道德經（十二）
五色， 令人目盲; 五音， 令人耳聾; 五味， 令人口爽; 馳聘田獵令人心發狂; 難得之貨， 令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
莊子演義外篇天地(14)(5-9)。(１２．１)
5 促使我們喪失原始天性的因素有五種：
（１）五種變化多端的顏色，迷惑我們的眼睛，削弱了我們的洞察力。
（２）五種音符，迷惑我們的耳朵，擾亂了我們的聽覺。
（３）五種氣味，嗆住了我們的鼻子，連帶地使我們的思維呆滯。
（４）五種口味，麻木了我們的嘴巴，破壞了我們的味覺。
（５）貪念與佔有欲，迷惑著我們的心志，激蕩著我們的心靈，使我們心神不寧。
且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。
6 所有上述的因素，都會侵害我們的生命本體，然而楊朱、墨子之流卻認為，它們都是值得深入研究，並能使人有所長進的法子。
此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為得，非吾所謂得也。
7 可是以道的立場來看，這哪里會是什麼成就。因為，如果成就是指役於物，被物欲牽著鼻子走的話，那麼，這樣的成就不要也罷，這又有什麼值得稱許的。
8 如果役於物的成就，可以視為一種進展，那麼關在鳥籠裏的鴿子、貓頭鷹; 牠們在籠子內，有吃有喝、生活無慮，也算得上是一種成就了。
夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可以為得矣。
9 當一個人的心，被貪欲及佔有欲所控制; 他們的身體，被厚厚的禮服、禮帽以及其他服飾所包裹著; 然而，他們的內心卻充滿了困惑。假如我們視這種人為有所成就，那麼，那些帶著腳鐐手銬的囚犯，以及關在籠子裏的虎豹，也都算是小有成就的了。
且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠，搢笏紳修以約其外。內支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂歷指而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣！
咸池評述(12。1)
1 莊子所謂的原始天性指的是什麼？依我看，應該就是指那由自性、佛性、挫火、精、妙用、氣中升起，全身充滿智慧的本性; 是人類文明尚未開發，所謂聰明才智、計謀、策略、技藝之前的原始人類本性。這些原始人他們的行為是完全根據其直覺與本能在引導的。
2 從演化論的眼光來看這樣的說法，人類是由某種生物因基因突變，然後再配合當時的特殊環境而得以充分繁殖形成; 從理論上說，人類應當是最能適應當時環境的最佳品種。然而，人類為求解決群居以及社會發展的新需求，從而慢慢發展出的各式新穎的求生本領，因為其與基因無關或說無關基因變化的改變，反而破壞了人類最佳的品質狀態。
3 在本章中，莊子指出了五種促使人類喪失原始天性的所謂文明。當我們說現代人類不如原始人類時，絕大多數的人肯定都不會同意，因為生活在現代進步社會中的我們，根本就無法想像，那些印尼原始森林中的部落民族，他們的生活會比我們來得更好。
4 可是，當我們問問自己，我們這些生活在現代文明裡的人，到底又比那些生活在森林中的部落民族好在哪裡時，我們就會發現，兩者之間的差異，其實絕大多數是與物質有關。至於我們所可以想像的精神享受，比如音樂、藝術、佳餚等; 在莊子的眼裡，也都一律逃不出物質的範疇。
5 所以，我們可以這麼說，人類文明的進步，實際上是物質開發及運用上的進步。而我們為之付出的代價則是喪失了原始人類的本能與直覺。
6 印尼原始森林部落民族，他們有沒有運用這樣的本能與直覺，我們暫不討論。然而我們修行、修練瑜伽的人，內心中卻清楚地知道，本能與直覺的可愛及其效能。
7 莊子告訴我們，只要放棄役於物的束縛，就能重獲直覺與本能。世尊也是這麼說。而瑜伽行者心中明白，在現代文明社會中，凡是經由大師的領引，也能直接地開啟直覺與本能的寶庫，但是，在經年累月的練功過程中，修行人自己，也是需要努力克服其本身對物欲、佔有欲的追求。
8 只要善於運用老莊的思想、以及世尊的教誨，同時配合打坐及瑜伽練習，那麼我們就既能生活在現代文明之中，而又能同時享有人類原始本能與直覺所可能帶給我們的妙用。
莊子演義雜篇徐無鬼(十四)(5-9)。(１２．２)
5 當風自水面吹過，它會帶走一些水氣。當陽光照射在水面上，陽光也將蒸發掉一些水分。然而對水流言，在風及陽光等持續地吹，持續地照射下，水量似乎沒有明顯的減少。
故曰：風之過河也有損焉，日之過河也有損焉。
6 這種現象是因為水流有一個不斷流入新水的源頭。這種活水的源頭效應，我們發覺它們都是緩和持續的; 因此，不易被發覺。
請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者也。
7 水對大地的變化如沙漠化，濕地化，貧瘠化等有影響。其他水對溫度, 對萬物也有不同的影響，另外物質與物質之間也會交互影響. 然而，其影響不論好壞都是漸進的。
故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。
8 同理，眼睛對視覺會造成傷害，耳朵對聽覺會造成傷害，心思對瞭解能力會造成傷害，所有身體的功能 (色、聲、香， 味、觸覺）對其相應的器官 (眼，耳， 鼻，舌，皮膚) 都會造成傷害。
故目之於明也殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給改。
9 當傷害造成後，我們的身體卻無法完全彌補; 因為這種傷害持續累積，不斷增加，所以，我們有老化現象。
禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。
咸池評述(12。2)
1 我們應該這麼說，適度的發揮功能對於器官是很有助益的，因為機器不用就會生銹，身體老是不動，肌肉難免就會萎縮，身體就會發胖; 肺活量會不足，心血管的流通性能就會不佳，心臟也會跟著出現問題。
2 風及陽光，它們將少許水分自水中提出來形成了雲，當雲層累積到夠厚，夠多時，新鮮的、乾淨的水再降下來使地面上的水資源分佈得更均勻，水質也更臻完美。因此，適度的風及陽光是重要而必須的。然而，假如是太強勁的風、過於猛烈的陽光，在經過長時間的吹拂以及太長的日照之後，問題往往就會無可避免的產生了。
3 所以說，物質界的東西都是無常的，都是變異性極高的，它們也絕不會因為你完全不加使用，而永遠地維持原狀，甚至絲毫無損。
4 生死輪回是任誰想逃也逃不掉的。因此，在器物、在器官、在生命等遭受破損及消失前妥為運用，細心安排; 不要使之夭折，不要以破壞為目的的操作它; 該用時還是要用。當大限來臨時，就安祥的、心平氣和的接受命運的安排也就是了。
5 書還是照樣要看、音樂還是要聽、佳餚還是應該品嘗、性愛還是應該享受; 萬事適可而止，酌量而為也就是了。
6 一個充滿生氣以及活潑的身體，才是練功及修行的好材料; 死寂無波的環境不會發出芳香，不會有生命力。其他如缺乏勇猛精進的修行及練功的態度等，類似這樣的門徒，世尊及老子等智者是不會喜歡的。
7 水要清澈，就要保持不斷的流動，不是嗎?
莊子演義外篇駢拇(二)(6-8)。(１２．３)
6 自有人類文明以來，每一個人都因為物慾或多或少地改變了他的原始本性。
7 一般人為了追求財富而傷害其本性; 學者們為了名聲傷害其本性; 貴族們為了保持其家族的權利、利益而傷害其本性; 聖人為了救贖世界而傷害其本性。所有的人，他們雖然職業不同、地位各異，可是在傷害其原始本性上都是一樣的。
自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。
8 臧與穀兩個牧羊人，他們都因疏忽而丟失了一些羊。臧說，他是因為讀書，注意力放在書本上而失職的; 穀則是因為與人賭博，而丟了羊。他們沒有看好羊的原因雖然不同，可是丟掉羊的過失卻是一樣的。
臧與穀，二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問穀奚事，則博塞以游。二人者，事業不同，其於亡羊均也。
咸池評述(12。3)
1 在原始本性的認定上，我們必須留意所謂 “人之天” 與 “天之天” 的差別。
2 所謂 “天之天” 是指: 自性、佛性、挫火、妙用等。這個本性是超乎物質世界，是我們人死後，唯一留存下來，不生不滅的妙用。
3 “人之天” 是指人類經演化所累積而來的特性，它們是隨基因而變的，是埋藏在基因中的; 它們也是人類的共同原始本性之一。這些原始本性，都是大自然巧妙的安排，是為了讓人類在自然界中，能夠繼續演繹他們所應該扮演的角色。
4 在某些河流裡，鱷魚扮演著掠食動物的角色。牠的主食是比較大型的動物，例如海獺; 就因為它的主食是海獺的關係，結果於無形中控制了海獺等在河流中的數目; 也因此造成了魚類的耗損不會過份，自然生態因而得以維持平衡。
5 在最原始的叢林社會裡，人類所能扮演的角色其實是很有限的。原因就在於人類體型不夠大，不能成為掠食者，也不能成為主要的蛋白質及脂肪等的供應者。
6 人類唯一比其他動物強的是他們的智慧，還有工具上的開發及運用以及一雙靈活的手。大自然生出這樣的物種其目的究竟何在？想來唯一的理由，應是為了彌補當大自然生態環境調節過於緩慢，不足於應付實際須要時; 能透過人的雙手，人的大腦來進行干預，使其間的運作更臻完美順暢。
7 然而問題是，我們是否會心甘情願地扮演這樣的角色？而扮演這樣的角色是否會快樂？會得到永恆不變、沒有後遺症的快樂？世尊要求我們去追求永恆不變的快樂，前提就是: 我們必須要徹底地拋棄這些原始 “人之天” 的本性。
8 大自然安排貪、瞋、癡等 “人之天” 的本性，使之存在於人類的基因裡，以作為人類行為的推動力量。然而，這些行為的結果卻是有其副作用的，更是會給我們帶來痛苦與不快的。
9 所以在不易其性的前提下，我們實在有必要區分“天之天” 與 “人之天” 之間的差別。
10 作為一隻麻雀，牠每天飛來飛去，捕捉昆蟲; 昆蟲如果有知，牠們每天必定是生活在惶恐之中，生怕自己會被麻雀吃掉，而麻雀本身也會提防老鷹在牠背後的捕殺，甚至小孩子在地上用彈弓襲擊牠等等。
11 依此類推，可見人類在叢林中的生活，實際上也是相當緊張的; 他們無論何時何地，都得小心提防其他掠食性動物的侵襲。
12 由此可見，追求財富、名聲、權力等 “人之天” 的本性，是不好的，是會帶來痛苦與不快; 可是不易其 “天之天” 的本性，完全捨棄 “人之天” 的本性，那麼此人的生活必定艱困，也談不上什麼快樂了。所以，這兩者之間如何取得平衡，俾求得較少副作用的快樂，就成為老莊等哲人研究追尋的重要課題。
咸池評述道德經演義(十二)。a。12
1 還是那句老話，修行的人必須保持一個沉穩，安寧，祥和的心境。
2 世尊告訴我們五蘊皆空，色、受、想、行、識皆空，皆無常，皆是苦源; 要我們注意守住眼、耳、鼻、舌、身、識，以避開色、聲、香、味、觸、法等刺激。世尊認為，如果能不放逸地，嚴密地守住這些根，自己也就能無有恐怖，遠離顛到夢想，而進入涅盤中了。
3 老子則從另一方面著手，他提醒我們修行的人一定要密切留意眼、耳、鼻、舌、心、行等與外界接觸的管道。老子認為世間的五顏六色會迷惑我們的眼睛，使我們看不到真理，就好比Do Re Mi Fa So所揉合而成的音樂，它們會震聾我們的耳朵，使得我們聽不見天籟之音。
4 又如酸、甜、苦、辣、腥等味道會麻木我們的口味、舌蕾，使我們再也品嘗不出清淡的香甜。
5 在草原上打獵，一槍將可愛的小白兔打得腦袋開花，這種遊戲做多了，你的心會變得兇殘無比。當士兵在戰場上殺紅了眼，平時再溫文儒雅的人士，此時一個個都變成了兇猛殘暴的獅子。日本軍人在南京大屠殺期間，大家比賽誰殺的人最多。對一般人、對一個正常人而言，這些都是匪夷所思的事，然而對於一個喪心病狂，獸性大發的人來說，這跟射殺幾隻小白兔，烤熟後打打牙祭，根本也沒有多大的差別。
6 一位獄卒，他在監獄外時極有可能是一個好好先生，一位慈祥的父親、有趣的朋友。可是在監獄裡，可能由於大家都不尊重受刑人，都以整受刑人，戲弄受刑人為理所當然的事; 因此，只要這位獄卒參與了這些行為，那麼，他在監獄裡就極有可能會做出比別人更為兇殘的行為來。
7 當一個人發達了，家裡金銀財寶一大堆時，他的心也就開始憂慮、擔心起來。他不敢離開家太久，生怕竊賊會來偷走他的寶貝。他也不敢一個人待在家裡，怕強盜、小偷翻牆進來時會傷害他。
8 這些都是老子說的難得之貨，令人行妨。人無其罪，懷壁其罪。
9 如果是這樣，那麼我們修行的人又應該如何自處呢？老子認為，為腹不為目，只要能夠填飽肚子，維持基本的生機就可以了。因此，在這個五顏六色的世界裡，我們只需淺嘗即可。有衣可遮體、暖身，有食得果腹，有屋能避寒雨，有紙筆以書畫，有機會爬山、打球就該知足了。千萬不要讓華衣、美食、悅音、豪宅、古董、字畫等在自己的眼、耳、口、心、行上造成太大的影響。記住: 淺嘗即止、不放逸。而這些都是老子、世尊共同的主張。
10 快樂、滿足、欲望等都是大自然為了控制生物數量所耍弄的手段。得則樂，不得則不樂，復繼續奮力追求以得之。若努力也不可得，則被淘汰，甚至因此而喪失了生存權。而在得與失之中，大自然便得到了平衡發展的生氣與原動力。
11 那麼〝本性〞的追求又是什麼呢？螞蟻、蜜蜂、鳥蟲之類應該不會易其本性吧！然而，牠們整天忙忙碌碌的，又是在做些什麼呢？原來，牠們都是被自然法則所誘導，以牠們貪得無厭的搜集食物為手段，從而達成大自然所賦予牠們的任務。
12 然則，大自然所賦予人類的任務又是什麼呢？大自然又是想借著人類對五欲的追求，去完成什麼樣的任務呢？
13 所謂人為財死，鳥為食亡。而鳥兒整天吃個不停是為了:
（１）繁衍子孫。
（２）平衡自然界生育能力發達的飛蛾、昆蟲之屬，以控制其數量。
（３）經由其消化排泄系統，以廣為傳播植物的種子。
（４）通過其隨處大小便的功能以肥沃土壤，讓百物滋長。
14 至於人為財死，這又是為了什麼呢？人的本性應該也都是自然界所賦予的功能，其目的也是為了維持自然界中大環境的生生不息。大自然知道生物鏈的功能具有其不足之處，因此，便希望藉用人類的天賦來與之調整。所以，祂給人類智慧，使其擁有發明及使用工具的能力，使到他們能夠靈活的運用他們的一雙手，以填補自然運作方面的不足。大自然的基本法則是以人的私心去完成大我的整體利益， 而人類的私則是貪、瞋、鬥、欲、不平、據為己有等等。在人們遂行這些私念的同時，自然界的大環境也已達成了祂們所要求的終極目的。
15大自然給予了人類智慧，然而，一些哲人如：老子、莊子、佛祖、蘇東坡、愛因斯坦、陶淵明等人卻看穿了這套把戲。他們體認到被利用時的副作用，他們也深深體會到所謂生老病死、貪瞋、呆瓜，以及欲不可得的那種痛苦。因此他們決定要跳出來，要逃避大自然想套在他們頭上的枷鎖。最終，到底是誰在易其性，是誰在逃避大自然冀望人類之經由貪、鬥、爭、欲等情愫以去完成人類身為宇宙一份子的責任呢? 哲人們非但要自己逃避，還要要別人也同樣的易其性，從而放棄他們對貪、瞋、癡、憂慮等諸欲的追求。
16 哲學的意義在於追求真正永恆不變的快樂。老莊說回歸自然; 然而，從叢林實際生活經驗分析，回歸自然與求得純然的快樂，這兩者之間似乎存有一些矛盾。對老莊思想深入瞭解之後，我們才知道，原來人的本性中含有 "人之天" 與 "天之天" 兩個部分。老莊要求我們回歸自然的，是屬於 "天之天"的部分，而貪、瞋、癡等是 "人之天"，是需要我們謹慎處理的部分。讀者們應該留意分辨才是。