum karma. Kesadaran ini mendorong setiap orang wajib menjaga tutur-katanya, sikap dan perilakunya dalam kehidupanya.

Kesadaran ini sangat kuat dalam diri orang yang memiliki budi pekerti yang luhur. Sekalipun demikian tipe orang ini sangat realistik. Ia selalu sadar bahwa manusia (termasuk dirinya sendiri) masih dapat melakukan perbuatan-perbuatan tercela. Ia sadar bahwa manusia adalah makhluk yang ambivalen. Itu sebabnya, dalam kalbu manusia tipe ini selalu membara doa pergumulan ini.

6. Kesimpulan dan Evaluasi Teologis.

Kalau kita mendalami warisan religiositas pada masyarakat Halmahera tradisional dengan suatu pendekatan yang bersifat fenomenologis maka kita akan menyadari bahwa di kalangan masyarakat Halmahera hidup suatu kesadaran tentang Yang Kudus yang dialaminya secara eksistensial dalam pengalaman hidup sehari-hari.

Pengamalan eksitensial tentang Yang Kudus itu telah menjadi sumber kesadaran religiositas mereka, yang dihayatinya melalui cara pemaknaan isyarat-isyarat simbolis seperti bunyi cecak, masuknya kupu-kupu ke dalam rumah, kesadaran tentang keterbatasan manusia [hidup sebagai sebuah misteri], dan kesadaran tentang hukum karma.

Kesadaran religiositas ini merupakan riak getaran hati sanubari pribadi, sikap personal, dan cita rasa yang mencakup totalitas hidup masyarakat Halmahera dalam mendengarkan Sabda Ilahi dalam hatinya. Kesadaran religiositas ini memiliki daya bentuk yang kuat untuk membentuk watak, sikap dan perilaku individu dalam menjalani kehidupan kesehariannya. Sikap tawakal dalam mensikapi realitas kehidupan, kemauan baik dan niat-baik dalam pergaulan-sosial, dan sikap hormat terhadap alam sekitarnya dapat menjadi contoh untuk ini.

Sesungguhnya apa yang menjadi kesadaran religiositas masyarakat Halmahera sebagaimana diuraikan sebelumnya adalah sebuah wujud konkret dari teologi operatif lokal.Artinya: di kalangan masyarakat Halmahera pra-Kekristenan sesungguhnya telah hidup sebuah kesadaran teologis. Dan kesadaran teologis itu begitu opreratif dalam kehidupan mereka. Ia mampu memberi pengaruh dan bahkan membentuk sikap dan perilaku sosial masyarakat Halmahera baik dalam hal sikap dan perilaku sosial mereka terhadap sesama maupun sikap dan perilaku sosial mereka terhadap lingkungan alam di mana mereka hidup.Bagaimana mungkin kita bisa mengatakan bahwa kesadaran religiositas masyarakat Halmahera itu adalah sebuah kekafiran padahal pengamalan eksitensial mereka tentang Yang Kudus (secara teologis hal ini tidak lain dari Tuhan Allah sendiri) itu telah menjadi sumber kesadaran religiositas mereka, yang dihayatinya melalui cara pemaknaan isyarat-isyarat simbolis seperti bunyi cecak, masuknya kupu-kupu ke dalam rumah, kesadaran tentang keterbatasan manusia [hidup sebagai sebuah misteri], dan kesadaran tentang hukum karma telah mampu membentuk sikap dan perilaku sosial seseorang untuk menjalani kehidupan ini dengan sikap hormat terhadap sesama dan lingkungan alam dan sikap rendah hati dalam hidup ini? Bukankah dalam tradisi Kitab Suci Kristen sendiri kaya dengan "bahasa sembolis" untuk memahami kehendak Tuhan dalam rencana dan niat kita? (bdk. cerita tentang Balak dan Bileam dalam Bilangan 22:21-35 atau kisah tentang penampakan Tuhan kepada Musa dalam Keluaran 3:1-22 atau kisah tentang peristiwa pentakosta dalam Kisah para Rasul 2:1-13). Bukakah tradisi Kitab Suci Kristen sendiri kaya dengan "bahasa hukum karma" (bdk. Ulangan 27:11-28:146 atau kaidah emas dalam Matius 7:12). Juga bukankah tradisi Kitab Suci Kristen sendiri kaya dengan "doa-doa yang penuh kerendahan hati" (bdk. doa-doa dalam Kitab Mazmur).

Kami berpendapat bahwa teologi operatif yang hidup di kalangan masyarakat Halmahera itu mustahilah dinilai sebagai wujud kesadaran kekafiran seperti dituduhkan selama ini oleh penganut pandangan dan sikap teologis radikal terhadap budaya lokal. Evaluasi teologis radikal seperti ini hanyalah mungkin apabila kita beranggapan bahwa injil (Yesus Kristus) itu adalah sesuatu yang datang dari luar, dari luar kebudayaan dan dari luar kesadaran religius msayarakat setempat. Injil (Yesus Kristus) sesungguhnya bukanlah sesuatu yang datang dari luar konteks di mana manusia itu hidup. Injil adalah sabda gembira atau "sabda tentang kepenuhan hidup yang manusiawi " dapat juga kita temukan dalam "genius lokal" budaya setempat. "Genius lokal" itu selalu mengabil bentuk dalam mitos-mitos, syair-syair doa dan nyanyian masyarakat setempat. Melalui "genis lokal" itulah masyarakat setempat mengungkapkan keprihatinan dan pengharapan mereka dalam menjalani kehidupan ini. Maka melalui "genius lokal" menjadi nyata bagiamana perjuangan masyarakat lokal untuk menemukan kepenuhan hidup mereka yang manusiawi. Dan menurut kami itulah Injil. Injil-lokal. Maka sebenarnya hanya ada injil-lokal sekalipun pesan kemanusiaannya bersifat universal. Tidak ada injil-universal. Hanya ada injil tradisi lokal Yudeo-Kristen. Hanya ada injil-lokal: Injil Geriko-Kristen. Hanya ada Injil lokal-Jawa. Hanya ada Injil-lokal Halmahera. Dan seterusnya. Injil-lokal itu tersembunyi di dalam "genius-lokal." Itulah yang harus kita temukan apabila kita berbicara tentang teologi operatif lokal. Untuk menemukan hal itu diperlukan suatu pendekatan tertentu untuk membaca budaya lokal. Dan pendekatan yang paling mungkin di sini adalah pendekatan emik.

Jika kami menekankan pentingnya "injil-lokal" di sini tidaklah berarti bahwa setiap aspek kebudayaan adalah injil. Sebab ada juga aspek kebudayaan tertentu yang bersifat destruktif. Di sini kita perlu bersikap kritis terhadap setiap aspek kebudayaan lokal. Namun sikap kritis ini tidaklah sama dengan sikap penolakan secara radikal terhadap aspek-asepek kebudayaan lokal. Yang ingin kami tekankan dengan sebutan "injil-lokal" ialah: bahwa setiap tradisi keagamaan manapun selalu mengandung ----meminjam istilah Aloysius Pieres----aspek liberatif. Tetapi, Aloysius Pieres, juga mengingatkan kita bahwa agama manapun (termasusuk kebudayaan) juga selalu mengandung aspek opresif. Dengan menyadari kedua aspek agama ini kita menjadi sadar bahwa tidak ada agama manapun di dunia ini yang menjadi agama yang paling sempurna. Termasuk agama Kristen. Agama Kristen dengan seluruh warisan pemikiran teologisnya juga tidak luput dari kedua aspek agama seperti diperlihatkan oleh Aloysius Pieres tadi. Dengan demikian sikap yang paling arif adalah kerendahan hati untuk mau berdialog dengan tradisi lokal. Pada posisi ini hubungan antara tradisi Kitab Suci Yudeo-Geriko-Kristendengan tradisi dengan kepercayaan suatu masyarakat lokal di luar tradisi dan kepercayaan Yudeo-Geriko-Kristen tidak lagi dilakuklan secara antitesis tetapi secara dialektis di mana berlangsung proses saling melengkapi dan saling mentrasformasi satu dengan yang lain. Jadi, bukan saja tradisi "Injil" Yudeo-Geriko-Kristen yang melengkapi dan mentransformasi tradisi "injil" lokal, melainkan juga tradisi "injil" lokal dapat melengkapi dan mentransformasi tradisi "injil" Yudeo-Geriko-Kristen. Kita tidak mungkin berbicara tentang teologi operatif lokal tanpa kesadaran semacam ini. Dan justrus inilah yang sering dilupakan oleh kita. Dan kita tenggelam ke dalam rawa rasa superioritas tradisi "injil" Yudeo-Gerika-Kristen sehingga kita semua mengalami rabun-teologis dan kehilangan nurani kepekaan teologis. Sebagi akibatnya kita tidak lagi memiliki mata-teologis yang sehat dan kepekaan nurani teologis yang jerni untuk mampu menangkap pewahyuan diri Allah dak kehendak-Nya yang dinyatakan di dalam sejarah perabadaban bangsa-bangsa dan dalam perjuangan umat manusia dari segala suku-bangsa untuk memenuhi kehidupan mereka secara manusiawi.

7. Pentup.

Apa yang kami kemukakan dalam artikel ini masih sangat terbatas. Namun kami berharap hal ini dapat menjadi langkah awal untuk pengembangan sebuah teologi operatif lokal, khususnya dalam konteks masyarakat Halmahera, yang tradisi keagamaan lokalnya hampir punah. Kami perlu menegaskan di sini bahwa bahaya kepunahan tradisi dan kepercayaan lokal masyarakat Halmahera itu terkait dengan pengaruh warisan teologis dulaisme-pietisme-rasionalistik a'la pencerahan (aufklarung) yang dibawa oleh lembaga-lembaga zending yang bekerja di Halmahera. Warisan kekeristenan inilah perlu ditinjau kembali klaim dirinya sebagai kekrisetenan yang sah memajukan kesejahteraan umat manusia. Sebab menurut hemat kami bahwa salah satu faktor pembentuk sikap dan perilaku sosial desktruktif masyarakat kita dewasa ini justru sumbernya adalah kekristenan rasionalistik, yang dengan angkuh ingin "membongkar misteri kehidupan" manusia dan alam semesta.

Di sini kearifan kesadaran religiositas lokal seperti sikap dan perilaku sosial yang hormat terhadap sesama dan lingkungan alam sekitar serta sikap rendah hati dalam mengsikapi hidup ini, yang hidup di kalangan masyarakat Halmahera turun temurun itu kiranya dapat menjadi salah satu sumbangan pengembangan teologi operatif lokal yang mendukung kehidupan dan masa depan umat manusia yang lebih manusiawi. Sikap apresiatif semacam ini akan mendorong kita memulai suatu dialog yang intensif mendialogkan kearifan kesadaran religiositas lokal dengan kearifan religiositas dan wawasan teologis tradisi dan kepercayaan Yudeo-Geriko-Kristen untuk membangun suatu teologi operatif yang mendukung kehidupan umat manusia secara manusiawi pada masa depan.

Makassar, 27 Februari 2001

1. Artikel ini mula-mula dimuat dalam Majalah PM Mahasiswa STT INTIM Makassar Sarre' Batang, Januari 1995. Juga pernah dimuat dalam Majalah Seri INTIM Seri Nomor 1 Tahun 1996. Dalam bentuk yang sama artikel kemudian menjadi salah satu sumbangan pemikiran pada Seminar dan Lokakarya Nasional 2000 Program Pengembangan Teologi Citra Asia (Programe for Theology and Culture in Asia---PTCA), yang dilaksanakan di Yogyakarta, 24-28 Oktober 2000. Untuk kepentingan penerbitan maka kami memperluas artikel ini, secara khusus menambahkan bagian tentang evaluasi teologis.

2. Pendeta Gereja Mahasehi Injil di Halmahera (GMIH) dan Staf Pengajar Bidang Misiologi dan Teologi Kontekstual pada STT INTIM Makassar.

3. Yang kami maksudkan dengan kesadaran religiositas di sini ialah "riak getaran hati nurani pribadi, sikap personal yang mencakup totalitas hidup seorang manusia dalam mendengarkan Sabda Ilahi dalam hatinya", lalu menyata dalam praxis hidup kesehariannya. Bdk. Y.B.Mangunwijaya, Sastra dan Religiositas, (Yogyakarta: Kanisius, 1992), hlm. 12.

4. Pandangan dan sikap negatif ini sangat kuat di kalangan para pendeta GMIH sendiri .Sebagai contoh kami sebutkan di sini dua karangan yang ditulis oleh para pendeta GMIH sendiri.Lihat Magany, Bahtera Injil di Halmahera, (Tobelo: BPS GMIH, 1984) dan S.Kutjame, Pengaruh Agama Asli dalam Kehidupan Gereja Masehi Injili di Halmahera, (Singapore: Trinity Theological College, 1977). Pandangan dan sikap negatif para penedeta GMIH ini sebagai konsekuensi dari warisan teologis yang mempengaruhi mereka--yaitu: dualisme-pietisme yang melahirkan sikap radikal terhadap kebudayaan lokal. Memeng sebuah ironi sebab zending yang bekerja di Halmahera sesungguhnya adalah zending yang menganut tradisi Calvinistik.Memang benar apa yang dikatakan oleh E.G. Singgih bahwa dalam sejarah zending, khususnya masa sebelum perang dunia ke-2, beberapa misionaris yang bekerja di Indonesia ---sekalipun mereka dari tradisi Calvinnis---yang menurut Richard Niebuhr--lebih menekankan sikap trasformatif pada kenyataannya mereka lebih menganut sikap radikal. Lihat E. G. Singgih, Berteologi dalam Konteks Asia: Pemikiran-Pemikiran mengenai Kontekstualisasi di Indonesia, (Yogyakarta: Kanisius, 2000), hlm. 87-88. Khusus tentang lima sikap terhadap kebudayaan sebagaimana dicatat oleh Richard Niebuhr dapat dilihat dalam halaman 34-40.

5. Di kalangan suku Dayak-Kalimatan, misalnya, ada kepercayaan kepada binatang-binatang tertentu, seperti burung elang, prit, isit, ukung, dan kijang. Lih. F.Ukur, "Mengenal Suku Dayak", dlm. Peninjau No.1/II/1975, hlm.28.

6. Dalam kepercayaan masyarakat Halmahera O'Gomanga adalah roh orang mati yang menjelma menjadi "Roh Yang Baik" ( O'Gomanga Ma Oa) dan "Roh Yang Jahat" ( O'Gomanga Ma Dorou). O'Gomanga Ma Oa disembahnya sebagai yang dapat mendatangkan berkat dan kesejahteran umum; sedangakan O'Gomanga Ma Dorou disembah sebagai yang dapat mencelakakan dan merugikan orang lain. Umumnya O'Gomanga Ma Oa selalu menang jika terjadi adu kesaktian. Bdk.Magany, Bahtera Injil di Halmahera, hlm. 18.

7. Setiap orang yang hendak melakukan perjalan, ataupun melaukan perkerjaan selalu didahului oleh doa permohonan, yang disebut dengan homaiata, sebagai nazar kehidupan. Dalam homaniata sangat ditekankan niat-hati yang tulus. Bdk. Magany, Ibid, hlm.18.

8. Bdk. S.Kutjame, Pengaruh Agama Asli dalam Kehidupan Gereja Masehi Injili di Halmahera, hlm.17.

9. Bdk. William Jonston, S.J., Mistik Kristiani: Sang Rusa terluka, (Yogyakarta: Kanisius, 1987), hlm. 45.

10. Bdk. Magany, Ibid, hlm.63.

11. Ibid.

12. Inspirasi yang menarik tentang manusia bukan semata-mata makhluk-historis tetapi juga makhluk-kosmis dapat dilihat dalam Raimon Panikka, "Ziarah Keluar dari Sejarah" (terj. Sindhunata), dlm. Basis: Majalah Kebudayaan Umum, Nomor 01-92, Thn. Ke-45/Februari/1997, hlm.24-30.

13. Di sini menarik mempertimbangan gagasan humanisme-ekologis. Sebagai minat awal, kami menganjurkan membaca karangan John de Santo, "Humanisme Ekologis sebagai Pendidikan Berwawasan Lingkungan", dlm. Basis: Majalah Kebudayaan Umum, April-1994-XLIII-No.4, hlm.222-137.

14. Lih. Magany, Ibid, hlm.63.

15. Yang dimaksud dengan o katula adalah pembalasan atas perbuatan yang tercela, menyakiti hewan atau mengina orang lain (khusus yang cacat).

16. Bdk. Magany, Ibid, hlm. 31-68.

17. Lihat catatan kaki nomor 4. Pendeta Magany dan Kutjame hanyalah contoh saja yang mewakili sebagian besar pendeta GMIH yang menganut pandangan tersebut. Sehingga dapat dikatakan bahwa kekeristenan di Halmahera belum didialogkan secara serius dengan tradisi lokal. Sebagai akibatnya banyak warga selalu hidup dalam dua dunia yang saling bertentangan. Pada hari Minggu mereka ke Gereja tetapi pada hari biasa jika mereka pergi ke kebun atau berburu di hutan dan menangkap ikan di laut dan ataupun jika anak mereka harus pergi sekolah di luar desa Halmahera perlu diberi "bekal kesaktian." Sayang sekali selama ini GMIH sebagai institusi belum mempunyai pandangan dan sikap teologis yang jelas. Ini sebuah tugas yang paling berat yang harus dikerjakan oleh GMIH. Sebab kenyataannya kesadaran religiositas seperti kami uraikan di atas masih sangat kuat hidup di bawah alam sadar warga jemaat GMIH. Kami senang mendengar bahwa akhir-akhir ini banyak mahasiswa teologi di STT GMIH Tobelo mulai menulis pokok ini. Namun kami belum tahu apakah telah dilakukan secara dialogis atau hanya mengulangi pandangan dan sikap teologis dengan model radikal. Kami pautut menyebut sebuah skripsi---yang menurut hemat kami---mulai berusaha menggali makna teologis dari keyakinan lokal masyarakat Halmahera itu. Lihat Chlorence Henry Inik, Mengungkap Beberapa Pasan Teologis Dasariah dari Kepercayaan terhadap O'Gomanga Ma Oa, (Makassar: Skripsi S-1 Teologi, 1997).

18. Kami berpendapat bahwa apa yang dikatakan oleh Lesslie Newbigin tepat sekali: "Sebab tidak ada satu injjil yang tidak diwujudkan secara kultural. Injil adalah peristiwa-peristiwa yang terjadi pada suatu tempat dan waktu di dalam sejarah. Injil di Israel, Yunani, Afrifa, Cina.........". Lihat Lesslie Newbigin , Injil dalam Masyarakat Majemuk, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1993), hlm. 267-268.

19. Pendekatan ini dijelaskan dengan baik dan bahkan dimanfaatkan dengan baik oleh R.J.Schreiter dan Aloysius Pieres. Lihat R.J.Schreiter Rancang Bangun Teologi Lokal (Jakarta: BPK Gunung Mulia) dan Aloysius Pieres, Berteologi dalam Konteks Asia, (Yogyakarta: Kanisis). Syukur di kalangan Sekolah-Sekolah Teologi di Indonesia---khususnya yang terhimpun dalam PERSETIA---mulai memperhatikan hal ini. Hal ini nyata dari Studi Institute Pengantar Ilmu Teologi dan Teologi Kontekstual, Bogor, 24 Juni s/d 1 Juli 2000.

20. Kami golongan tradisi religiositas masyarakat Halmahera ke dalam apa yang oleh Aloysius Pieres sebut dengan agama kosmis, suatu sebutan yang lebih apresiatif terhadap kepercayaan lokal daripada sebutan dalam antrologi klasik ---animisme atau dinamisme.

21. Aloysius Pieres, Berteologi dalam Konteks Asia, (Yogyakarta: Kanisis).

22. Bdk. J.B. Banawiratma dan J. Muller, Berteologi Sosial Lintas Ilmu, (Yogyakarta: Kanisius, 1993), hlm. 92-95.

23. Hal ini sangat dianjurkan oleh E.G. Singgih dan Jung Young Lee. Lihat E.G. Singgih, " Evaluasi Teologis dan Inovasi Teologis: Suatu Usaha untuk Menempatkan Teologi Rakyat sebagai Acuan Utama Teologi Kontekstual di Indonesia", Makalah pada Seminar dan Lokakarya Nasional PTCA 2000, Yogyakarta 24-28 Oktober 2000 dan Jung Young Lee, The Trinity in Asian Perspective, (Nashville: Abindon Press).

24. Ironinya: seringkali golongan pietisme tidak menyadari bahwa sesungguhnya mereka sangat dipengaruhi oleh watak dualisme rasionalistik a'la Deskartian.