庚桑楚(七)
1 自古以來，老祖宗們就已經覺察到我們人類知識的局限性了。
古之人，其知有所至矣。
2 他們發現，雖然我們已經知道了，萬物是來自於無形的，"有" 也是來自 "無" 的。
3 然而，只要一涉及 "無" 的境界，我們就無從研究，而我們思考與想像的空間也就因此而終止了，再也不能就此作出任何的探討與研究。
4 我們人類的思考的範圍，只有在有物的時空裏才有立足點。正因如此，所以我們說，人類的思維是圍繞著物質在思考的，一旦離開了物質，我們的思維就立刻停止操作了。而物質是無常的，是有生有死的。人人皆是以生為喪之始，並以死為返歸終極。
惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為有物矣，物以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而有生，生俄而死。
5 有了這樣的體認之後，我們便可以將生物的一生分為三個階段: 未生之前的無有、生的階段、以及隨之而來的死亡。
6 以無有為首，生為體，死為歸宿，這就是生物的三部曲。
7 做為一個修行人，我們最起碼的信念，就是將這三部曲，視為一個動作的三個姿勢。確定這三部曲是一體的連續性動作，是無可分割的。因之，生而不喜，死而不憂。這樣的結果，也有些像昭景及甲氏兩家楚王族一樣。昭景是因官位而成為王族，甲氏則是因封地而成為王族，他們在分封上是有所不同; 可是最後成為王族中的一員，這一點則是相同的，其中並無多大的異處。
以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也，甲氏也，著封也，非一也。
8 人都是由自性等與物質凝聚而成的。其組成的成份大致相同，可一旦各自生而為人之後，卻分別發展出不同的個性，不同的價值觀，不同的生活背景，以及不同的相貌等等。而且，也正因為各個人不同的特質，當我們想由自己出發去研究、評斷、分析別人時; 我們就很難得出一個行之天下而皆準的結論。
9 雖然，在研究這些問題時，我們時常無可避免的需要面對這些先天上的障礙; 然而，我們還是必須嘗試客觀地加以討論，因為這些問題對我們來說實在是太重要了; 因此，我們惟一的選擇就是正視它，而不是逃避它。
有生，(黑咸)也，披然曰移是。嘗言移是，非所言也。雖然，不可知者也。
10 當我們以一頭牛作為祭品來祭祀神明時，有些人主張，祭品牛的蹄子要是分開的才算是對神恭敬。這時，這個地方的祭司們就會遵守這樣的規定，去找蹄子分開的牛來當祭品。
11 同樣是祭神，可是，另外有些地方的人卻主張, 一定要選用蹄子緊密的牛，否則神明會不高興。此時，祭司們就一定會妥善的安排，選派一頭蹄子緊密的牛來祭神。
12 另外，當我們到廟中祭拜時，當然是先到佛菩薩面前去恭敬禮佛。可是，萬一這時你犯內急，那麼，你就自然會馬上離開大廟，到廁所裏去出恭。所以，什麼是對，什麼是錯？什麼是好，什麼是壞？完全是相對的，根本沒有一個固定的標準，一切還得視當時的時空背景而定。
臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。請嘗言移是。
13 一般上，我們人是以生為立足點，並以知識為評定優劣的標準。為此我們排斥死，鄙視無知。可是，難道死真的有那麼可怕，而無知就一定是非常的膚淺嗎？
14 實際上，這裏面大有討論的空間。每當談論到價值觀時，人們總習慣的以自己的標準去衡量他人。中老年人認為年輕人輕浮，不肯吃苦耐勞; 而年輕人則認為中老年人既古板、又老土。
15 中老年人為黨、為主義可以不惜殺身以成仁。現代的年輕人則可以一整天的呆在電腦面前，玩得廢寢忘食。
16 中老年人以白手起家，不眠不休的工作為榮，以累積財富為樂。而現代的年輕人則譏笑他們為愚不可及的傻老頭。
17 這種是非標準的差異性，就是現代人的寫照。
是以生為本，以知為師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。
18 這有點像小麻雀嘲笑丹頂鶴：「為什麼要那樣費力地來回遷徙呢？像我，生活在巷弄之間，有吃，有喝; 多舒服，多快樂。你為什麼不學學我呢?」
19 綜言之，一般人的眼光及觀念，與修行的人是有很大的差別的。對一個修行的人而言，他非得要跳出這些框框來審察生死，以及有無等問題。惟其如此，他才能修得正道。躲在小巷裏是看不見崇山峻嶺，更是無法想像，那浩翰及漫無邊際的草原之美的。
移是，今之人也，是蜩與學鳩同於同也。