庚桑楚(六)
1 “樸”，一根未經切割、雕刻的原木; 它是大自然依據道的原則，統合物質之下，所構成的整合性物件。
2 “樸”裏面包含了道，以及所有構成樹幹的可能因素。一旦我們將此樹幹剖開，切割，剪裁; 再雕刻成為一件我們想要擁有的工具、器皿、或建材之時; 這棵樹做為“樸”的整體性就被破壞了。它已經不是樹幹，也不再是“樸”了
道通(為一)，其分也(成)，其成也毀也。
3 有的人喜歡將東西分解開，復以此去研究此一物件的本質。然而，在經過不斷地分解之後，他將會發現，他的研究所得，只是這件東西的軀殼; 只是一堆分子、原子而已，此外別無他物。
4他忘記了與分子、原子等基本物質共生的還有道，還有自性、佛性、靈、妙用, 氣等。而這些視力所不能及的東西，卻也不是你個人能力上所能加以分析、解剖、不斷切割; 更不是你所能獲得的。
所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎備者，其有以備。
5 你必須讓物質完整的保持它“樸”的原貌，讓它活生生的存在你的面前，這樣，你才能通過它的生長、以及變化等一舉一動中去體會、去研究，如此，才有可能得其真髓，知其全貌。
故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。
6 當道顯現時，我們不知道祂是打從那兒來的。當道隱沒時，我們也不清楚，祂是怎麼溜走的。
滅而有實，鬼之一也。
7 道是有實體的，可是祂卻不佔空間。祂是有長度的，可是祂的來源我們無法追溯。祂必定是有實體的，因為祂能夠實實在在地顯示祂自己。然而，當祂消失時卻又是無影無蹤。
以有形者象無形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。
8 有實質但是不能界定，這就是空間。有長度但是不能追溯其源頭，這就是時間。
有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。
9 有了空間及時間，也就有了生死，就有存在及不存在。
10 在生與死、存在及不存在之間的地方就是天門了。天門是沒有形狀、更是看不見、摸不著的。然而，萬物卻又是經由天門這道關口來到世間的。
有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。
11 萬物最原始的母親必定不是萬物。人類最原始的母親絕對不是人類。雞最原始的母雞絕對不是雞。所以，我們可以大膽的斷定，所有有形的東西，它們必定是來自於無形。而修行完備的人是游心於此無形之境的。
有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。