求籤

求籤

前言

求簽是中國古代占卜術之一，所謂占卜術，是從各種非理性的、神祕的方法，來預測世間事物未來之吉凶禍福的一種方法。占卜術顯示了人們對神的崇拜及期望獲得神示的強烈願望。

占卜術也體現了人們對命運的一種探求與無奈。在古人的思想觀念中，人們的生老病死、富貴貧賤、吉凶禍福，自己無法決定，就取決於冥冥之中一種非能力所能把握的力量，即命運也。

古人既然相信命運，自然會千方百計地用各種辦法探求、預測命運和未來，以便早有準備，趨吉避凶。於是，各種占卜術便應運而生。

求簽的源由

今天所知最早的占卜術是甲骨文。在新石多時期(約8000年前-5000年前) 已廣泛使用骨文。甲骨文的特點是用火燒灼獸骨或龜甲，觀其兆象(裂紋情況) 而判斷吉凶禍福。

到了周代，以數理為依據的筮占法流行，並出現了「易經」。它以陰爻、陽爻組成八卦及六十四卦，進行占驗。

在殷商時期，盛行起星占術。這是利用日月星辰位置和運行情況的變化，來預測國家和人事的重大事件。

漢代以後，占卜術又衍化出金錢卜、牙牌數、靈琪占、簽占等許多種類。抽簽算命經常在廟中進行，一些影響大的、數量多的廟觀，多聚有抽簽算命的，如觀音廟、關帝廟、呂祖廟、王母娘娘廟、藥王廟、土地廟等，皆托名該神神示。

另一方面，也有記載求籤至遲產生於唐朝末年的道觀中，後來幾乎遍及一切神廟、宮觀和寺院。 求籤活動是什麼時候開始的，具體年月不大容易確定。但最遲應當出現於唐末。五代時，有位宰相盧多遜，年幼時，父親帶他到雲陽觀與小朋友們一起念書。觀內廢壇上有古簽一籤，小孩子競相拿來玩。當時盧尚識字不多，取得一籤，回家給他父親看，籤詞是：「身出中書堂，須因天水白。登仙五十二，終為蓬海客。」父親很高興，認為是吉兆，便將籤留下。後來盧真的做了宰相；而他的失敗則是因為派手下趙白與秦王廷美聯絡，事發後流放於南方，五十二歲死於朱崖。籤中的話竟然一字不差。（參看宋 ˙ 釋文瑩《玉壺清話》卷三。）五代時間很短，盧多遜實生於唐末，他幼時廢壇上已有古籤筒，足見籤的出現尚在此前。產生於道觀中的籤，後來被普遍採納，佛教的寺院，民間的神廟，也都擺上籤，供人抽取。

籤多以所依托的神靈命名： 籤是依於神示的，某某籤條上的辭句被認為是該神的教導、啟示、預言，因此籤皆以神名，稱某某（神）靈籤。中國民眾崇拜多神，所以籤的種類也極其繁多。從理論上說，有多少神有專廟或專殿，就有多少籤。當然實際上并沒有那麼多。不過，在一時一地在周圍神廟中找到多種靈籤還不是難事。

對簽的信賴程度與對神靈的虔信程度成正比：因神之威信而增加了對籤的信賴，而籤的靈驗又加固了對神的信仰。如此循環，使靈籤的信仰在社會上根深蒂固，流傳不絕。

簽的演進

在道觀裡，經常有籤筒，內置籤條，常用竹木片製成，信眾可以從中隨機抽取其中的一條，依其上所載辭句，判斷吉凶，體會神意。不過，大約是為易於操作，現今的道觀中籤條已經一分為二，在筒中的竹木片只存數碼，抽得之後，憑其號取得另備的紙質籤條，上著籤詩。抽取的形式，則通常由當事人持籤筒，在神前禱告，然後搖動籤筒，直至有一根從中跳出，即算是神賜之籤。求籤是民眾經常到道觀中進行的一項占問吉凶禍福的活動。

簽的數量

土地公簽分上簽6支、中簽16支、下簽6支，共28支

觀音簽分上簽30支、中簽55支、下簽15支，共100支

關帝簽分上簽29支、中簽52支、下簽19支，共100支

黃大仙簽分上簽13支、中簽68支、下簽19支，共100支

簽的種類

觀世音簽、黃大仙簽、呂祖簽、車公簽等各有一百支簽。求簽需要一個籤筒和一束籤枝。

傳統社會中，由於資訊普遍的不發達，人民對於神明的依賴，自然較高。善信們遇到不能解決，或者非自己所願的事情，大多求神明指示，以為處理的憑依。神明為處理人世間所有的疑難雜症，只得分科來辦理，以求籤為例，便有運籤和藥籤，以應付善信們不同的需要。

所謂運籤，乃指斷定運氣之籤，籤中所指示的都是未來的吉凶福禍、或者行進舉止、或者該特別提防的事，而現代人常求的則是事業、前途、愛情等；可請是無所不能的運籤，是信徒所求最多的籤，只要設有籤的大小廟宇，必不會缺運籤。

舊時由於醫療不發達，加上氣候悶溼高熱，自古被認為是瘴癘之地，惡疫經常發生，人們在束手無策之餘，往往求神問卜，以醫療患者，藥籤便是人們向神明求藥方典型的一種方法。

藥籤的內容，其實就是一帖帖的藥方。然而，並非每一種神明都能替人看病，因此並不是每座廟都設有藥籤，設置者大多是跟醫療有關的神明，如保生大帝天醫真人或者是孫悟空等，這些設有藥籤的廟，所設的藥籤也有多種，像內科藥、外科藥、眼科、婦人藥以及小兒科藥等等，彷彿就是一家綜合醫院。善信若久病不癒，可求神作主後，依不同的科別求得不同的藥籤，再依藥籤上所開的藥方，到藥店去抓藥服用。

憑抽籤的或然率來抓藥服用，是一件相當冒險的事，但時至今日，仍有不少人相信藥籤的神靈。

為方便入門，形成了用杯代籤枝求簽的獨特格式，例如土地公簽。

簽的構造

求簽需要一個籤筒和一束籤枝。籤筒是一個木製的空心圓柱體，一端圓口是開的，另一端是封閉的。籤枝共有一百枝，每枝都是一塊一塊的竹片，上面分別寫上由一至一百的數字。其實，籤筒和籤枝都是可借可買的。籤筒和籤枝都是人人借得的，完全免費，也沒有借用時限，只要你求籤後全數交還原處就可以了。因此，大多數善信多是用借的。

這是籤筒和籤枝

　

另一方面，如果你想買一副籤筒和籤枝自用，你可到廟附近的攤舖購買，大約二十元港幣。買籤主要是防止籤枝數目不夠，使求籤結果變得不靈，因為有很多人的求籤方法不正確，一次搖出了很多枝籤枝，很容易便會失去部份籤枝。買來的籤筒和籤枝，也不須經過開光、請神和拜神等儀式，就可使用。

另一種求簽的工具是杯，它用嫩竹筍做成，將嫩竹筍對切曬乾，五寸長，頭尾細中間大，內裏質實，外面節越多越佳。曬乾的竹杯，輕輕擲地有聲，有清脆的響聲為佳。小小的竹杯包含許多意義：五寸表示五方五土、出土竹筍表示從土地長出之意、節多內實表示求簽者之節義分明，心誠實意，非邪心詐術也。

這是杯

簽的內容

籤詩也就是以詩為籤語之意。一般而言，運籤的籤詩都以七言四句居多，內容或假藉歷史故事，或寓民間傳說，甚至藉著日出日落來說明求籤者的運氣。有些寺廟的籤詩，旁還印有小字的「解曰」，把籤詩的意思明白地解釋出來。藥籤上書的則全為藥方，求籤者只要拿著藥籤去抓藥便成了。簽詩都附有典故，例如黃大仙簽包括：歷史故事、神話傳說、民間故事、成語故事；而土地公簽包括：歷史典故、民間故事、神話傳說、戲劇小說。，例如流年、事業、財富、自身、家庭、姻緣、移居、名譽、健康、友誼、生育、尋人、出行、訴訟、遷徙、疾病、山墳等。各簽的內容包括數項，如關帝簽包括「簽詩」、「聖意」、「東坡解」、「碧仙註」、「占驗」；觀音簽則有「簽詩」、「卦象解說」、「故事比喻」、「分類解釋」、「宮屬」；呂祖藥簽和華陀簽則於簽詩外，還有藥方。另附「占驗」一項，記載前人得此兆時應驗的事跡。民間有一種說法，籤的靈不靈尚在其次，重要的是解籤的要靈。籤文多以詩的形式出現，大多數一些象徵，含義比較模糊，所以要請人講解。在道觀中則多由道士講籤。實際在解籤的過程中，道士們往往在分析籤意時，也講一些應當採取的生活態度等，多少寓有一些道德教化的成份。

這是簽文

求簽方法

由想要求簽開始，就要想到神靈的存在，跪拜時，應摒棄雜念，收攝魂魄，一心敬誠，默禱事由，供請神明指示。以自然的動作，不必刻要的做作，擺上敬神的生果物品：橙、蘋果等，點燃燭火：插三枝幼香或三枝粗香(粗香又稱長壽香，有延年吉壽意思)，疊好錢紙和用作求簽的杯置於拜神物品旁，跪下、禱告，下拜後，拿出從廟中借來的籤筒，雙掌合抱着，微傾上身作打揖狀，閉上雙目，將自己的姓名、住所、年齡等向神明告知，再把求籤的目的向神明禱明，開始搖晃籤筒。

搖晃籤筒前，信眾多會用手攏一攏籤條，意思是稟告黃大仙：我來了！正確的搖籤方法，是使籤筒和水平成一微少的傾角，不要把籤筒上下地搖。在搖籤的同時，信眾當然向黃大仙默念心中所想，並說些相關而吉利的片語。例如，求家宅平安的，會重複地唸：出入平安、福星高照；求姻緣的會唸：「不要落花有意，流水無情」或「從不喜歡孤單一個」等片語。

默唸持續至第一枝，而且是唯一的籤條出現。若信眾搖出來的籤條多於一枝，應重新攏好籤條，再搖直至唯一的籤條跌出，並記下籤條的數字以作稍後解籤之用。若另有所求，則必須重覆以上的步驟，一枝籤條不可同時解答兩項或以上的請求！這過程是讓本身的感應慢慢與神靈連繫，因此不可心急煩躁。

有人帶燒肉、原隻雞、生油、筷子、酒、糕點、西餅及一些在玻璃紙上寫了吉祥字句的祭品，如合家平安安等。這些都在拜完神後，拿往元寶爐處火化的。供獻祭品的作用，是希望神靈能如玻璃紙所寫的字句，保佑信眾平安，萬事順利如意。至於肉食和酒，不帶也可以，因為帶與不帶並沒有特別規定。帶那麼多祭品，只表示是一種敬意而已，沒有什麼特別含意的，只希望拜完平安順景。生油是有添香油的意思，這些油會求完籤或拜完神靈後留下，工作人員收起來，作主殿內神燈的燃料。若不買生油，可以放錢入錢箱，亦有添香油之意。任何添香油和捐獻都是「講心」，有心者，少些甚至沒有香油也可得神明保佑；無心者，即使再多也不能「得神心」。因此，不添香油錢而求籤是絕對可以的，當然也不會令求籤變成不靈驗，至於香油錢也是多少隨意。這些金錢會作為維持廟宇經費之用，如維修和加建工程等。多數善信都將捐獻視為傳統而必然的習慣及對神靈的心意，並且是對維持廟宇的一份承擔感，故也不在乎區區之數，因此香油錢是免不了的。除金錢外，善信也可帶在超市中買生油作為代替，這些生油都會被收集起來，作為廟中油燈的燃料。

求簽後，應跪拜叩首，往焚香爐燒錢紙，離開時返顧道別，以謝神靈的指示。

這是敬神的祭品

土地公簽並不採用簽筒搖晃的方法，而是採用擲杯求簽的獨特方式。早期的土地公簽卦產生於元、明朝間，將覆複雜深奧難以推演的「卦象」，轉化為簡單的「杯簽」，老百姓用兩塊竹杯或兩枚銅錢，就可以進行占卜，和神明溝通，得到神明的意旨。如此，土地公簽卦很快普及於民間。

土地公簽共有二十八支簽，每簽用杯擲在地上三次。擲杯，亦叫「駁杯」。兩塊杯的內切面都向上，叫「笑」或「陽」。

兩塊杯的外表都向上，叫「陰」。

一塊杯向上，句一塊杯向下，叫「杯」、「信」、「聖」、「勝」。

用古銅錢或硬幣作杯也可，正面為陽，背面為陰。

杯擲三次組成一簽，這樣的組合有廿七簽。第廿八簽是三次擲杯，兩塊杯都豎起，不現陰不現陽，是神靈的嚴重示警，稱三豎杯。

雙手捧杯舉起，將兩塊杯並列，陽上陰下，輕輕放下，即是一杯，合掌謝過神靈後，再拾取地上的杯。如是者三，駁得三次即一簽。

台灣的求簽方法與香港的不同，簡述如下：

步驟一. 誠心敬意先對神明膜拜、向神明簡單的說明求籤之事由。

步驟二. 至籤筒隨機抽出一支籤、將抽出的籤置於神桌上。

步驟三. 拿起杯筊、向神明輕聲(或默念)說明求解的詳細原由。內容包括
1. 求籤者的姓名、年齡、居住地、職業、求籤的原因。
2. 所抽的籤號、是否為神明之指示、並請神明賜聖筊指示。

步驟四. 擲筊。
1.若杯筊非聖筊、則將籤放回籤筒、再重覆步驟二。
2.若連續三次皆為聖筊、則表示此籤為神明之指示、
記住籤號、到放置籤紙處拿取籤詩。
3.解籤(可自己解籤或請寺廟中專門解籤)。

步驟五.貢獻香油錢表示一點心意！

求簽態度

要有求必應，必須與神靈感應，求靈簽，心誠神靈，心不誠則神不靈。若馬虎了事，欠缺了一傷神人感應的共嗚，即使備有祭品三牲，亦抵不上一顆至誠的心。求簽，就要信神靈如在，不信不敬，求不要求簽。

求簽要點

若事急或經濟拮据而沒有備拜神物品，則應在上香時告之於誠。

不可事無大小都向神靈討教，濫用「神機」，會受懲罰。

若故意施予邪術作弄，亦會受懲罰。

解簽

求得簽後，則須解簽。若你不明白籤文的表示，可以找附近的解籤專家幫忙。簽詩中隱含著神明的旨意。不能單從「吉」、「中」、「凶」去解釋。關鍵在於：

1求簽者的心誠與否。

2求簽時的時日、天相、潮信。

3所涉簽詩、典故的全部內容，而不是其中一點。

土地公涉及地上萬物和千變萬化的時日環境，天相是密切相關的。每簽都有周密的時間牲：日出日落、月圓月缺、白天黑夜等，特定的環境：刮風落兩、潮信進退、月份季節、播種收成等。

解簽要通曉簽詩，通曉古人典故，理解求簽者在這典故中的主從所屬，從而推敲所求事項的休咎，得出正確的神意。

解簽時應在嚴肅靜默的環境，不宜在鬧哄哄的周遭中。除吉凶預兆外，靈簽亦必有如何消災解難的啟示。

這是解籤師父的桌子。

評論

簽卦占卜所反映的社會現象

當人對某些事情非常的徬徨無助，想要求得一個令自己安心的答案而己，於是就隨隨便便的在街頭巷尾找一個占卜師來進行諮商。不論古今中外，大家都認為「占卜」就是神的告示。不管怎麼樣的時代，只要時局不穩，占卜就會非常流行。景氣差，人心徨。尤其當政府、社會都幫不了什麼忙的時候，很多人乾脆就直接向神明請示出路。去寺廟求籤，一直是中國人的傳統之一。失業率高企，問「事業」的人多了很多，許多還是正準備踏出校門的社會新鮮人，以前很少有這樣的現象。占卜實際上已滲透入日常生活當中。時至今日，相信仍有人在政活、公司決策上等各方面進行占卜。

時期的不同，諮商內容也有所不同，同時也看清楚時代的潮流。例如以前的愛情諮商，大多是詢問自己和對方之間相合性的即問題。現今的諮商已經變為在多個男友中選哪一個。從這裏就可以清楚看到不同世代間人們對愛情觀的轉變。

簽卦占卜對社會經濟的影響

消費是刺激生產的手段，由於簽卦占卜仍然存在，使得古老的香燭業、金銀紙業、道士業、解簽的攤販，得以生存保留至今。可提供為數不少的就業機會。民間祭典消費、臨近的善男信女或遠道的進香團之消費，所伴隨帶來的經濟效益是相當可觀的。

簽卦占卜對政治的影響

每逢農歷新年，都有政府官員或區議員往廟宇拜神祈福及求簽，官方企圖藉此安定民心。

占卜者的心態

與其說占卜蔚為一股風潮，倒不如說它已經生根於日常生活當中了。街頭坊間的命相館大幅增加，連互聯綱上也設有網上占卜服務。

因而衍生出許多弊害。有些人很喜歡占卜，雖然沒有特別的煩惱，只要有占卜師就會上前排隊。有些人凡事都不自己動腦筋思考，唯有神的指示或占卜師的忠告才能夠教人心安。

有些人前來占卜是想聽令自己自豪的話。有些人當占卜師說出和自己相反的意見時，他們一點也聽不進去，甚至憎恨占卜師，到最後只會找那些依照他們的期待說話的占卜師。

有些人將自己的人生完全交托在占卜師或神明，包括未來的出路、社會的人際關係、親子關係等。

有些人盲目相信占卜師，往往因為占卜師說「你有財運」，就大買股票，結果卻遭受空前的損失。

有些人找占卜師商量，旨在想將自己的不安說出，說出之後，彷彿不安得到紓解。

有些人固執於自己的想法，將自己的世界強置於他人身上，就算給他們建議，他們會從心底否定，絲毫不自我改革，反而一味認為自己如此盡心盡力為他人、為自己，為何會如此不幸。

有些人有潛在的依賴症，應該自己解決的問題，卻希望由他人來解決，因此不安或不滿就逐漸殘留下來。

有些人一味依賴占卜，沒有占卜就活不下去。甚至事無大小，都要事先占卜一下。

太過依賴占卜，最後只會迷失自我。

如果同時聽幾個占卜師的意見，則因為各人的觀點不同，答案不一，反而讓自己陷於更混亂。

更可悲的是有些人來解籤時，連自己想要求什麼都不知道，只希望神明能夠幫他。有的人甚至連籤也不求，直接就來解籤處問：「要怎麼活下去？」現在這種「人生沒有意義、活不下去」確實增加不少。要明白求籤主要還是問「事」而非問「命運」，只能解決當下的疑難，但無法解決生命的問題。

占卜師的可靠度

另一方面，坊間也有許多魚目混珠的占卜師，他們有些會蒐集有關占卜的書籍，隨便的做成指南手冊，以此來對諮商者進行占卜，斂取錢財。有些會藉出書以增加名氣。有些占卜師會因為有名，所以收費高昂；也有些占卜師因為收費高昂而有名。此外，也有人認為自己的工作人員多，而收費高昂。

從科學的角度分析簽卦占卜

求簽可以說是統計學吧！簽的數量分上簽、中簽、下簽三種，而中簽的數量最多，上、下簽的數量最少。這種比例其實也與人們的實際生活相符，特別走運和倒霉的是少數，一般大多數人過的是普普通通的中等日子。這種好、中、壞的概率比較符合實際，準確率相應提高。

另一方面，不知道大家有沒有想過在搖籤的時侯，手上拿著的籤筒根本上沒有足夠的籤文數目呢? 或是根本上有一部份吉利的籤文不存在? 原因何在?

可能是求籤的人沒手尾不負責任，弄至籤文不全。亦有可能是有人別有用心!

有人認為這是緣份吧!你運氣不好便會遇著這類事情，拿著不齊全籤文的籤筒，運氣好時便不會了。

其實這是人為的問題，不是緣份的問題。比喻籤筒是設定二百支籤，那麼你便有二百份之一的機會抽出某一支籤的可能性，能夠從二百支籤文中抽出這支籤文是緣份。可是若籤筒內根本是沒有二百支籤，只有一百支籤，你就算是怎樣誠心祈求怎樣有緣份，都只不過是能夠抽出一百份之一的某一支籤文的機會，沒可能得到一百以外的籤文，這是人為的設定，不是緣份的問題！

人類在許多情況下會將事情責任推向隨緣、緣份、運程上，但其實有不少事情是人為而不是緣份或運氣的問題！雖然運氣會影響結果，但是人為亦會影響結果，

難道人類可以不用努力只等隨緣來過活? 世上沒有白吃的免費餐吧！

從心理學角度分析，當別人對你說好聽的話、稱讚你時，你就會擁有自信，而且會將最好的一面呈現在人前，從而盡力去做每一件事，相對地成功的機會便大增。

有一個相關的故事：在日本，有一位偉大的將軍叫織田信長，在一場關鍵性的戰爭中，信長將軍所帶領的軍隊，必須以寡擊眾，背水一戰，不知是生還是死，因此這些士兵信心不足士氣低落。織田信長身為將軍也明瞭這種情形。在行軍中，剛好軍隊經過一間廟，這時織田信長就從口袋拿出一個硬幣，對大眾說：這裏有一個硬幣，我們請神明加持給我們一個指示，如果我把硬幣往上丟，現出的是背面，代表這場戰役注定不會贏。如果現的是正面出現人頭，就是代表天助我也，這場戰役一定會贏。織田信長一說完，就把硬幣往上丟，結果現出的是正面人頭。所有的士兵高呼，神明保佑，一定戰勝。因此士氣高昂，雖然對手實力堅強，但是最後織田信長的軍隊以寡擊眾取得勝利。

事後，談論到此戰役時，參謀長就對織田信長說：「果然是天助我也，所以才能奇蹟式的取得勝利。」這時織田信長就從口袋中拿起當時投注的硬幣。參謀長一看，發現兩面居然都是人頭。到底誰「靈」？

信心可以成就一切，所以織田信長幫助大眾提起信心，而成就了一場不可能成功的戰役，由此可見信心非常重要。

對待簽卦占卜的心態

相信很多人都有類似的經驗：在香煙裊裊中誠心向神明禱告，跟神明傾吐自己的困境，抽籤支，擲筊，三次聖筊，領籤詩。「哇，我這麼誠心來拜，怎麼給我下下籤？」對於生命走到絕境人而言，一旦拿到「神明給的下下籤」，其失望可想而知。

在台灣曾有一名男子在台北市上吊自殺，死後在他身上發現一張台北行天宮的籤，第九十二首，下下籤。雖然男子的死與籤詩不一定有關，但總讓人感到毛骨悚然。

或許因為籤詩的內容與當今現況有點類似，所以讓求籤者更感無助。到廟裡求籤，從「大吉」到「下下」都應該去解籤，而不要妄自推論，下下籤最主要的用意在於「提醒」而非「恐嚇」，拿到下下籤也無須驚慌。

除了自我安慰之外，是否有可能完全避開下下籤？其實台灣目前有數十種籤詩系統，每個系統中下下籤的比例都不同，有的甚至沒有下下籤。

占卜就像迷幻藥一樣，也會有中毒的症狀。一開始只是抱著好玩的心態，沒想到幾天、幾個星期、幾個月之後的事真被說中，於是就完全相信，經常占卜。

占卜師說甚麼，其實並不重要，唯有活用占卜師所說的話而展現意志、行動和執行力，才能打造全新的自己。巧妙地使用占卜，可以得到非常有用的資訊。

對待簽卦占卜要有正確的心態，即持以平常心。人生旅程從來就不是平坦的，不可能是一帆風順。人生在世，常會遇到困難與挫析，只是麻煩有大有小而已。可惜，世人許多都不明白這一點，活得特別累，總把夢想當成現實。所以，各人盡管各有各的生活方式，但心態最重要。同一件事，心態不同，理解不同，心情就不同，做起來也不同。

一個人如能做到榮辱不驚、物我兩忘，很難；但遇到事情經常保持一種平常心，應有可能做到；對待簽文亦如是。得到上上簽，不必大書；抽到下下簽，也不必大悲。因為這並不是最後的結局！

命運是個說不清的東西，你說他沒有，可它似乎確確實實地存在，讓你躲也躲不開；你說它有吧，可沒有人能事事證明它的存在。所以不管命運如向，千萬不要忘記自己，自己才是主宰。自己的命運不能寄托在神明身上，不必迷信鬼神。

人生確實有機遇，也會有人相助，但一個人的成功離不開自己的努力。占卜是為了得到一個預兆。得到吉簽，又碰上自己十分得意的事，自然欣喜，但更應冷靜謹慎地看待成功與未來；得到凶簽，正趕上惡運，自然懊惱，但應振作起來，面對現實，還得好好生活。故事中的哲理，可引作人生之警戒。

在依賴占卜時，不一定要完全接受，如果能夠進行某程度的思考，了解它的真正含意才是明智之舉。

數據

青少年意見調查系列＜七＞
一九九三年七月

青少年看迷信與命運

· 在七 月所訪問的五百三十名十至二十四歲青少年中，四成半曾以占卦算命求籤或看星座來探知運程。雖然只有一成會刻意遵從算命所得的指示，半成曾在面對難題時以此尋求解決辦法，但十至十四歲的少年顯然更傾向遵從這些指示。

· 雖然 超過七成被訪者在不同程度上相信命運是冥中註定的，但這並不表示他們認為命運絕對不可逆轉，三分二被訪者相信生命較多由自己控制，而不是完全受外在因素支配。同時，達至八成披訪者感到生命充滿意義，而非充滿沮喪。

· 對十 至十四歲的少年人而言，調查顯示他們較害怕靈異事物，較易接受迷信的觀念，也樂於聽信相士之言或占星的結果。因此，家長和社會人士應留意靈異玩意和占卜活動在青年人中間流行的情況，亦需注意迷信的思想對青少年潛移默化的影響。

· 另外 ，青少年對人生與命運的看法值得社會關注。雖然多數青少年認為他們的命運部份在冥冥中已經註定，但他們仍然相信生命主要由自己控制。這種同時相信宿命和個人努力扭轉命運的價值觀，對這一代的文化有深遠意義。

· 青年 工作者亦需關注那些相信宿命論和生命不受個人控制的人。過往的研究顯示，若他們感到生命充滿沮喪，便極容易陷於絕境。此調查同時發現，有宗教信仰的青年人往往感到生命主要由外在因素控制，和存在充滿意義。但他們也顯然較多參與預測運程的活動。宗教信仰和預測運程的關懷值得進一步探討。

何謂迷信

指缺乏理性實地質的信仰、準信仰或習俗。迷信大致可分為宗教迷信、文化迷信和個人迷信。各宗教都往往積累迷信作為其外圍信仰，基督教徒會相信在身處困厄時，隨手翻讀聖經便能獲得指引。某事在一人為宗教信仰，在另一人往往就是迷信。

一切宗教信仰和習俗，在沒有宗教信仰的人看來，全是迷信。

文化傳統中的迷信有時與宗教迷信分不開，這種迷信種類書繁多。幾乎所有的人在大多數情況下，在如何怯邪蒙福，預卜未來，防病禳災等問題上，都有不合理性的信念，有的是認真的，有的是不大認真的。

簡單說來，迷信有四點特徵:一是引發信徒的恐懼心理，從害怕面對不幸遭遇、痛苦、死亡，到來世的報應等，使信徒因而不敢改變信仰，同時也不能由信仰中得到身心的安頓與喜悅。二是誘導信徒崇拜特定的師傅，把這個師傅(就是宗教裡的傳道人)當成神明的化身，好像他可以決定信徒的吉凶禍福似的。如果進而強調財物的奉獻，就是明顯的邪教行為了。第三，迷信將會增長信徒的世俗欲望。譬如，不但不要求信徒奉行嚴格的戒律以及更高的道德水準，卻放縱他們造求世俗的成就，提供神秘的法術、咒語、儀式等未必有效的工具。第四，迷信既然屈從於世俗的欲望，就會表現出嫌貧愛富的心態。有些宗教領袖很看重政治人物的贈匾或合照的確相片，好像這種宗教是社會機構之一。我們看到上述這些情形，就應該警惕自己小心一些，以免陷入迷信的困境。

再就正面來看，正確的信仰即正信，對生活有什麼意義呢?首先，正信幫助我們認識人生的限制;譬如，在知道「凡人必有死」時，不致害怕死亡，卻可以善用有限的一生，追求真正重要的目標。宗教勸人行善避惡、慈悲為懷、博愛眾生，都是出於高明的智慧與正確的信念。

其次，正信使我們珍惜緣分，尊重每一個所接觸的人，不會因為身分、地址、財富、權力的差異而有不同的待遇。如此，我們的心情可以保持寧靜與愉悅;看到別人快樂，可以與他分享，在別人受苦時，也願意一起分擔。

然後，正信可以轉化我們的欲望，使這些欲望從利己提升為利他。有一則故事:天堂裡的人把食物挾給別人，互相幫助、人人滿足;地獄裡的人把食物挾給自己，但是因為筷子太長而不能如願，結果大家都挨餓受苦。這個故事在現世生活中也很有啟發性。「施比受有福」，「能夠付出，才是真正擁有。」我們培養利他的情操之後，不但自己的心胸日益開闊，整個社會的善良風氣與公德品質也會大幅度提高。

最後，正信使我們勇於面對自己的遭遇。即使是被人冤枉、代人受過，或者是不幸的意外，我們都不會心生怨恨或圖謀報復，反而可以在痛苦中沉思生命的意義，增加自己品味人生的能力。事實上，不能承受痛苦的人，也不能真正際體驗快樂。耶穌說:「揹起十字架(代表磨難)跟隨我的人，才能得救!」佛教也主張:離開煩惱，沒有菩提(代表解脫的智慧):離開生死，沒有涅槃(代表解脫的境界)。換言之，我們不但不須詛咒痛苦與黑暗，卻反而應該把握痛苦的機緣，修練自己的身心，並且進而在黑暗中點燃內心的光明。