知北遊(十一)
1 有一次，顏回問孔子：「我曾聽一些學有所成的人說：『對客觀條件的態度，應該是無有所將，無有所迎。』請問老師，這句話是什麼意思呢？」
顏淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：『無有所將，無有所迎。』回敢問其遊。」
2 孔子回答說：「修行完備的人，在個人的修習上是堅定不移的。他們認為，客觀條件是變化無常，而且也是不易掌控的，所以在日常生活上，應該隨著客觀條件的變化，隨時調整應對之方。
3 一般人則剛好相反。他們自己沒有定見，心態上又不夠沉穩，安寧，祥和。在面臨客觀條件的變化時， 他們一方面既不能認清客觀條件無常之特性; 另一方面，在應對上又執著僵化，因此，最終為自己帶來無窮的困惑與痛苦。
仲尼曰：「古之人，外化而內不化，今之人，內化而外不化。
4 在與客觀條件周旋的時候，我們應該緊握 “鏡子理論” 的要求。對當下的事物全心全力的反應; 對已經遠離鏡面的則不執著，不思念; 至於尚未到達鏡面中者，則應該不期盼，更不應預謀。
5 凡是對客觀條件力求擁有，甚至於掌控的想法都是有問題的。
與物化者，一不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多。
6 比如稀韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室等，都是對無常的客觀環境之欲求長期持有以及霸佔的錯誤想法。
狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。
7 我孔某以及墨子等也都算是修行已有了一定程度的人了，然而，我們仍然免不了會以一些人為的行為標準去評論客觀環境的對錯，因而錯估形勢; 至於一般人針對客觀條件的種種所作出的反應，則更是錯誤百出，難以掌握正確的應對之方了。
君子之人，若儒墨者師，故以是非相齏也，而況今之人乎！聖人處物不傷物。
8 一位做到無相無住的修行人，他對客觀條件沒有什麼貪求，或榨取，以及利用的企圖。他與客觀條件的關係，就像是你與你家門口的一塊石頭一樣; 你絕對不會花精神去計算，設計，侮辱，毆打那塊石頭; 同樣的，那塊石頭自己，也不會忽然間跳起來跟你為難。
9 修行完備者，他知道塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵的道理; 因此在行為上，儘量做到不刺激，不抵觸，不傷害，不得罪他人。同時，他會將自己包裝成身無長物，不值得別人謀取利用的模樣，以避人耳目。
10 在主觀條件上，他是一個平凡無用的傻老頭; 客觀條件上則無欲簡樸，不致對任何人造成壓力。這有點像莊子描述的那位身體殘缺的年青人，當政府徵兵，征勞役時，大多數年青人均紛紛走避，只有他還能大搖大擺的在街上閒逛。
11 能夠修到這個境界，你就能真正的成為一個自由自在的人，悠游于人群之中而不會受到任何傷害。
不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。
12 客觀環境對我們的影響是無孔不入的。當我們各處旅行，一路上欣賞美麗的風景，觀看那優美壯麗的山林與平原; 免不了會深受吸引，且陶醉於其中。蘇東坡說西湖風光是: 濃妝淡抹兩相宜。而每當我們在憐愛其間盛開的花朵時，我們又立刻興起了 “也無人惜空教墮” 的愁悵情緒。
山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。
13 人因著客觀條件的牽引而興之樂與哀，永遠就是這樣如鐘擺般來回地交換移動。 一般人在不知穩守其根的情況下，當悲哀的情緒來襲時，他們不能防禦，或者阻止它的到來；而當歡樂的氣氛離開時，想留也留它不住，更遑論使之不要走。所以說，我們人實在是很可憐的。
哀樂之來，吾不能御，其去弗能止。
14 客觀條件的種種，總是一眨眼般轉瞬即逝。對它們來說，我們只不過是它們的一家旅店，一個臨時落腳的地方; 只停下一會兒就走了，留與不留，完全不是我們所可以做主的。
15 而這些還只是屬於我們能力範圍之內所能感知，與覺察到的。然而，在同一個時空裏，對我們而言一點兒感覺都沒有，瞬間就擦肩而過的事事物物，更不知又有多少呢？
悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不能所不能。
16 我們人是那麼渺小，可以接觸的時空是那麼狹窄，所以看得見，摸得到而又能正面遭遇的客觀條件也是極其有限的。這個現實，也是我們人類所無法克服、也無可更易的。
無知無能者，固人之所不免也。
17 然而，就是有一些人，對這個事實，這個無可改變的現實，時常歎息怨恨，而又自責。這種人是不是很愚蠢呢！
夫務免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！
18 當我們瞭解到自己能力的局限性，與不能概括性，我們對事物就不會隨便高談闊論，不會不懂裝懂; 對事情的發展也不敢妄自下判斷，或橫加阻擋; 那些什麼都想弄清楚，什麼都要知道的人，他們實在是自不量力，太膚淺了。
至言去言，至為去為。齊知之，所知則淺矣！」