第一章道可道

《 老子 》

第一章

道可道﹐非常道。名可名﹐非常名。無名天地之始﹔有名萬物之母。故常無﹐ 欲以觀其妙﹔常有﹐欲以觀其徼。此兩者﹐同出而異名﹐同謂之玄。玄之又玄﹐眾妙之門。

第二章

天下皆知美之為美﹐斯惡已。皆知善之為善﹐斯不善已。有無相生﹐難易相成﹐ 長短相形﹐高下相傾﹐音聲相和﹐前後相隨。恆也。是以聖人處無為之事﹐行不言之教﹔萬物作而弗始﹐生而弗有﹐為而弗恃﹐功成而不居。夫唯弗居﹐是以不去。

第三章

不尚賢﹐使民不爭﹔不貴難得之貨﹐使民不為盜﹔不見可欲﹐使民心不亂。是以聖人之治﹐虛其心﹐實其腹﹐弱其志﹐強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為﹐則無不治。

第四章

道盅﹐而用之或不盈。淵兮似萬物之宗﹔挫其銳﹐解其紛﹐和其光﹐同其塵﹐ 湛兮似或存。吾不知誰之子﹐象帝之先。

第五章

天地不仁﹐以萬物為芻狗﹔聖人不仁﹐以百姓為芻狗。天地之間﹐其猶橐龠乎﹖ 虛而不屈﹐動而愈出。多言數窮﹐不如守中。

第六章

谷神不死﹐是謂玄牝。玄牝之門﹐是謂天地根。綿綿若存﹐用之不勤。

第七章

天長地久。天地所以能長且久者﹐以其不自生﹐故能長生。是以聖人後其身而身先﹔外其身而身存。非以其無私邪﹖故能成其私。

第八章

上善若水。水善利萬物而不爭﹐處眾人之所惡﹐故幾於道。居善地﹐心善淵﹐ 與善仁﹐言善信﹐政善治﹐事善能﹐動善時。夫唯不爭﹐故無尤。

第九章

持而盈之﹐不如其已﹔揣而銳之﹐不可長保。金玉滿堂﹐莫之能守﹔富貴而驕﹐ 自遺其咎。功成身退﹐天之道也。

第十章

載營魄抱一﹐能無離乎﹖專氣致柔﹐能嬰兒乎﹖滌除玄覽﹐能無疵乎﹖愛國治民﹐能無為乎﹖天門開闔﹐能為雌乎﹖明白四達﹐能無知乎﹖生之畜之。

第十一章

三十輻﹐共一轂﹐當其無﹐有車之用。埏埴以為器﹐當其無﹐有器之用。鑿戶牖以為室﹐當其無﹐有室之用。故有之以為利﹐無之以為用。

第十二章

五色令人目盲﹔五音令人耳聾﹔五味令人口爽﹔馳騁畋獵﹐令人心發狂﹔難得之貨﹐令人行妨。是以聖人為腹不為目﹐故去彼取此。

第十三章

寵辱若驚﹐貴大患若身。何謂寵辱若驚﹖寵為上﹐辱為下﹐得之若驚﹐失之若驚﹐是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身﹖吾所以有大患者﹐為吾有身﹐及吾無身﹐ 吾有何患﹖故貴以身為天下﹐若可寄天下﹔愛以身為天下﹐若可托天下。

第十四章

視之不見﹐名曰夷﹔聽之不聞﹐名曰希﹔搏之不得﹐名曰微。此三者不可致詰﹐ 故混而為一。其上不皦﹐其下不昧。繩繩兮不可名﹐復歸於無物。是謂無狀之狀﹐無物之象﹐是謂惚恍。迎之不見其首﹐隨之不見其後。執古之道﹐以御今之有。能知古始﹐是謂道紀。

第十五章

古之善為道者﹐微妙玄通﹐深不可識。夫唯不可識﹐故強為之容﹕豫兮若冬涉川﹔猶兮若畏四鄰﹔儼兮其若客﹔渙兮若冰之將釋﹔敦兮其若樸﹔曠兮其若谷﹔ 渾兮其若濁。孰能濁以靜之徐清﹖孰能安以動之徐生﹖保此道者﹐不欲盈。夫唯不盈﹐故能蔽而新成。

第十六章

致虛極﹐守靜篤。萬物並作﹐吾以觀復。夫物芸芸﹐各復歸其根。歸根曰靜﹐ 靜曰復命。復命曰常﹐知常曰明。不知常﹐妄作凶。知常容﹐容乃公﹐公乃全﹐ 全乃天﹐天乃道﹐道乃久﹐沒身不殆。

第十七章

太上﹐不知有之﹔其次﹐親而譽之﹔其次﹐畏之﹔其次﹐侮之。信不足焉﹐有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂﹐百姓皆謂﹕「我自然」。

第十八章

大道廢﹐有仁義﹔智慧出﹐有大偽﹔六親不和﹐有孝慈﹔國家昏亂﹐有忠臣。

第十九章

絕聖棄智﹐民利百倍﹔絕仁棄義﹐民復孝慈﹔絕巧棄利﹐盜賊無有。此三者以為文﹐不足。故令有所屬﹕見素抱樸﹐少私寡欲﹐絕學無憂。

第二十章

唯之與阿﹐相去幾何﹖善之與惡﹐相去若何﹖人之所畏﹐不可不畏。荒兮﹐其未央哉﹗眾人熙熙﹐如享太牢﹐如春登台。我獨泊兮﹐其未兆﹔沌沌兮﹐如嬰兒之未孩﹔儡儡兮﹐若無所歸。眾人皆有餘﹐而我獨若遺。我愚人之心也哉﹗ 俗人昭昭﹐我獨昏昏。俗人察察﹐我獨悶悶。澹兮其若海﹐飂兮若無止。眾人皆有以﹐而我獨頑且鄙。我獨異於人﹐而貴食母。

第二十一章

孔德之容﹐惟道是從。道之為物﹐惟恍惟惚。惚兮恍兮﹐其中有象﹔恍兮惚兮﹐ 其中有物。窈兮冥兮﹐其中有精﹔其精甚真﹐其中有信。自今及古﹐其名不去﹐ 以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉﹖以此。

第二十二章

曲則全﹐枉則直﹐窪則盈﹐敝則新﹐少則多﹐多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見﹐故明﹔不自是﹐故彰﹔不自伐﹐故有功﹔不自矜﹐故長。夫唯不爭﹐故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者﹐豈虛言哉﹗誠全而歸之。

第二十三章

希言自然。故飄風不終朝﹐驟雨不終日。孰為此者﹖天地。天地尚不能久﹐而況於人乎﹖故從事於道者﹐同於道﹔德者﹐同於德﹔失者﹐同於失。同於道者﹐ 道亦樂得之﹔同於德者﹐德亦樂得之﹔同於失者﹐失亦樂得之。信不足焉﹐有不信焉。

第二十四章

企者不立﹔跨者不行﹔自見者不明﹔自是者不彰﹔自伐者無功﹔自矜者不長。其在道也﹐曰﹕餘食贅行。物或惡之﹐故有道者不處。

第二十五章

有物混成﹐先天地生。寂兮寥兮﹐獨立而不改﹐周行而不殆﹐可以為天地母。吾不知其名﹐字之曰道﹐強為之名曰大。大曰逝﹐逝曰遠﹐遠曰反。故道大﹐ 天大﹐地大﹐人亦大。域中有四大﹐而人居其一焉。人法地﹐地法天﹐天法道﹐ 道法自然。

第二十六章

重為輕根﹐靜為躁君。是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀﹐燕處超然。奈何萬乘之主﹐而以身輕天下﹖輕則失根﹐躁則失君。

第二十七章

善行無轍跡﹐善言無瑕謫﹔善數不用籌策﹔善閉無關楗而不可開﹐善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人﹐故無棄人﹔常善救物﹐故無棄物。是謂襲明。故善人者﹐不善人之師﹔不善人者﹐善人之資。不貴其師﹐不愛其資﹐雖智大迷﹐是謂要妙。

第二十八章

知其雄﹐守其雌﹐為天下谿。為天下谿﹐常德不離﹐復歸於嬰兒。知其白﹐守其辱﹐為天下谷。為天下谷﹐常德乃足﹐復歸於樸。樸散則為器﹐聖人用之﹐ 則為官長﹐故大制不割。

第二十九章

將欲取天下而為之﹐吾見其不得已。天下神器﹐不可為也﹐不可執也。為者敗之﹐執者失之。是以聖人無為﹐故無敗﹔無執﹐故無失。夫物或行或隨﹔或噓或吹﹔或強或羸﹔或載或隳。是以聖人去甚﹐去奢﹐去泰。

第三十章

以道佐人主者﹐不以兵強天下。其事好遠。師之所處﹐荊棘生焉。大軍之後﹐ 必有凶年。善者果而已﹐不以取強。果而勿矜﹐果而勿伐﹐果而勿驕。果而不得已﹐果而勿強。物壯則老﹐是謂不道﹐不道早已。

第三十一章

夫兵者﹐不祥之器﹐物或惡之﹐故有道者不處。君子居則貴左﹐用兵則貴右。兵者不祥之器﹐非君子之器﹐不得已而用之﹐恬淡為上。勝而不美﹐而美之者﹐ 是樂殺人。夫樂殺人者﹐則不可得志於天下矣。吉事尚左﹐凶事尚右。偏將軍居左﹐上將軍居右﹐言以喪禮處之。殺人之眾﹐以悲哀泣之﹐戰勝以喪禮處之。

第三十二章

道常無名樸。雖小﹐天下莫能臣。侯王若能守之﹐萬物將自賓。天地相合﹐以降甘露﹐民莫之令而自均。始制有名﹐名亦既有﹐夫亦將知止﹐知止可以不殆。譬道之在天下﹐猶川谷之於江海。

第三十三章

知人者智﹐自知者明。勝人者有力﹐自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。

第三十四章

大道泛兮﹐其可左右。萬物恃之以生而不辭﹐功成而不有。衣養萬物而不為主﹐ 可名於小﹔萬物歸焉而不為主﹐可名為大。以其終不自為大﹐故能成其大。

第三十五章

執大象﹐天下往。往而不害﹐安平泰。樂與餌﹐過客止。道之出口﹐淡乎其無味﹐視之不足見﹐聽之不足聞﹐用之不足既。

第三十六章

將欲歙之﹐必固張之﹔將欲弱之﹐必固強之﹔將欲廢之﹐必固舉之﹔將欲取之﹐ 必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫於淵﹐國之利器不可以示人。

第三十七章

道常無為而無不為。侯王若能守之﹐萬物將自化。化而欲作﹐吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸﹐夫亦將無欲。不欲以靜﹐天下將自正。

第三十八章

上德不德﹐是以有德﹔下德不失德﹐是以無德。上德無為而無以為﹔下德無為而有以為。上仁為之而無以為﹔上義為之而有以為。上禮為之而莫之應﹐則攘臂而扔之。故失道而後德﹐失德而後仁﹐失仁而後義﹐失義而後禮。夫禮者﹐ 忠信之薄﹐而亂之首。前識者﹐道之華﹐而愚之始。是以大丈夫處其厚﹐不居其薄﹔處其實﹐不居其華。故去彼取此。

第三十九章

昔之得一者﹕天得一以清﹔地得一以寧﹔神得一以靈﹔谷得一以盈﹐萬物得一以生﹔侯王得一以為天下正。其致之也﹐謂天無以清將恐裂﹔地無以寧將恐廢﹔ 神無以靈將恐歇﹔谷無以盈將恐竭﹔萬物無以生將恐滅﹔侯王無以正將恐蹶。故貴以賤為本﹐高以下為基。是以侯王自稱孤﹑寡﹑不穀。此非以賤為本邪﹖ 非乎﹖故致譽無譽。不欲琭琭如玉﹐珞珞如石。

第四十章

反者道之動﹔弱者道之用。天下萬物生於有﹐有生於無。

第四十一章

上士聞道﹐勤而行之﹔中士聞道﹐若存若亡﹔下士聞道﹐大笑之。不笑不足以為道。故建言有之﹕明道若昧﹔進道若退﹔夷道若纇﹔上德若谷﹔大白若辱﹔ 廣德若不足﹔建德若偷﹔質德若渝﹔大方無隅﹔大器晚成﹔大音希聲﹔大象無形﹔道隱無名。夫唯道﹐善貸且成。

第四十二章

道生一﹐一生二﹐二生三﹐三生萬物。萬物負陰而抱陽﹐沖氣以為和。人之所惡﹐唯孤﹑寡﹑不穀﹐而王公以為稱。故物或損之而益﹐或益之而損。人之所教﹐我亦教之。強梁者不得其死﹐吾將以為教父。

第四十三章

天下之至柔﹐馳騁天下之至堅。無有入無間﹐吾是以知無為之有益。不言之教﹐ 無為之益﹐天下希及之。

第四十四章

名與身孰親﹖身與貨孰多﹖得與亡孰病﹖甚愛必大費﹔多藏必厚亡。故知足不辱﹐知止不殆﹐可以長久。

第四十五章

大成若缺﹐其用不弊。大盈若沖﹐其用不窮。大直若屈﹐大巧若拙﹐大辯若訥。靜勝躁﹐寒勝熱。清靜為天下正。

第四十六章

天下有道﹐卻走馬以糞。天下無道﹐戎馬生於郊。禍莫大於不知足﹔咎莫大於欲得。故知足之足﹐常足矣。

第四十七章

不出戶﹐知天下﹔不窺牖﹐見天道。其出彌遠﹐其知彌少。是以聖人不行而知﹐ 不見而明﹐無為而成。

第四十八章

為學日益﹐為道日損。損之又損﹐以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事﹐及其有事﹐不足以取天下。

第四十九章

聖人無常心﹐以百姓心為心。善者﹐吾善之﹔不善者﹐吾亦善之﹔德善。信者﹐ 吾信之﹔不信者﹐吾亦信之﹔德信。聖人在天下﹐歙歙焉﹐為天下渾其心﹐百姓皆注其耳目﹐聖人皆孩之。

第五十章

出生入死。生之徒﹐十有三﹔死之徒﹐十有三﹔人之生﹐動之於死地﹐亦十有三。夫何故﹖以其生生之厚。蓋聞善攝生者﹐路行不遇兕虎﹐入軍不被甲兵﹔ 兕無所投其角﹐虎無所用其爪﹐兵無所容其刃。夫何故﹖以其無死地。

第五十一章

道生之﹐德畜之﹐物形之﹐勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊﹐德之貴﹐夫莫之命而常自然。故道生之﹐德畜之﹔長之育之﹔成之熟之﹔養之覆之。生而不有﹐為而不恃﹐長而不宰。是謂玄德。

第五十二章

天下有始﹐以為天下母。既得其母﹐以知其子﹐復守其母﹐沒身不殆。塞其兌﹐ 閉其門﹐終身不勤。開其兌﹐濟其事﹐終身不救。見小曰明﹐守柔曰強。用其光﹐復歸其明﹐無遺身殃﹔是為襲常。

第五十三章

使我介然有知﹐行於大道﹐唯施是畏。大道甚夷﹐而人好徑。朝甚除﹐田甚蕪﹐ 倉甚虛﹔服文采﹐帶利劍﹐厭飲食﹐財貨有餘﹔是為盜夸。非道也哉﹗

第五十四章

善建者不拔﹐善抱者不脫﹐子孫以祭祀不輟。修之於身﹐其德乃真﹔修之於家﹐ 其德乃餘﹔修之於鄉﹐其德乃長﹔修之於邦﹐其德乃豐﹔修之於天下﹐其德乃普。故以身觀身﹐以家觀家﹐以鄉觀鄉﹐以邦觀邦﹐以天下觀天下。吾何以知天下然哉﹖以此。

第五十五章

含德之厚﹐比於赤子。毒蟲不螫﹐猛獸不據﹐攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作﹐精之至也。終日號而不嗄﹐和之至也。知和曰常﹐知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強。物壯則老﹐謂之不道﹐不道早已。

第五十六章

知者不言﹐言者不知。塞其兌﹐閉其門﹐挫其銳﹐解其紛﹐和其光﹐同其塵﹐ 是謂玄同。故不可得而親﹐不可得而疏﹔不可得而利﹐不可得而害﹔不可得而貴﹐不可得而賤。故為天下貴。

第五十七章

以正治國﹐以奇用兵﹐以無事取天下。吾何以知其然哉﹖以此﹕天下多忌諱﹐ 而民彌貧﹔人多利器﹐國家滋昏﹔人多伎巧﹐奇物滋起﹔法令滋彰﹐盜賊多有。故聖人云﹕「我無為﹐而民自化﹔我好靜﹐而民自正﹔我無事﹐而民自富﹔我無欲﹐而民自樸。」

第五十八章

其政悶悶﹐其民醇醇﹔其政察察﹐其民缺缺。禍兮福之所倚﹐福兮禍之所伏。孰知其極﹖其無正也。正復為奇﹐善復為妖。人之迷﹐其日固久。是以聖人方而不割﹐廉而不劌﹐直而不肆﹐光而不耀。

第五十九章

治人事天﹐莫若嗇。夫唯嗇﹐是以早服﹔早服謂之重積德﹔重積德則無不克﹔ 無不克則莫知其極﹔莫知其極﹐可以有國﹔有國之母﹐可以長久﹔是謂深根固柢﹐長生久視之道。

第六十章

治大國﹐若烹小鮮。以道蒞天下﹐其鬼不神﹔非其鬼不神﹐其神不傷人﹔非其神不傷人﹐聖人亦不傷人。夫兩不相傷﹐故德交歸焉。

第六十一章

大邦者下流﹐天下之交。天下之牝﹐牝常以靜勝牡﹐以靜為下。故大邦以下小邦﹐則取小邦﹔小邦以下大邦﹐則取大邦。故或下以取﹐或下而取。大邦不過欲兼畜人﹐小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲﹐大者宜為下。

第六十二章

道者萬物之奧。善人之寶﹐不善人之所保。美言可以示尊﹐美行可以加人。人之不善﹐何棄之有﹖故立天子﹐置三公﹐雖有拱璧以先駟馬﹐不如坐進此道。古之所以貴此道者何﹖不曰﹕求以得﹐有罪以免邪﹖故為天下貴。 第六十三章

為無為﹐事無事﹐味無味。大小多少﹐報怨以德。圖難於其易﹐為大於其細﹔ 天下難事﹐必作於易﹐天下大事﹐必作於細。是以聖人終不為大﹐故能成其大。夫輕諾必寡信﹐多易必多難。是以聖人猶難之﹐故終無難矣。

第六十四章

其安易持﹐其未兆易謀。其脆易泮﹐其微易散。為之於未有﹐治之於未亂。合抱之木﹐生於毫末﹔九層之台﹐起於累土﹔千里之行﹐始於足下。為者敗之﹐ 執者失之。是以聖人無為故無敗﹐無執故無失。民之從事﹐常於幾成而敗之。慎終如始﹐則無敗事。是以聖人欲不欲﹐不貴難得之貨﹔學不學﹐復眾人之所過。以輔萬物之自然﹐而不敢為。

第六十五章

古之善為道者﹐非以明民﹐將以愚之。民之難治﹐以其智多。故以智治國﹐國之賊﹔不以智治國﹐國之福。知此兩者亦稽式。常知稽式﹐是謂玄德。玄德深矣﹐遠矣﹐與物反矣﹐然後乃至大順。

第六十六章

江海之所以能為百谷王者﹐以其善下之﹐故能為百谷王。是以聖人欲上民﹐必以言下之﹔欲先民﹐必以身後之。是以聖人處上而民不重﹐處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭﹐故天下莫能與之爭。

第六十七章

天下皆謂我道大﹐似不肖。夫唯大﹐故似不肖。若肖﹐久矣其細也夫﹗我有三寶﹐持而保之。一曰慈﹐二曰儉﹐三曰不敢為天下先。慈故能勇﹔儉故能廣﹔ 不敢為天下先﹐故能成器長。今舍慈且勇﹔舍儉且廣﹔舍後且先﹔死矣﹗夫慈以戰則勝﹐以守則固。天將救之﹐以慈衛之。 第六十八章

善為士者﹐不武﹔善戰者﹐不怒﹔善勝敵者﹐不與﹔善用人者﹐為之下。是謂不爭之德﹐是謂用人之力﹐是謂配天古之極。

第六十九章

用兵有言﹕「吾不敢為主﹐而為客﹔不敢進寸﹐而退尺。」是謂行無行﹔攘無臂﹔扔無敵﹔執無兵。禍莫大於輕敵﹐輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若﹐哀者勝矣。

第七十章

吾言甚易知﹐甚易行。天下莫能知﹐莫能行。言有宗﹐事有君。夫唯無知﹐是以不我知。知我者希﹐則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

第七十一章

知不知﹐尚矣﹔不知知﹐病也。聖人不病﹐以其病病。夫唯病病﹐是以不病。

第七十二章

民不畏威﹐則大威至。無狎其所居﹐無厭其所生。夫唯不厭﹐是以不厭。是以聖人自知不自見﹔自愛不自貴。故去彼取此。

第七十三章

勇於敢則殺﹐勇於不敢則活。此兩者﹐或利或害。天之所惡﹐孰知其故﹖天之道﹐不爭而善勝﹐不言而善應﹐不召而自來﹐繟然而善謀。天網恢恢﹐疏而不失。

第七十四章

民不畏死﹐奈何以死懼之﹖若使民常畏死﹐而為奇者﹐吾得執而殺之﹐孰敢﹖ 常有司殺者殺。夫代司殺者殺﹐是謂代大匠斲﹐夫代大匠斲者﹐希有不傷其手矣。

第七十五章

民之飢﹐以其上食稅之多﹐是以飢。民之難治﹐以其上之有為﹐是以難治。民之輕死﹐以其上求生之厚﹐是以輕死。夫唯無以生為者﹐是賢於貴生。

第七十六章

人之生也柔弱﹐其死也堅強。草木之生也柔脆﹐其死也枯槁。故堅強者死之徒﹐ 柔弱者生之徒。是以兵強則滅﹐木強則折。強大處下﹐柔弱處上。

第七十七章

天之道﹐其猶張弓歟﹖高者抑之﹐下者舉之﹔有餘者損之﹐不足者補之。天之道﹐損有餘而補不足。人之道﹐則不然﹐損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下﹐ 唯有道者。是以聖人為而不恃﹐功成而不處﹐其不欲見賢。

第七十八章

天下莫柔弱於水﹐而攻堅強者莫之能勝﹐以其無以易之。弱之勝強﹐柔之勝剛﹐ 天下莫不知﹐莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢﹐是謂社稷主﹔受國不祥﹐是為天下王。」正言若反。

第七十九章

和大怨﹐必有餘怨﹔報怨以德﹐安可以為善﹖是以聖人執左契﹐而不責於人。有德司契﹐無德司徹。天道無親﹐常與善人。

第八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用﹔使民重死而不遠徙。雖有舟輿﹐無所乘之﹐ 雖有甲兵﹐無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食﹐美其服﹐安其居﹐樂其俗。鄰國相望﹐雞犬之聲相聞﹐民至老死﹐不相往來。

第八十一章

信言不美﹐美言不信。善者不辯﹐辯者不善。知者不博﹐博者不知。聖人不積﹐ 既以為人己愈有﹐既以與人己愈多。天之道﹐利而不害﹔聖人之道﹐為而不爭。