道德經（四十）
反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。
莊子演義外篇秋水(一)(63-70)(40。1)
63 在大自然的跟前，萬物都是平等的。你不能說鯨魚比較大，吳郭魚比較小；你不能說人比較高貴，螞蟻比較低賤；松柏比較高，馬櫻丹比較矮；烏龜比較長壽，而飛蛾比較短命；
64 所有這些差異，在無限時空的道面前，都是不足掛齒的。
萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其功。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止。
65有色世界的物種，它們都是有生有死的，只有道才保有無限的生命。
66 物種在它們有限時空的生命裏，任何的一點發展，都沒有什麼值得誇耀之處。它們只是在有與無，空與實之間，不斷地轉變而已。
67 隨之而來的時間難以複製已經消失的歲月，也無法控制物種的興衰與枯榮。增添與消耗相互輪替，而每一次的結束，就是另一個開始的起點。
68 在這種情形下討論物種的生老病死，變得毫無意義，而我們唯一應該專注的是，這些變化背後的真理，也就是道的真諦。
消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。
69 萬物的生命是短暫而急促的。時光有如飛馳的駿馬，在我們眼前一晃而過。無論我們認為自己應該做什麼，或不應該做什麼，都是無補於事的。
70 所以，最好的態度是，靜靜地躺在那兒，悠閒地觀賞，那馬兒奔跑的姿態吧！」
物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。」
咸池評述(40。1)
1飛馳而過的駿馬，我們是連毛也摸不著的。
2世間的客觀條件都如同飛馳而過的駿馬，我們想擁抱、控制、持有都有殺身之禍的危險。
3沒有傻子會去碰飛馳的駿馬，腦筋清醒的人不會勇敢地跳到路中間去試圖阻攔迎面而來的汽車。
4對不斷湧來又飛馳而過的客觀條件，我們為什麼不明白不要去碰，不要想去控制擁有的道理呢？
5放鬆心情，在旁欣賞那些過眼雲煙的美麗變化，不要動佔有的念頭，只管欣賞，你會發現不斷走過的景物，自然地形成一幕美好的連續劇。讓戲碼不斷地上演，過去的讓他過去，未來的也不期待。給大自然充分的自由，穩定地一幕幕上演它安排的戲碼。
6持這樣的態度，我們就能擁有一個美妙的人生。
7記住當你想捕捉過去的美景時，你反而喪失了去欣賞眼前美景的時機，欣賞現在才是聰明而實在的想法。
莊子演義外篇知北遊(十)(1-17)(40。2)
1 冉求問孔子：「你認為，我們有可能瞭解宇宙誕生之初的原貌嗎？」
冉求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」
2 孔子說：「當然可以。過去的時間與現在的時間是相互連貫的，從來沒有間斷過。」 冉求似乎聽懂孔子的解釋，因此就這樣停止了討論。
仲尼曰：「可。古猶今也。」冉求失問而退。
3 第二天，冉求在經過思考後，又回過頭來問孔子：「昨天我問你，我們有無可能瞭解宇宙誕生之初的原貌，你說可以，因為古猶今也。可是我回去之後，經過一番思考，覺得疑點仍多，又開始感到迷惑; 你說，這又是為了什麼原因呢？」
明日復見，曰：「昔者吾問『未有天地可知乎？』夫子曰：『可。古猶今也。』昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何謂也？」
4 孔子說：「你昨天聽懂我的意思，是基於你對我的信任，因此，你完全接受我的說法。直到你回家之後，靜下心來，撇開了對我的信任，用自己的思維去思考分析，這時，你是應用你自己的知識及過去的經驗去研究判斷，因此，你又陷入了迷思，又開始覺得不懂了。
仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之﹔
5 就讓我再詳細地給你說說吧！
6 在宇宙無限的時空裡，過去與現在，開始與結束都是沒有意義，沒有分別的。
7沒有過去，就無所謂現在; 沒有結束，又那裏來的開始。就像你的問題一樣，既然我們已經有了現在，那麼過去肯定是存在的，因此，我們只須要以現在作為依據，就可以粗略的推測到過去的一般情況。
8 相反地，如果過去的時空忽然斷了線，那麼就不可能有現在這個時空的存在;
9 你可曾聽說過，在過去的某個時空裏，有位“母親”，她終身沒有生育，而今天，突然間出現了她的後裔嗎？」
今之昧然也，且又為不神者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有子孫可乎？」冉求未對。
10 冉求在聽完了孔子這樣翻來覆去的解釋之後，不禁覺得有點頭昏。孔子見他沒有反應，便又繼續往下說：「你是不是還有點迷惑呢? 千萬不要認為，生與死是水火不容的。實際上，生與死不是相互排斥的，它們是緊密地結為一體的，所謂一體兩面，不是嗎？
仲尼曰：「已矣，末應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆有所一體。
11 你是否認為，在原始宇宙之先，就已經有物種的存在呢？可是那是不可能的。
有先天地生者物邪？
12 最先生出的物種，絕對不是物種本身。
13 物種之前，是沒有物種的。
14 就像斷了子息的母親，她是永遠不會再有子孫出現的。
物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。
15 現今存在於世上的物種，古往今來，一直都在進行著生命的延續工作，而這種薪火相傳的工作，還將會持續不斷地延續下去。
猶其有物也，無已！
16 修行完備的人，他們永遠表現出愛人如己的態度，其起因就在於，他們認清了萬物同源不分彼此; 無我相，無人相，無眾生相，無壽者相的客觀事實。
17 萬物追溯到其源頭，皆是來自同一母親，因此彼此相愛，和睦共處，乃是再自然不過的事。」
聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也。」
咸池評述(40。2)
1現代的科學家認定在宇宙誕生的那一刻，所有現在宇宙中的基本粒子就已經全部完備的存在了。
2宇宙130億年的演變，所有現存物種，都是這些基本原始粒子不斷地排列組合， 如積木一般的變化，基本粒子的量是不多也不少的。
3在宇宙誕生的那一刻之前是屬於上帝神仙範圍，它是無法想像的。
4而物種開始誕生後一直延續至今天，尤其是基本粒子，它們是沒有什麼差別的。
5猴子、獅子、老鼠大家都是由相同的基本粒子組合而成，在演化的過程中，他們都是可以逆流而上地追溯，發現其演化之源頭的。
6人類學家發現人類共同的母親來自非洲草原，而這個母親與猿猴等也是來自同一個母親，這樣追溯下去，你發現萬物都是來自130億年前，那一瞬間的大爆炸，大家是不分彼此的。
咸池評述道德經演義（四十）a。40
1 瑜伽” 二字在印度文的原意是“天人合一”，是氣、挫火與大自在王結合的過程與努力。挫火隱藏在背脊尾端，經由瑜伽練習，它慢慢地甦醒，由其藏身處逐步地突破許多關卡，最終返回大自在王的寶座與大自在王結合而成大自在王; 終而完成擺脫輪迥宿命的努力。
2 老子說: 反者道之動，“反” 對修行人而言是其挫火返回大自在王懷抱的整個過程; 對一般人來說，則是在輪迥中反復翻滾的現象。
3 道的移動，依老子看，就只有一個目標，那就是由生到死。萬事萬物的盛衰，從形成到結束，不論其過程是多麼地曲折多變，它仍然逃脫不出這個最終的結果。
4 看清楚這種宿命的哲學家如老子者，他們就會說: 天下猶是也; 什麼世界七大景觀，什麼崇山峻嶺、奇花異獸，對他們而言都不再是那麼重要，至於名和利那更是棄之如敞履。他們認為爭市長，爭議員，這不是很無聊嗎？
5 人生苦短，生活但求簡單、知足便可，何必還要去追求多餘的金錢、權位呢？為了面子，為了地位的虛榮心，花那麼多寶貴的時間，與那些毫不相干的人糾纏周旋，豈非白白浪費時光，豈不是很傻嗎？
6 不論你做什麼、怎麼包裝、怎麼信守道德規矩，結果都是一樣，那為什麼我不選擇輕鬆自在，適合自己的生活方式; 而一定要在乎別人的想法，世人的評論呢？
7 只是，這樣的想法持續發展下去的話，難免會產生兩種截然不同的結果。當中也必定會有一些人，他們從此放心大膽的為所欲為，目無法紀，肆無忌憚地滿足自己的私慾，殺人放火無所不為。他們的想法是，反正結果都是死，死前又為什麼不爽快一下。
8 另有一類人，他們則懂得入境問俗，懂得尊重別人，曉得培養恬淡平實的心境，以及保持舒暢的的生活的重要性。他們淡泊名利，陶醉在詩、書、藝、樂之中怡然自得，最後撒手歸去。
9 這兩種人，他們同樣都是由生到死的數十年生命，最終的結局也都是一樣，那麼，他們之間的差異究竟在哪裡呢？
10 答案顯然是過程。一個是奔走在坑坑洞洞、崎嶇不平的石子路上，一個是信步漫遊在鄉間幽靜的小徑上；一個是頂著風雨在黑夜中與風浪抗爭，弄得全身濕冷僵硬; 一個是在風平浪靜的江河中遨遊，躺在甲板上曬太陽。
11 老天永遠是公平的、慈悲的，祂放任你按照自己的興趣去選擇，你愛怎麼走就怎麼走，反正時候到了記得回家也就是了。鄧麗君有一首歌: "路邊的野花不要採"。老天可沒那麼小心眼，他說，你想採就採吧，只是記得別讓花梗上的刺傷到手，因為手痛的永遠是你自己，到時可別怨天尤人。