DESARROLLO MORAL Y PARTICIPACIÓN RELIGIOSA EN ADOLESCENTES
Felipe Alcérreca,
María José Neira,
Rodrigo Salamanca, Karina
Subiabre y Karla Venegas
Psicología del Desarrollo II, Universidad del Desarrollo, 2000.
Resumen
Introducción
Método
Sujetos
Instrumento
Procedimiento
Resultados
Discusión
Referencias
Apéndices (Dilema de Heinz y ejemplificaciones
para su corrección)
Esta investigación surge de la inquietud de conocer las supuestas diferencias que se darían, en el desarrollo moral entre jóvenes perteneciente a grupos sociales que participan activamente de la iglesia,y aquellos que tienen otros no religiosos, en este caso fines deportivos. Ya que existe la creencia popular de que hay diferencias a favor de los grupos religiosos, las cuales crean estereotipos sobre la manera de discernir y emitir juicios valóricos.
A través de esta investigación se desea comprobar científicamente de que no existen diferencias en el desarrollo moral entre jóvenes pertenecientes a grupos sociales que participan activamente de la iglesia y aquellos grupos que tienen otros fines.
Para esta investigación se utilizó una muestra de dieciocho jóvenes, entre dieciocho y veintitrés años de edad, de los cuales nueve pertenecen a la comunidad de hermanos de schoonstat y los restantes a un club deportivo particular.
Para medir el desarrollo moral, se utilizo el dilema de heinz, donde los resultados fueron medidos a través de un análisis de la media, arrojando resultados que indican que no existirían diferencias significativas entre los grupos.
INTRODUCCIÓN
A través de esta investigación se desea comprobar científicamente que no existen diferencias en el desarrollo moral entre jóvenes pertenecientes a grupos sociales que participan activamente de la iglesia y aquellos grupos que tienen otros fines.
Para estos propósitos es necesario tener conocimientos sobre la moral teológica, también sobre el análisis psicológico del concepto y teorías de lo moral, pertenencia a un grupo y aspectos sociales de lo moral.
Moralidad :Conciencia, orgullo y culpa:
Entre los elementos mas significativos de la primera descripción de Freud de la estructura de la personalidad, estaban el super yo y el ideal del yo; la función de estos aspectos de ejercer control sobre la parte que organiza la conducta, el yo. Freud describió el ideal del yo como base de la satisfacción personal (orgullo) y el descontento personal (culpa) y sugirió que sus orígenes sociales eran la identificación del niño con las figuras autoritarias, cuyos estándares de conducta son asimilados como los suyos.
Este análisis nació de las experiencias de Freud con neuróticos de la clase media alta de Europa, pero es compatible con el análisis general de la función y los orígenes de la "conciencia "derivada mediante la investigación empírica de otros puntos de vista teóricos. Como la descripción Freudiana del "super yo" implicaba un numero adicional de connotaciones que iban mas allá de las funciones del orgullo y la culpa personales, muchos Psicólogos contemporáneos prefieren el vocablo "conciencia", para identificar la capacidad adquirida por la persona para controlar su propia conducta a través de las recompensas autoaplicadas (orgullo-autoaprobación y autosatisfacción) y castigos autoaplicados(culpa-autocrítica o autodescontento).
El proceso de identificación es una base importante para el desarrollar de la conciencia, mediante la identificación asimila uno los valores de otros agentes de la sociedad. Las prácticas socializadoras tratan de alentar este proceso para preservar la estabilidad de la sociedad; ciertos tipos de practicas socializadoras cultivan la conciencia mientras que otras la estorban. La experiencia temprana del niño con la aprobación y la critica por parte de otro, constituye la base de la cual nace la conciencia. Sears y cols, se encontraron con que el mismo tipo de crianza "orientada al amor", acentúa el desarrollo de la conducta deseosa de la aprobación la que facilita también el desarrollo temprano de la conciencia. Esto presenta una aparente paradoja: la búsqueda de aprobación (control externo de la conducta) y la conciencia (control interno de la conducta) surgen de los mismos tipos de experiencias tempranas y de las interacciones entre padres e hijos, pero esta paradoja queda resuelta con el reconocimiento de que los controles internos son solo controles externos que han sido absorbidos e interiorizados.
Las practicas de socialización que enfatizan una recompensa para la conducta buena y no recompensa para la mala, han sido descritas por Aronfred como técnicas de inducción. Estas técnicas estimulan la atracción entre el educador y el educando e incrementan la posibilidad de que ocurra la identificación y que el educando adopte los valores del educador. En contraste, las practicas que prestan mayor importancia al castigo de la mala conducta y que son indiferentes hacia la buena conducta han sido descritas como técnicas de sensibilización; estas dependen de la agresividad y del aprendizaje aversivo e interrumpen la identificación del educando con el educador, dificultando así la interiorización de los valores del educador, en consecuencia, las técnicas de inducción tienden a facilitar el pronto desarrollo de la conciencia, mientras que las técnicas de sensibilización la retardan.
Piaget (1952) descubrió el sentido del desarrollo de moralidad del niño así como su concepto de justicia desde un punto de vista cognitivo; esbozó los pasos que tienen lugar en le desarrollo de la conciencia; primero, obediencia ciega a la autoridad, segundo, reconocimiento de los estándares sociales sobre lo correcto y lo incorrecto; y tercero, incorporación de estos estándares a la experimentación de culpa. Según Piaget, el concepto de justicia del niño progresa gradualmente del realismo moral(absolutismo) al relativismo moral. Hasta la edad 7 u 8 años, el niño concibe a la justicia dentro de normas rígidas e inflexibles de bien y mal; entre los 8 y 11 años de edad empieza a preocuparse cada vez mas en ser igualitario y posteriormente su concepto de justicia se suaviza con nociones de equidad y corrección, dándose cuenta que las circunstancias pueden justificar algunas excepciones a ciertas reglas morales.
Kohlberg ha ampliado el análisis inicial de Piaget para lograr una descripción mas detallada de la progresión del desarrollo moral. Describe tres niveles generales de pensamiento moral: preconvencional (basado en el poder para manipular las consecuencias de premio y castigo de la conducta), convencional(conformidad con las expectativas de otros manteniendo la estabilidad social), y postconvencional (basado en principios morales autónomos con validez y aplicabilidad universales).
En cada nivel del desarrollo moral hay dos etapas (dando un total de seis);
La conciencia es una forma ampliada de control social, representa la transmisión de los estándares culturales definidos de conducta para el individuo. Una vez que se ha adquirido esta capacidad, uno puede ejercer el autocontrol, en lugar de ser controlado por los demás; los estándares propios: los tabúes, las sanciones sociales y los códigos morales quedan incorporados como estándares sociales. Al final de cuentas el experimentar culpa personal e4s mas fuerte en el control de la conducta que cualquier amenaza de retribución ya sea en al forma de castigo legal, fuerzas naturales o el infierno.
Moral teológica:
"El concepto de moral tiende a ser entendido o asociado a la idea de una doctrina del hacer y sobre todo el no hacer del poder y no poder, de lo mandado o lo prohibido. Sin embargo, la primera doctrina teológico moral es esta: "la moral trata de la idea verdadera del hombre naturalmente, que también ha de tratar del hacer, de obligaciones, mandamientos y pecados pero su objetivo primordial en que se basa todo lo demás es el verdadero ser del hombre, la idea del hombre bueno" (Pieper, 1980).
En relación con la imagen autentica del hombre se postula que debe ser otro Cristo, perfecto como el padre. Pero esto con la debida necesidad de ser analizado ya que es un concepto infinitamente amplio.
"Para Tomas de Aquino, la idea cristiana de hombre es consolidada en siete tesis:
Primero: El cristiano el un hombre que, por la fe, llega al conocimiento de la realidad del dios uno y trino.
Segundo: El cristiano anhela- en la esperanza –la plenitud definitiva de su ser en la vida eterna.
Tercero: El cristiano se orienta en la virtud teologal de la caridad – hacia dios y su prójimo como una aceptación que sobrepasa toda fuerza de amor natural.
Cuarto: El cristiano es prudente, es decir, no deja enturbiar su visión de la realidad por el sí o el no de la voluntad, sino que hace depender el sí o el no de esta verdad de las cosas.
Quinto: El cristiano es justo, es decir, puede vivir en la verdad con el prójimo; se sabe miembro entre miembros en la iglesia, en el pueblo y en toda la comunidad.
Sexto: El cristiano es fuerte, es decir, esta dispuesto a sacrificarse y si es preciso, aceptar la muerte por la implantación de la justicia.
Séptimo: El cristiano es comedido, es decir, no permite que su ambición y afán de placer llegue a obrar desordenadamente y antinaturalmente": (Pieper, 1980,pag.13)
Vemos reflejado aquí la moral teológica clásica, como exposición del hombre, es esencialmente una doctrina de las virtudes.
La virtud según Santo Tomas seria lo máximo a lo que puede aspirar el hombre o sea la realización de las posibilidades humanas en el aspecto natural y sobrenatural.
El hombre virtuoso es aquel que realiza el bien obedeciendo a sus inclinaciones más intimas
La prudencia será la primera de las virtudes y además en ella quien domina a toda virtud moral.
La prudencia refleja la concepción básica de la realidad, referida a la esfera de la moral, el bien presupone la verdad y la verdad el bien. Por lo tanto, el prudente contempla por una parte, la realidad objetiva de las cosas y por otra el querer y el hacer, pero en primer lugar la realidad y en virtud y a causa de este conocimiento de la realidad determina lo que debe y lo que no debe hacer.
De esta suerte toda virtud depende, en realidad y todo pecado es en cierta manera una contradicción de la prudencia. Esta doctrina de la supremacía de la prudencia encuentra una importancia enorme. Comprende por ejemplo, el axioma pedagógico "la educación y la autoeducación, en orden a la autoemancipación moral, han de tener su fundamento en la respectiva educación y autoeducación de la virtud de la prudencia, es decir, en la capacidad de ver objetivamente las realidades que convienen a nuestras acciones y hacerlas normativas para el obrar, según su índole e importancia además, la doctrina clásica de la virtud de la prudencia encierra la única posibilidad de vencer interiormente el fenómeno contrario el moralismo (Pieper 1980, pág. 17).
La esencia del moralismo temidos por muchos por una doctrina especialmente cristiana consiste en que se disgrega el ser y el deber; predica un deber sin observar y marcar la correlación de este deber con el ser (J. Pieper 1980, pág. 17).
"Sin embargo, el núcleo y la finalidad propia de la doctrina de la prudencia consiste en demostrar la necesidad de esta conexión entre el deber y ser, pues en el acto de prudencia el deber viene determinado por el ser.
El moralismo dice: el bien es el deber por que es el deber.
La doctrina de la prudencia por el contrario dice: el bien es el que está conforme con la realidad" (J. Pieper 1980, pág. 17).
"Sabio es el hombre a quien las cosas le parecen tal como realmente son" (frase de la edad media). Según la psiquiatría moderna se hace una categoría de enfermedades del alma, consisten esencialmente en esta "falta de objetividad" egocéntrica. Debido a esto se resalta el realismo ético de la doctrina de la superioridad de la prudencia. Esta prudencia es la conexión entre salud y santidad, enfermedad y pecado.
Justicia: Este concepto estaría ligado a la capacidad de vivir en la verdad "con el prójimo". Sólo el hombre objetivo puede ser justo, y falta de objetividad, en el lenguaje usual, equivale casi a injusticia.
La justicia es la posibilidad real de ser bueno, la forma mas elevada y propia de esta bondad. Para la burguesía la denominada "moralidad" como característica propia y primordial del hombre bueno. Hay tres elementos de justicia: las relaciones de los miembros entre si basadas en la justicia conmutativa, la relación distributiva, las relaciones de los miembros aislados al todo, cuya equidad va regida por la justicia legal.
El temor de Dios no simplemente es lo mismo que el respeto al dios absoluto, sino que el verdadero temor en el sentido estricto de la palabra. Común a temor, miedo, susto, horror, y terror es que todas son respuestas diversas a las diferentes formas de mutilación del ser, cuyo último termino sería propiamente la aniquilación. El temor de dios es la respuesta adecuada a este horror de la separación culpable y siempre posible de su última razón de temer.
Se entiende entonces, que el temor de dios perfecciona el miedo natural del hombre ante una mutilación o aniquilación del ser.
La templanza, apunta a que el hombre por naturaleza tiende al gozo y actúa desordenadamente. La virtud de la templanza, en sus típicas formas de castidad y contingencia, llega a ser para la conciencia universal cristiana el rasgo saliente y predominante en la idea del hombre cristiano. Esta super valoración de la castidad en buena parte culpable de que términos de nuestro lenguaje tales como "sensualidad" sólo la sensualidad contraria de espíritu, y por pasión sólo la pasión mala.
Fe, esperanza y caridad, concluyen la serie de observaciones sobre las virtudes cardinales. Las cuatro - prudencia, justicia, fortaleza y templanza -, que pertenecen al hombre natural, virtudes que se desarrollan en el campo de la fe.
Aspectos Sociales De La Moral:
Valor (sociológico): Descriptivamente es todo lo que es útil, deseable o admirable para la persona y el grupo. Por lo tanto, la importancia que tiene un objeto se transfiere al objeto mismo. Surgen los valores sociales de dos tipos:
Adolescentes y Pertenencia Al Grupo
En la adolescencia, los jóvenes tienden a pertenecer mediante dos tipos de grupos: bandas o camarillas. Los primeros tienden a ser más grandes (aproximadamente de 15 a 30 miembros), mientras que las camarillas constan no más de tres personas los cuales se agrupan por compartir características, tener similares antecedentes, intereses o reputaciones, por ejemplo: los burlones, los populares, los cerebros o los drogos (Craig, 1997, pág. 449). Estas tienen actividades especiales y la exclusión de las que no comparten sus ideas. La importancia de la camarilla va en aumento en la primera y mediana adolescencia, porque el sentido de pertenencia a un grupo especial reafirma el sentido de seguridad a nivel social y facilita la separación de la familia y la formación de la identidad (Hoffman, París y Hall 1997, pag.23). Luego las camarillas se relacionan con otros grupos similares, se amplían para incluir personas del sexo opuesto y finalmente resurgen como grupos que tienen tanto hombres como mujeres(Craig, 1997).
Los miembros de los grupos, camarillas, influyen como reciben influencia constante de los demás integrantes del grupo, no sólo en el peinado o prendas de vestir, sino en sus actividades sociales, su comportamiento sexual y sobre todo uno de los factores que produce mayor conflicto es el enfrentamiento con los pobres, en relación a lo que buscan y quieren ellos con lo que los padres creen que es lo mas adecuado para sus hijos.
Aunque el 80% de los adolescentes se une a un grupo, un 20% no lo hace. Se piensa que estos jóvenes son solitarios y que estar solo es una triste condición, pero no es así, ya que los trabajos como la creación (pintar, etc.) que es solitario, ya que la gente busca esto solo para crear y meditar. Los factores positivos de la soledad son que se experimentan sentimientos de renovación y alivio, pueden pensar mejor a solas y pueden solucionar sus problemas, sin embargo, también genera aspectos negativos como sentimientos de rechazo, aislamiento, depresión y hastío. Acá nacen dos tipos de soledad: soledad involuntaria (condición infeliz, donde la respuesta a ella es la búsqueda de compañía, el alejamiento o causa de sentimientos de rechazo) y la soledad voluntaria (descanso, presiones de la vida, oportunidad para crear o renovación psicológica) (Craig, 1997,pag.149-150).
Luego al terminar la adolescencia, van descubriendo que tener amistades individuales es más gratificante e importante que ser uno de la pandilla (Hoffman, París y Hall, 1997), ya que los adolescentes van uniéndose a su camarilla para pasar buenos ratos, pero comparten sus sentimientos y problemas o para mantener una conversación seria con un amigo o dos o en un grupo diferente, por ejemplo, en la iglesia.
Durante la década de los treinta, Theodore Newcomb, investigo la función de los grupos psicológicos de referencia en influir sobre las actitudes y opiniones sobre los individuos y demostró la importancia decisiva en distinguir entre grupos psicológicos de referencia y grupos de simple membresía nominal (Newcombs, 1950)
Newcomb en su estudio quiso demostrar cambios en las opiniones políticas y económicas cuando un individuo se convierte en participante en la organización de un cuerpo estudiantil universitario. Sus resultados arrojaran una clara distinción entre la membresía psicológica y la membresía nominal a un grupo. Newcomb que la participación en un grupo organizado acarrea cambios en las actitudes, valores, opiniones y conducta del individuo en dirección de las normas del grupo.
Dentro de un grupo existen normas propias de este que regulan la unidad de este como una unidad organizada, manteniéndolo en el curso de su prosecución de objetivos particulares. Las normas de grupo son por lo general mecanismos conservadores que tienden a la preservación del "status quo". Tienen considerable valor funcional al preservar la organización de un grupo, la estabilidad de su estructura así como en mantenerlo encauzado hacia sus objetivos. Es posible que fuertes normas introduzcan un nuevo tipo de rigidez conservadora, que a la larga interfiere con la actividad total en vez de facilitarla. Las normas del grupo regulan tanto la diversidad como la uniformidad dentro del grupo prescribiendo reglas de conducta para sus miembros individuales.
La investigación científica, de Newcomb, de los procesos que intervienen en la formación y modificación de las actitudes individuales, ha acentuado en forma consistente la importancia de las normas y estándares del grupo para producir actitudes y valores uniformes entre los miembros que pertenecen a los mismos grupos psicológicos.
Si una persona no logra familiarizarse con las normas sociales, aprender a aceptarlas y atacarlas, pierde su identidad y pertenencia al grupo y esto adquiere un alto costo en termino de bienestar y satisfacción personal.
Los grupos giran en torno a un ambiente que se da dentro de este, el cual (ambiente de grupo) se diferencia en dos: "centrado predominantemente en el grupo" o "centrado predominantemente en el líder, en este caso nos interesa el centrado en el grupo el cual implica bastante atracción mutua entre miembros, fuerte atacamiento de las normas colectivas, una fuerte identificación de los miembros con el grupo como sistema y una interacción cordial y entusiasta.
La cohesión del grupo es una resultante de todas las fuerzas que actúan sobre los miembros para que permanezcan en el grupo. Las dimensiones especificas que pueden contribuir a estas resultante, incluyen factores tales como las actividades y funciones colectivas e incluso el grado en que el individuo es atraído al grupo como una forma de satisfacer sus necesidades personales.
Algo mas acerca de la conducta en grupos sociales:
Estas personas (miembros del grupo religioso) han realizado un proceso de socialización y de aprendizaje social en donde se identifican y se asume una ideología que se comparte y en torno a la cual se dan muchos hechos y surgen pensamientos. (incluyendo que dentro de la conducta de estos sujetos, hay un modelado en base a castigos y recompensas de manera que su conducta se mantenga dentro de lo esperado).
La muestra fue seleccionada al azar y se obtuvo de dos grupos sociales de Concepción, Chile (Grupo de hermanos de Schöenstatt y grupo deportivo), comprendiendo un total de dieciocho jóvenes entre dieciocho y veintitrés años de edad.
El instrumento utilizado es "El Dilema de Heinz", el cual fue creado por Kohlberg y tiene como fin la identificación de los distintos estadios del Desarrollo Moral de los individuos.
Cada respuesta o análisis dado frente al dilema de Heinz fue ubicada en uno de los estadios del Desarrollo Moral, sobre la base de la ejemplificación entregada por Kohlberg sobre los distintos tipos de razonamiento moral.
El instrumento consiste en una breve historia donde se plantea un dilema moral en base a un final abierto, frente al cual el sujeto entrevistado debe dar su opinión.
Para aplicar el instrumento y obtener los resultados, acudimos a una reunión de cada grupo, eligiendo nueve personas al azar a las cuales les planteamos el problema sin mencionarles que era para medir Desarrollo Moral para evitar que se vieran influenciados en sus análisis. Luego analizamos las respuestas y las clasificamos en los distintos estadios del Desarrollo Moral.
Para evaluar nuestra hipótesis en función de la relación entre las variables, utilizaremos un ji cuadrado, sobre la base de una tabla de dos por dos, para lo cual ordenamos nuestros datos por grupo y si estos resultaban mayor o menor que la mediana del grupo. Luego realizamos el calculo de ji cuadrado obteniendo un resultado igual a cero, (0), en base a los siguientes datos encontrados:
Es decir, nuestra tabla de dos por dos con la frecuencia observada queda así:
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Estadio menor a la Mediana
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Estadio mayor a la Mediana
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Total
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| Pertenece a Iglesia | 4 | 5 | 9 |
| No pertenece a iglesia | 4 | 5 | 9 |
| Total | 8 | 10 | 18 |
Luego podemos concluir que se rechaza la hipótesis de investigación ya que el valor de ji cuadrado es igual a cero y menor que el valor de ji cuadrado critico según una distribución muestral normal, tanto para un 95% de confianza como para un 99% de confianza por lo tanto, debemos aceptar la hipótesis nula es decir aceptamos que no existe relación alguna entre las variables.
Al comienzo de la investigación planteamos la existencia de una creencia popular, referida a que los adolescentes que participan en grupos religiosos demuestran "supuestas" diferencias en el desarrollo moral en relación o comparación a otros adolescentes, que forman parte de otro grupo con otros fines (en el caso de la investigación consideramos adolescentes pertenecientes a un club deportivo y otro religioso). En relación a lo anterior, el objetivo de nuestra investigación fue demostrar empíricamente la inexistencia de tales diferencias y efectivamente cumplió con ese propósito, demostrando que no hay diferencias en el desarrollo moral de adolescentes pertenecientes a un grupo religioso en contraste con adolescentes pertenecientes a un grupo o club deportivo.
Frente a los resultados obtenidos podemos agregar que hay otros factores que influyen en el desarrollo moral, como la familia, considerándola como un poderoso agente de socialización para sus miembros, donde se enseña, se aprende y se comparte una serie de valores relacionados con hechos o situaciones de la vida cotidiana que nos permiten emitir un juicio valórico acerca de éstas.
Ya que el individuo forma grupos siente que pertenece a ellos y se desarrolla en ellos y adquiere cierta identidad importante en la asimilación de actitudes de tipo valórica. Para explicar más la inexistencia de esta supuesta diferencia debemos considerar que los individuos, miembros de una misma cultura están insertos en un ambiente social que les comunica aquellas actitudes, acciones o situaciones que pertenecen o no a lo esperado y que se definen como correctos o incorrectos. El sujeto, al pertenecer a una sociedad, asume un conjunto de valores que son difundidos abiertamente y esto permite que éste se identifique con la sociedad y cultura que lo alberga. Reconociendo entonces a la familia como un subsistema que procura enseñar a sus miembros aquellos valores que pertenecen a sus ideologías y características que además se encuentran dentro del contexto social general. Es por eso que es importante destacar ambos aspectos, familia y sociedad ya que ambos enseñan a todos sus miembros aquellos valores que se dirigen al bien común y esto estaría demostrando que no tendría porqué existir diferenciación entre sujetos que pertenecen a distintos grupos (religioso-club deportivo).
Por último consideramos oportuno señalar que la sociedad chilena promueve aquellos valores que están dentro de la ideología católica acerca de lo que es correcto o no y que por consecuencia al identificarse con la sociedad estarán inculcando estos mismos valores.
Cabe destacar que aunque existen estos agentes socializadores de gran importancia, sociedad y familia, vale la pena considerar que hay aspectos biológicos y por consecuencia cognoscitivos que definen e influyen el desarrollo moral. (por ejemplo nuestros sujetos fueron seleccionados por edad ya que si consideramos grupos muy diferentes en edad tendríamos diferencias significativas. Por ultimo y a modo de una discusión futura quisiéramos proponer que a pesar de todas las influencias que puede recibir el hombre, la moral es una característica que lo define como tal y se encuentra en él antes de ser incluso socializado ya que creemos que en su naturaleza se encuentra este fin de vivir con otros y lograr convivir con ellos y que la sociedad seria la primera experiencia donde el hombre tiene la oportunidad de expresarlo y aplicarla, (esto considerándolo como idea abierta a ser analizada).
El Dilema de Heinz.
Una mujer esta próxima a morir de Cáncer y un Farmaceuta ha descubierto una droga que según los médicos puede salvar a la mujer. El fabricante cobra dos mil dólares, diez veces su valor de fabricación. La mujer le pide al Farmaceuta que le venda la droga más barata o que le dé mas tiempo para pagarla y este se rehusa ya que su propósito es conseguir dinero. El esposo de la mujer, Heinz, desesperado, entra al almacén del fabricante y roba la droga.
¿Heinz tenia que hacer esto? ¿Por qué?
Ejemplificación de Kohlberg para el análisis de las respuestas al Dilema de Heinz.
Etapa 1, Nivel de Moralidad Preconvencional, donde la orientación es hacia el castigo y la obediencia:
Etapa 2, Nivel de Moralidad Preconvencional, donde existe un propósito instrumental e intercambio:
Etapa 3, Nivel de Moralidad Convencional, donde existe un entendimiento de las relaciones mutuas, la regla de oro es la aprobación de los demás.
Etapa 4, Nivel de Moralidad Convencional, donde el sistema y la conciencia son sociales.
Etapa 5, Nivel de Moralidad Post-Convecional, Moralidad de contrato de los derechos individuales y de la ley aceptada democráticamente.
Etapa 6, Nivel de Moralidad Post-Convencional, se refiere a principios éticos universales.