道德經（九）
持而盈之，不如其己。揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。
莊子演義雜篇徐無鬼(十三)(1-5)）。(９。１)
1這世上有各種不同的可憐蟲。其中有一類人，他們一聽到老師的教誨，就高興得不得了，以為已經獲知了真理。殊不知，在這浩瀚的宇宙之中，有一段時間基本上是空無一物的。他們聽聞的道理，在那段時間裏根本就不存在。既然不是能貫穿所有時空的道理，自然的也就談不上是什麼永恆不變的真理了。
有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者也。
2 另有一類人，他們安於現況，就像豬身上的跳虱一樣; 跳虱棲身于豬的鬃毛之間，自認為在此食宿無慮、冬暖夏涼，又沒有天敵侵擾，簡直有如置身於皇宮一般。殊不知，有一天，廚子生一把火，將豬在烈火下燒烤，結果跳虱就成了全豬大餐的陪葬品了。
3 如這類安於現況者，他們實際上是生活在自己所選擇的有限空間之內而不自覺。
濡需者，豕虱是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈，乳間股腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。
4 至於另一類人，他們有些像舜。羊肉沒有請螞蟻來吃，螞蟻是因為羊肉的羶味，循線而致的。舜被大家請出來做事，是因為他出眾的才華，吸引了無數百姓的擁戴。舜曾遷居三次想找個寧靜的地方過退休生活，然而，當他搬到鄧這個地方時，仍有萬人緊隨而至，想甩都甩不掉。
5堯在得知舜的才華之後，下令他治理一塊荒地。堯說，希望跟隨舜的百性，能因他的領導而受益。那時候，舜實際上已經是耄耋之年; 聽力不行，眼睛也看不清楚。可是就因為他的管理能力出眾，百姓一直不肯讓他回家去含飴弄孫。像舜這類的人，我們稱他是駝背族。
卷婁者，舜也。羊肉不慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉膻也。舜有膻行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之澤。」舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁者也。
咸池評述 (9。1)
1 一個人生活在自己熟悉的環境之中與世無爭，安享天年又有什麽不好呢？比如山居老農，日出而做，日入而息，環境單純，雖然終生沒見過什麽世面，可是如此簡單而怡然的生涯，對他來說，又有什麽可挑剔的呢？
2 蝴蝶、蜜蜂採得一點花粉及花蜜就高興的不得了，紛紛慶幸，是老天的厚愛，令其享有甜美的糧食。然而，牠們卻不知道，自己正被花草利用，以作為異花授粉的工具。可是利人利己看來似乎也沒什麼壞處，因此，我們又何須嘲笑蝴蝶及蜜蜂被人利用的無知呢！
3 劉其偉畫畫，自得其樂，畫到九十歲仍不願停筆。他晚年的作品更具功力，所以，我們又怎麼能取笑劉先生活得這麼辛苦，年歲那麼大了，還要這麼勞累呢！
4 一個人能歡喜地生活，安於其所生、所居、所為都是有福的。我們千萬不要以修行者的眼光去看世人，就像我們看螞蟻一樣，僅僅為了一塊餅乾而忙得團團轉，終日不得清閒。在我們的立場上看，我們認為螞蟻活得好不值得，可是螞蟻本身則完全沒有這樣的感覺。為此，我們能嘲笑螞蟻的無知嗎？顯然我們不能。
莊子演義雜篇盜跖(二)(5)。(９．２)
5 滿苟得搖搖頭，頗不以為然地說：「你說的那套不對吧！據我遊走各地，仔細觀察的結果。心狠手辣，欲達目的不擇手段，貪、瞋、癡俱全的狠角色，才是升官，發財的料。
滿苟得曰：「無恥者富，多信者顯。
莊子演義雜篇外物(四)(1-4)。(９．３)
1 一群儒生為了執行嚴格的禮教制度，他們乘夜挖開了一座鄉裡富人的新墳。辛苦一夜後，站在墓外的領頭儒生對墓中工作的人說：「天已亮了，你們挖的如何？」
儒以《詩》、《禮》發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何若？」
2 一位年輕人說：「一會就好了，屍體已經擺在眼前，只差沒剝開他的裹屍布。等等! 我發現這人嘴裏含著一顆珍珠。』
3 領頭儒生說: 「古禮中不是有這麼的規定嗎？『青青之麥，生於陵坡，生不佈施，死何含珠為。』這傢伙為富而不仁，嘴裏居然還敢含珠。將之挖出來吧！」
小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。」《詩》固有之曰：『青青之麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？』
4 這群挖墓者，抓住屍體的鬢髮，按住他的鬍鬚，硬生生地以鐵器將這具屍體的口腔打開，他們小心翼翼地保護那顆珍珠，結果，反而將屍體的嘴骨都弄碎了。
接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠﹗
咸池評述 (9。2) (9。3)
1 將珍珠置入亡者口中，其原意是為了保吉祥、求福、更為了驅邪。然而，也正因此名珠而引來盜墓者的覬覦窺伺，導致屍體遭到破壞，可說是死也不得安寧。求吉得凶，求福反而得此惡報。俗語說，其人無罪，懷璧其罪就是這樣的道理。
2 由此可見，世俗之物，能應付就好，貪多無益，反受其害。
3 無恥者富。這句話看起來似乎有些武斷。什麼是無恥？不知廉恥叫無恥。無恥是貪，是不講規矩的奪取，是毫不手軟的奪取，視別人之不足於不顧; 是自私，只顧自己的無限佔有，而不顧分配不均的事實;是不知辛苦工作，但求捷徑、便宜方式以取得個人所需;是為了個人利益，不顧親情、信義; 不履行契約、信諾; 一物兩賣、黑吃黑、買賣不實;已取報酬而不提供服務或服務不合之前之約定; 是欺騙、陽奉陰違，當面一個態度做法，背後又是另外一套;背叛等等都極有可能被人咒罵為無恥之徒。
4 仔細分析的結果，不難發現，對於一名有錢的人來說，他的某些做為，還真的有被人納入無恥的可能。
5 當然，也不是每一個有錢的人都具備無恥的性格。作為一名長期投資股票的投資者，他只須維持簡單而又樸素的生活習慣; 在不貪心、把握著定力的原則下，緊緊地握著有潛力的股票，那麼長期下來他也能夠致富，成為一名富人。
6 這樣的人頂多被人稱為小氣鬼、吝嗇鬼，至於無恥之徒絕對是沾不上邊的。
莊子演義雜篇列禦寇(九)(1-3)。(９．４)
1 宋大夫正考父，當第一次被認命為官時，他將頭低下來走路；當他獲提昇時，他的頭就低到了胸前；最後他被晉級到更高位子時，他整個人差不多是在地上爬行了。這時的正考父在街上都盡量沿著牆邊走，生怕礙著別人的路。
2 正考父採取這樣的態度，那麼百姓又有誰敢粗魯而傲慢呢?
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！
3 有些官員就不同了。他們一旦坐上官位，就立刻擺起臭架子來。官稍微大一點就輕浮地想在馬車上跳舞。有一天，他們位居要津，就自己稱公，高傲的不得了。他們在謙遜的修養上不如正考父，離堯、舜以及許由等那就更遠了。
如而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上舞，三命而名諸父。孰協唐許
咸池評述 (9。4)
1 態度謙遜如果純粹是為了害怕別人的羞辱、責罵，那麼這樣的格調就未免太差了。
2 做人做事如果總是害怕別人會說閒話，怕別人批評，因而不敢放心大膽、大刀闊斧地做事，那這個人說穿了也成不了什麼大事。
3 當然，也許在莊子的心裡，官員重在無為而治。一旦有大事可做，那無異於表示，在過去那段長遠的日子裡，自己實在是太不小心了，以至於讓小事在不知不覺中釀成了大事，致使它成為今日必須大刀闊斧，否則不足以完成的事。
4 不過，話說回來，在現今社會裡，你假如想做一番大事業、開一家大公司，大工廠; 不開創、不創新、不壯大膽子及承擔風險是不行的。
5 當然，也許有人會說，站在莊子的立場，就是連開創事業也是多餘的事; 因為在他而言，世俗之事，只需淺嘗即可，重點在內心世界的開展、培養。如果處世強調重內而輕外，則我們也就沒什麼好爭辯的了。
6 不過，這樣說並不表示我們不贊成做人應該謙遜。謙遜的出發點應該是尊重，尊敬別人的獨立及自主性。另外，就是對無常世界的戒懼謹慎。
7 我們深切地明白，每－個人都是神聖而不可侵犯的。因此，我們才不敢肆無忌憚地在人前胡作非為。
8 在對人、對事方面，我們知道萬事萬物之不可預測的特質; 因此，我們實在不能信心十足地做任何事。當我們走在濃霧之中時，我們自然地會放慢腳步，慢慢地摸索前進。為了想看清楚腳前的路，我們將頭低了下來，速度放慢了下來，如此態度自然的也就謙遜起來了。
9 擺臭架子、囂張、傲慢之徒是愚蠢。這些不知天高地厚，不知人外有人、天外有天，不知世事無常，難以駕馭的人，他們的下場將是很可悲的。
莊子演義雜篇讓王(七)(1-7)。(９．５)
1楚昭王因敗戰流亡，屠羊說也跟著昭王出走他鄉。
2 幾年後，昭王收復失土，又回到國內主持政務。昭王感謝這些跟著他流亡國外的忠心人士，決定召見他們，並給予一定的獎勵。
楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反國，將賞從者。
3 當他派人去約見屠羊說時，屠羊說卻拒不前往。
4 他說：「大王失國，我也失去了工作。大王返國，我也回到工作崗位。如今我有工作，有收入，已經很滿意了，我還求什麼呢？」
及屠羊說。屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有！」
5 昭王不同意屠羊說的推辭，堅持屠羊說一定要來求賞。
6 屠羊說又說：「大王失國，跟我這小百姓無關。所以，失國一節不能定我的罪。大王返國，這樣的功勞也算不到我頭上。所以，大王的獎賞我不敢領受。」
王曰：「強之！」屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之功，故不敢當其賞。」
7昭王還是不肯罷休，一定堅持要見屠羊說。這時我們這位先生又講了。他說：「根據楚國的法律，必須要為國立下大功，才有資格晉見大王，接受重賞。我這個小老百姓，沒有治國之才以報國，也沒有十足的勇氣捍衛國家。當敵軍攻打我們的城府時，我是因為害怕才逃亡的。並不是真正的什麼忠貞之士，一定要跟大王走。今天大王要違背國家的典章制度，以特例來召見我，我想這件事情是非常不妥的，還望大王三思。」
王曰：「見之。」屠羊說曰：「楚國之法，必有重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣之所以聞於天下也。」
咸池評述 (9。5)
1 所謂無功不受祿，屠羊說是真正的做到了。
2 為什麼一定要堅持無功不受祿，對從天上掉下來的好處視若無睹，而偏要執著於那些需要我們辛勤工作之後才能獲得的報酬呢？
3 將報表改一改，白的改成黑的，就能夠將股價推升１０％，這又有什麼不好呢？
4 不勞而獲的東西與辛勤工作後的酬勞，這中間有什麼差別？為什麼一個可以要，一個卻不可以受呢？錢就是錢，貨就是貨，貨幣本身並沒有記號去區別這中間的差異嘛？
5 溫州鄉下有句土話是這樣說的：「賭博錢在眼前，辛苦錢千千萬萬年」。意思是不勞而獲的錢，人們不會曉得珍惜，隨得隨花，只是過眼雲煙，不會持久。而人們自己辛辛苦苦依靠勞力賺來的錢，卻是他們一毛一分逐日累積的成果。第一，你習慣它在你身旁; 第二，你珍惜它的得之不易，所以這種錢放在腰包裡不但不會作怪，也不會想要跳出來的。
6 你知道嗎？中得樂透獎的人，其絕大部分金錢，往往在極短的時間內就花之殆盡。本來錢花完了也就算了，可是它的後遺症卻在於: 你從此失去了工作的意願，你也已養成了花錢，浪費錢的壞習慣; 至於你投機成功的經驗，更讓你經常存有僥倖的心理; 因此，僅僅是一個簡單的守株待兔就足以餓死你。
7 無功不受祿的意義，就在於避免這種僥倖心理的養成。凡事腳踏實地的作，一步一腳印，不求一步登天，同時嚴格地要求自己不取便宜之財。
8 美國的經營之神，Tyco公司前任總裁Dennis Kozlowski因為急功好利，最後落得身敗名裂，被人譏笑為當代的惡棍總裁（Rogue CEO）。可是人之將死，其言也善; 他最後留給年輕人的忠告就是: Do the right thing，not the easy thing。走正路，不要抄捷徑。所謂抄捷徑就是走旁門左道，亦即用不當的手法，奪取不正當的利益。
咸池評述道德經演義(九)a9
1 這一章主要還是著重於教導我們修行的人，應如何在這人世間調適自己，切莫被世間的瑣事、塵勞等過度地干擾我們寧靜的修行生活。
2 老子不像世尊那樣，乾淨俐落地要求修行者出家學道、遠離紅塵。老子如同行動瑜伽行者，他主張修於市，在人群裡、社會裡修行，以利於鍛鍊自己。所謂 “持而盈之，不如其己”，白話文應該說的就是量力而為。
3 所謂 “持而盈之，不如其己”，白話文應該說的就是量力而為。一位修於鬧市的行者，你最好別忘了，修行才是你真正的任務及目標。在鬧市中開間鞋店，為人補鞋、做鞋，生意上的收入足以滿足生活的需要也就夠了; 切忌貪多，非得弄個聯鎖店，擴大經營，讓自己整天忙個頭昏眼花，導致工作量遠遠超過自己的應付能力，那就不好了。當一個人的能力只能當課長，在課長的工作範圍裡，你能應付自如，輕鬆愉快; 那又何必非要去爭取做什麼經理來折磨自己。同樣的，自己的能力可以將老師的工作做好，那就不一定非要去做校長不可。所以重點在衡量自己的碗有多大，再決定去裝多少湯。因為碗如果不夠大的話，太多的湯就會溢出來燙到你的手，最終破壞了你的平靜心情。工作塵勞如果不能避免，而我們為了填飽肚子必須工作; 在知其不免的情況下，我們就應該曉得如何知其己，適可而止，才不致陷入工作的泥沼中而不能自拔。
4 “揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守”。其深義與 “持而盈之，不如其己”，是相同的意思，都是警告我們修行的人不可本末倒置，千萬別忘了修行才是重點。能夠不做事業，不求世榮那是最好; 實在不行的話就淺嚐即可，切莫因樂在其中而忘記了修行的功課。
5 “富貴而驕，自遺其咎”。老子認為最不可救藥的是那些已經做過了頭而不自知，反而大肆宣揚，沾沾自喜，並以自己的事業、世榮傲示於人的人。老子說這些人是自尋死路，親手為自己挖墳而不知。這些人是不配修行的。所謂 “功遂身退，天之道”，就是說，對世俗的東西大略應付一下就好了，不得著迷，不得執迷不悟。既然早已擁有了自己的 “羊群”，生活無慮，就應該修身養性，讓自己能輕鬆的遨遊於自然與宇宙之間。