道德經（廿六）
重為輕根，靜為躁君。是以聖人終曰行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然，奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
莊子演義內篇齊物論(三)(1-5)(26。1)
1 瞿鵲子問長梧子：「有人認為修行完備的人對世務是漠不關心的。
2 他即不會營營求利，也不會惶惶避害。他不會向別人乞求什麼，也不會默守於世俗的風俗習慣。
3 有時候他一言不發; 可是由他的所為中，卻傳達了許多訊息。有時候他喃喃自語，聽起來卻一點內容也沒有，令人摸不著邊際。修行完備的人就是這樣，在世俗以外的世界裡漫遊遨翔。
4 孔老夫子認為這些都是癡人說夢的空話。
5 可是我卻認為這都是對修行完備的人，極其正確具體而微的描述，絕非空穴之言，你認為如何？」
瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」
咸池評述(26。1)
1 做為一名瑜伽行者，我是主張修行與日常生活分開進行的。
2 練功時，我進入三昧狀態，將身體交托給氣，自性，佛性，挫火，妙用等去操作，意識則完全退出。
3 當由三昧狀態中走出來之後，我就徹徹底底地做回一名普通人，平平凡凡的完全沒有一點特異功能，沒有驚人之語、或驚人之舉。
4 在意識控制的範圍內，我的表現也與一般常人無異。如果一定要說有什麼差異，那也只限於藝術方面的才能，醫術上的技能，一些宗教儀式的執行，以及對於宗教思維的領悟能力。再來也許是一點狗屎運，老是有一些不明究理的好事降臨，使自己不至於活得那麼辛苦，那麼煩、那麼累。
5 而對於修行完備的來說，如果他恒入三昧，一天二十四小時的絕大部份時間都在三昧之中，那麼，他就無法再去處理許多世俗方面的事。
6 在三昧之中時，意識完全退出，只站在一邊，從而做一名旁觀者; 這時的修行人，當然也就不會說出任何有意義的語言，更不可能會有時間去處理任何世俗之間的事了。
莊子演義雜篇徐無鬼(四)(1-18)(26。2)
1 一名臭老九，你叫他不要動腦筋想新主意，他就會悶得全身不自在。
2 一名多言善辯者，你叫他安靜點兒，不要與人辯論，他就會覺得全身不舒服。
3 那些能幹好動的人，你不給點兒麻煩的事讓他忙，他就會閑得發慌，感到渾身都不對勁。
知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事則不樂，皆囿於物者也。
4 上述這些人，都是將自己深深埋在世俗的事務之中。
招世之士興朝，中民之士榮官。
5 至於那些以國家興亡為己任者，每天朝思暮想的，就是如何能富國強兵。
6 知識份子則沉醉在如何升官晉爵上。
7 勇猛的力士則時時期盼，有朝一日，能有機會展現其精湛的武功及頑強的鬥志。
8 那些藝高膽大的勇夫們，則時刻盼望著，能有適當的機會，讓他們自動請纓，去最危險的地方，以展現其過人的膽識。
9 士兵們喜愛戰鬥。
10 垂垂老矣的學者，最擔心自己不能名垂千古。
11 熱衷政治者，孜孜於研究為政之道。循規蹈矩的社會賢達，則時時刻刻地關注自己的一舉一動，唯恐有失態之時。
12 那些所謂的仁義之士，則特別重視別人對他的觀感，所以對人際關係以及人情往來等非常重視。
筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際。
13 農人一天不到田地裏去拔拔草，鬆鬆土，他就覺得難過。生意人一天不做幾宗交易的話，那麼，他的日子就好像再也過不下去。
農夫無草萊之事則不比，商賈無市井之事則不比。
14 一般人下班回到家，好不容易空閒下來; 可是他也非得找點兒事情來做，否則，難以排遣閒暇的時光。
15 工匠們只要手指一碰觸到工具，他的精神馬上就來了。而那些貪婪之士，只要一天沒有進帳，就會覺得悵然若失，好像缺少了什麼似的。
庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。錢財不積則貪者憂，
16 那些政客，如果未能謀得某項職位，他就會感到大失所望。
17 對於滿懷夢想的野心家而言，變局就是機會，他們樂見變局發生; 因為只有那樣，新的機會才會浮現。他們都是見縫就鑽，絕不放棄任何機會，也是時刻都閒不住的。
18 上述這些人，他們都是這樣，年復一年，日復一日，深陷在自找的事務之中而不能自拔。他們庸碌一生，被欲望牽著鼻子走，一輩子就跟這些庸俗的世俗事務糾纏不休; 連自已也不知道到底是在忙些什麼，為了什麼而忙，這些人真是可憐到了極點。
權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變，遭時有所用，不能無為也，此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終身不反，悲夫！
咸池評述(26。2)
1 真正能跳出這種生活的固定框架者，他們的生活其實也是挺寂寞的。
2 他孤單單地一個人站在山頂上，孤芳自賞，心裡可憐山下那些凡人的愚蠢。然而，殊不知，在山下忙著的人，心裡也正在暗笑他的遊手好閒，與不務正業呢。
3 能不役於物當然是可貴的，不過也有先決條件，那就是他必須要能解決最根本的食衣住行的問題。
4 再怎麼節儉，柴米油鹽醬醋茶終須得花錢買。沒錢花、無法應付這些基本問題，最終也是瀟灑不起來的。
5 我始終認為，一個人應該花一段時間在世俗事務上，以便累積一定足夠的資本，然後再依此資金來供養自己，使自己能夠過一個儉樸、自由的生活。當生活無慮後，他才能有資格去追求那“不役於物” ，海闊天空、進退由時、行藏在我的生活。
6 所以，要想達成莊子標準的人，第一，年青時一定要努力掙錢，並習得正確的投資理財方式，使一生的需求，不至於發生太大的缺口。 第二，必須要求自已，過著簡單樸素的生活。而要想擺脫慾望的牽制，最重要的一點，就是力求生活保持在簡單樸素的層次。若貪求享受，愛好錦衣玉食，又想不役於物，那無異是天方夜譚，緣木求魚之舉，根本就是不可能辦到的。
咸池評述道德經演義（廿六）a。26
1 一個修行人最應該嚴加關注的就在於致力維持一顆沉穩，安寧，祥和的心境。心不平靜的話，就是再高明的修行術也是於事無補的。
2所以，佛家講定、靜、慧。定，應該是老子在本章裡講的重。不倒翁能永遠保持站立就是因為他有一個比較重的、比較低的重心。重心低而且夠重，你就立於不倒之地。
3定，當然在人們的行為上是指穩重、沉著不亂的態度。世尊的法中不放逸是一門重要的修養。
4世尊認為一個人的困惑、煩惱、不愉快、痛苦都是因為主觀條件與客觀條件接觸後而引發的。外在因素的引誘、刺激是帶給我們諸般苦的來源。因此我們對外在刺激因素要格外小心應付。
5 世尊說守住根。守住眼，耳，鼻，舌，身，意之根，不要輕易地隨之起舞。將這些興起的念頭或尚未興起的念頭牢牢地看好，不要讓它們像猴子似的到處亂跑，以致於擾亂了你的心境。這些猴子似的念頭所闖出來的禍，就是你的苦源; 而將猴子們拴牢的態度則是定，則是重，則是沉穩。
6 老子說的“雖有榮觀、燕處超然”，就是一種不放逸的具體表現。榮觀就是世榮，就是客觀條件所散發出來的一種強烈刺激。
7一般人獲得榮耀、榮譽、好評、世界小姐的頭銜時都會手舞足蹈的不知所措。世尊及老子都批評這種人不夠穩重，浮躁、輕浮、不足取。
8 一般世界頂尖高手在打網球、斯諾克、籃球、足球等任何運動時，都具有一個共同的特色，那就是表情木然，一張撲克臉，情緒絲毫不露於外。他們對於好球、壞球，甚至輸贏、失誤等始終都不形諸於色。他們將精神完全專注在每一個球、每一個動作的致勝關鍵上。他們的面無表情就是重、定的表現。一天到晚嘻嘻哈哈、言不及義、說東道西的人，他們是既成不了大事，也修不得正果的。
9 當一顆心定下了以後，靜就自然而然的尾隨而來。中國人說靜而後能慮，慮而後能思，如此才能做出正確的判斷。佛學則認為，定、靜以後，智慧就開了，許多無學之術就會逐一顯現在你的身上，修行至此也算是上了軌道。
10 所以，大凡修行的人一定是少欲知足、好閑靜處。也唯有這樣，“重、靜”、“定、靜”等才有可能實現。
11 少欲知足，與外界的接觸、需求就減少了。處閑靜之場所，外界的紛擾也就停止了。接觸、需求、紛擾都減少了，內心自然就歸於平靜，安寧; 修行的步子也就繼而邁開了。