Бомбардир

Доктору

Часть 1. «Очевидность» концепции и «исходная точка»

Часть 2. Методы познания окружающего мира.

Часть 3. Мозг и модель окружающего мира

Часть 4. Личность, душа (нефеш, руах, нешама, «еврейская душа»)

Часть 5. Иерархичность мира, ближайшая Высшая Инстанция («ВИ»).

Часть 6. Отношения между человеком и Высшей Инстанцией (Тора).

Описанное ниже мировоззрение строится не на каком-то «исходном определении», содержащем исключительно однозначные, бесспорные понятия. Видимо, такого определения дать нельзя в рамках представлений, исключающих мистику.

А ОПРЕДЕЛЕНИЯ всегда вторичны и могут (и должны) даваться впоследствии, после того, как концепция обрисована в самых общих чертах. И эти определения наверняка не совпадут с теми, которые даст сторонник другой концепции.

Вывод – моя (ваша, его) концепция (мировоззрение) на самом деле приемлема только для того, для кого ОЧЕВИДНО то же самое, что и для меня. Только в этом случае никто не требует, чтобы ему дали определения буквально всех слов, которыми кто-то описывает свою концепцию.

Поэтому все, что каждый может и имеет полное право сделать – это выражать свое мнение в рамках собственного мировоззрения, собственной концепции, парадигмы, если угодно. При этом я даже не имею права требовать от другого человека, чтобы у него слова не расходились с делами, и в его концепции было все внутренне логично и «увязано». Потому что - а вдруг у него «парадигма» такая, чтоб как раз не было увязано, а я к нему в душу сапогами, да без портянок? Может, он вообще «пофигист»? Тоже – концепция, кстати сказать...

Напротив, если я сам провозглашаю, что указанные принципы (увязка слова и дела) органически входят в мою концепцию, то ЛЮБОЙ, кто увидит в моих словах или действиях расхождение с моей же концепцией, имеет полное право мне на это указать.

Таких постулатов могут быть сотни если не миллионы. Самый «непробиваемый» из них: "Я так считаю - и все!"

На самом деле у меня всего два возможных пути.

Если бы вторая концепция была одна-единственная, то еще было бы не так плохо. Полторы тысячи лет иудаизм был такого рода концепцией, и потому был весьма привлекательным для людей, которым было небезразлично, как устроен этот мир.

Однако мы знаем, что в настоящее время в головах людей имеется множество подобных концепций. Все они основаны на недоказуемом постулате о существовании принципиально необнаружимой (но одновременно влияющей на все и вся) Сущности («нездешней силы»), и поэтому не существует очевидного для всех критерия для принятия на вооружение той или другой из них.

Попытка внедрить в сознание БОЛЬШОЙ МАССЫ людей единое мировоззрение завершилась успехом на Синае 3300 лет назад, и демонстрировала большую или меньшую устойчивость в течение почти 1300 лет после этого. Для ее устойчивости требовалась непрерывная работа минимум 50 тысяч человек (колено Леви), и то время от времени наблюдались «сбои».

Однако примерно 2000 лет назад создались условия, при которых один человек нашел таки слабое место в этой концепции, основанной представлении о существовании в наблюдаемом нами мире некоей «нездешней силы», принципиально необнаружимой и, тем не менее, вездесущей, и к тому же еще и сознательной. Это был Павел (Савл). Он предложил другую концепцию, также основанную на существовании такой Силы, но на базе другого о ней представления. Понятно, что с этой проповедью Павел обратился не к иудеям, а к совершенно другим людям и с совершенно другой целью.

Если идеология иудеев была основана на исключении самого понятия рабства из жизни людей на земле, то идеология Павла была как раз направлена на воспроизводство добровольных рабов среди населения подчиненных Риму стран. В дальнейшем, спустя примерно 500 лет после Павла, нечто подобное повторил Мухаммед, уже идя по проторенной тропе.

Таким образом выяснилось, что, оказывается, и представление о ЕДИНОЙ необнаружимой Силе можно извратить с точностью до наоборот, и именно ее необнаружимость (мистичность) (mist – англ. – то, что усложняет понимание, туманность) позволяет строить на этом тезисе разного рода учения, которые с тех пор начали плодиться как тараканы. Неочевидность существования и действия этой Силы превратилась из преимущества в недостаток – всякую неочевидность требуется тем или иным способом поддерживать «на плаву».

Так называемый "Мир" состоит из отдельных частей.

Реалы бывают самые разные.

Реалы могут находиться в разных состояниях.

Термин «стабильное взаимодействие» реалов означает, что между двумя отдельными изменениями характера связи (соединение, контакт) между двумя или более реалами, эти реалы испытывают многократное воздействие со стороны других реалов.

Переход реала из области взаимодействия с одной совокупностью реалов в область, где реал взаимодействует с другой совокупностью реалов, называется обычно «движением».

Все реалы находятся в движении друг относительно друга, то есть каждый реал взаимодействует с постоянно меняющимися группами реалов.

В соответствии с этим и движение реала может быть либо внешним (относительно таких же как он сам реалов), либо внутри самого реала составляющие его более мелкие (инородные) реалы также могут так или иначе изменять свое расположение (двигаться) относительно друг друга.

Всякое движение реала можно рассматривать по отношению к среде.

Соединяясь друг с другом, реалы могут образовывать различные структуры. Получившаяся в результате такого соединения сложная структура чаще всего начинает проявлять свойства (качества), которых не было у каждого из составляющих ее реалов. Эта более сложная структура может взаимодействовать с другими такими же сложными структурами совершенно иным способом, чем ее составляющие; иначе говоря, она «функционирует» по-другому.

Память - следы прошлых взаимодействий, оставшиеся во внутреннем состоянии реала после того, как внешнее воздействие исчезло.

Еще более сложная система реалов проявляет способность использовать другие реалы не только для усложнения собственной конструкции, но и для поддержания своего своих связей в стабильном состоянии в течение существенно большего времени, чем любая из составляющих его частей, а также для саморазмножения (дуплицирования).

Такую совокупность реалов называют «организм».

Очевидным для каждого организма является только то, в чем он может убедиться (проверить опытным путем соответствие последствий своих действий с предположением, ожидаемым результатом) с помощью своих органов чувств.

Сказанное выше в настоящее время не только очевидно для подавляющего большинства людей, интересующихся устройством мира, но и является для них основным принципом, определяющим их поведение в жизни.

Мышление - процессы в мозгу, связанные с воспроизведением запомненной ранее информации и использованием ("обработкой") этой информации в связи с решаемой в данный момент задачей.

Объективный/субъективный – не зависимый/зависимый от субъекта

Реальность - совокупность всех возможных реалов.

Субъективная реальность - Модель объективной реальности, создаваемая мозгом мыслящего реала и только им.

На определенном этапе усложнения своей структуры мыслящие реалы создают для передачи информации друг другу знаковую систему (язык), а впоследствии с помощью средств языка формируют в своей среде ту или иную Модель окружающей их РЕАЛЬНОСТИ. Эта модель называется у них "объективной реальностью".

Объективная реальность - Модель объективной реальности, создаваемая в мозгу субъекта не только на основе его индивидуального опыта, но и на основе коллективного опыта общества, в составе которого он воспитывается и затем функционирует. Эта модель непрерывно изменяется.

Сущность - то, о чем можно говорить.

На определенном этапе своего развития достигнутый уровень знания о мире позволяет коллективной МОДЕЛИ прийти к выводу (заключению), что реалы взаимодействуют между собой сами по себе, и это взаимодействие чаще всего никак не зависит от самих мыслящих организмов.

В этом смысле нам не обязательно «опускаться» до молекулярного (и ниже) уровня строения реалов – мы можем остановиться на любом уровне без потери общности в рассуждениях.

Основной же вопрос философии пока нами остается не вполне решенным – а именно вопрос о «первичности и вторичности» и, по-существу, вопрос о «точке отсчета», о «первичности и вторичности мира и сознания».

Поскольку под давлением современных методов получения знания, становящихся достоянием все большего числа людей, примитивные «идеалистические» представления все более отходят в прошлое, и уже не вполне принимаются даже самими «философами-идеалистами», наша задача формулировки реалистического взгляда на мир облегчается. Критиковать подход субъективизма в нашу задачу не входит и отвлечет нас от темы.

Однако Тора не случайно начинается с описания сотворения мира Всевышним Творцом – и для философии и для этики все же необходима какая-то точка отсчета, иначе в наблюдаемом мире все становится относительно, и ничему доверять нельзя, включая так называемый «человеческий опыт».

Наша Вселенная является одной из миллионов (или более) вселенных различной структуры, в совокупности составляющих некий невообразимо большой ОРГАНИЗМ. (Эта точка зрения все чаще получает подтверждение в последних астрономических наблюдениях, сделанных с помощью самых современных средств).

Почему мною используется термин становится очевидно, что наблюдаемая нами наша собственная Вселенная вовсе не хаотична. Процессы, происходящие в одних частях Вселенной каким-то образом оказываются связанными информационно и физически с процессами в других ее частях, находящихся на очень большом удалении. Да и одно лишь существование вполне определенным образом структурированных галактик наводит на мысль о вполне определенных процессах (в полностью хаотической системе структурированных образований не бывает).

Но если это не хаос, а Система, то любая Система функционирует для определенной цели, а не сама по себе. Вопрос о ее рациональном (целеопределенном) устройстве порождает желание дать ответ о существовании Творца этой системы, как это утверждает религиозное учение. Ранее такой ответ в так называемое «материалистическое сознание» не укладывался. Развиваемый же здесь подход предполагает наличие Организма как системы, очень малой частью которой является наша вселенная (см. ниже). При этом такой подход имеет общие черты как «материалистического», так и религиозного подхода. Можно даже при желании считать его подходом «синтетическим».

Процессы внутри нашей собственной Вселенной определяются функционированием этого Организма (независимо от его сознательности – мы не знаем, ЧТО собой представляет этот Организм, и может быть еще не скоро узнаем). Точно так же процессы в каждой клетке нашего с вами тела («по образу и подобию, да?») В ОБЩЕМ определяются жизнедеятельностью нашего с вами организма.

Поэтому, конечно, в общем смысле первичен Он, Организм этот. Если вам нужна принципиально абсолютная точка отсчета, то вот она. И если сегодня на всем земном шаре так считают всего несколько человек, то от этого Истина (как говорит Ницше) не станет иной, чем она есть.

Такой подход позволяет нам теперь «философски» ответить на вопрос «Что такое пространство?» Термин «пространство» можно в этом случае определить как «часть Организма».

С появлением этой «точки отсчета» у нас появляется право считать, что реалы существуют независимо от нас, «мыслящих реалов». Ведь они являются составными частями Организма, и с его «точки зрения» (независимо от того, мыслит он или нет) они несомненно существуют.