駢拇（二）
1用圓規、尺子等畫圖的工具繪製圖像，就會喪失掉所繪物件的自然結構美。用繩索、黏膠，強行將不同的材料接合在一起，那樣也會破壞材料天然的材性。
2我們常試圖用音樂、儀式等去滿足心靈的需求。用仁義來規範我們的行為。這樣的做為一樣也會影響我們天賦的本性。
3萬事萬物均有其天然的屬性─自性。自性的運作是不需要任何人為標準去規劃協助的。
4自性不須尺度，更毋須黏膠。祂是在不自覺的狀態下，完美地促成豐足的生命。雖然不知道生物是怎樣巧妙地安排在各樣的食物鏈之間，然而每種生物都有其應屬的生存空間，自古皆然。
5可是人類文明發展到今天，仁義等行為規範，都已深深地嵌入人類屬性的領域之中。人格被黏膠拼湊，人性被扭曲，諸多困擾因此而生。
且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。
6 自有人類文明以來，每一個人都因為物慾或多或少地改變了他的原始本性。
7 一般人為了追求財富而傷害其本性; 學者們為了名聲傷害其本性; 貴族們為了保持其家族的權利、利益而傷害其本性; 聖人為了救贖世界而傷害其本性。所有的人，他們雖然職業不同、地位各異，可是在傷害其原始本性上都是一樣的。
自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則以身殉天下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。
8 臧與穀兩個牧羊人，他們都因疏忽而丟失了一些羊。臧說，他是因為讀書，注意力放在書本上而失職的; 穀則是因為與人賭博，而丟了羊。他們沒有看好羊的原因雖然不同，可是丟掉羊的過失卻是一樣的。
臧與穀，二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問穀奚事，則博塞以游。二人者，事業不同，其於亡羊均也。
9伯夷為了顧全個人的名譽而死在首陽山上; 盜跖因為錢財在東陵被人殺害。這兩個人因不同的原因被殺，可是他們倆正值盛年時結束了生命，殘生傷性的結果卻是一樣的。
10伯夷因為顧全榮譽、名聲而死，就一定清高、神聖嗎？
伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上。二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。
11盜跖為錢財、為搶奪而被處死就一定不對，就一定應該被譴責嗎？
奚必伯夷之是而盜跖之非乎？天下盡殉也。
12一般世人的觀念裏，認為因為仁義而犧牲生命是殉難，是值得讚美的，是君子的作為。而為了搶奪財物而死亡者是活該，是罪惡，是應該譴責的，是所謂的小人。
彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。
13同樣的人，有君子與小人的區分，可是如果我們站在殘生損性的立場上看，其實盜跖及伯夷是沒有兩樣的，是沒有分別的。那麼，人們為什麼一定要將他們歸類為君子及小人呢？
其殉一也，則有君子焉，有小人焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！
14 曾史二人以仁義著稱而聞於世，可是，即使你的仁義標準已經到達他們的水平，我仍然不會認為，你已經是一個德行完備的人。
15 俞兒是當代著名的烹飪大師，你的菜做到與他相當，我也不會認為你就是一個完人。
16你的音樂才能與師曠相當，我也不會認為你是什麼真正的了不起的樂師。
17美術方面，或許你對色彩的運用辨識已達離朱的境界，然而我也不認為你是什麼藝術大師。
且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。
18 我所謂完人，是指真心仔細照顧自己德行修養的人。修行完備者，他的注意力集中在如何實現滿足“生命本能” 的各項要求。不是傾聽客觀條件的聲音，而是傾聽主觀條件中發自內心的聲音。不是去觀察客觀條件的種種變化，而是觀察主觀條件，自己內心的內在的變化。
吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，非謂其見彼也，自見而已矣。
19 一個整天只看著別人，不花時間看看自己; 只關心去擁有客觀條件的東西，不花些時間，精力去耕耘自己的寶貝。
20 手中擁有的是一大堆別人的客觀條件的東西，而真正屬於自己的卻貧瘠可數。
21 每天忙忙碌碌地去討別人歡心，而忘了去慰藉自己的心靈。
22 像這種只知討好別人，不知自娛者，雖然他們在社會上被稱為與盜跖及伯夷一樣的名人，在我眼中，他們只不過是一個又一個走錯人生之路的傻子。
夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。
23 我實在不敢將可貴的生命，浪費在其他不相干的事物之上。因為僅僅是為了應付道，我已覺力有不逮之處矣！
余愧乎道德，是以上不敢為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。