補充文選
1. 韋政通《中國的智慧》
基本德性，孔子有三達德：智、仁、勇；孟子有四端：仁、義、禮、智；漢儒又有五常：仁、義、禮、智、信。除其重覆，基本德性共有六種：
仁－－
仁表現在德性上，是愛人的能力。它是積極的、主動的、創發性的、一種精神富饒的表現。在人與人之間，只有母愛接近這種標準，所以我們稱她為仁慈的母親。人都要依靠這種愛才能成長，就像樹木需要陽光，我們稱母愛為慈暉，正是這個意思。常人之間，不是沒有愛，但它的性質多半是工具性的，他給予一分，就要向你索取更多，否則就轉變為懷恨。在日常生活裡，我們都常感到背負著一份人情債，因為我們都是一群精神匱乏者，只知向人索取，人之相接，猶如與索債人相遇，日子一久，彼此都感到厭煩，為甚麼？因為缺少仁愛之心。富有仁愛之心的人，他對人是主動的關懷、尊重、了解、負責，凡事只求己心所安，其他一概不與計較，此之謂「仁者不憂」。
在中國，仁包涵著一切好的事物，好人稱為仁人，好的政治稱為仁政，風俗優美之鄉稱為仁里，有愛民之譽的官吏稱為仁聲、仁聞，王者所秉之物稱為仁器，甚至代表吉祥的鳳凰也被稱為仁禽。一個人想在一件事情上表現仁愛，此不難；想要持之以恆，就很困難。孔子對仁左說右說，言之再三，但沒有比「仁者愛人」這一點更重要的。他一句簡單的提示，足夠我們努力一輩子，因為「愛人」是所有偉大人格最重要的一種品質。
義－－
義是一種承擔艱巨的能力，一切捨身取義的行為，我們都稱之為義行，如君死社稷，臣死君難。一個人能承擔艱巨，他必是有過人之行者，如義士、義俠、義姑、義夫、義婦之類。
義代表公正、正義，我們遇到使人遭受屈辱的事，能不計利害，挺身出來仗義執言，人家就說你能主持公道、主持正義。義行和仁行一樣，說容易很容易，說它難也真太難。說容易因為一個人在一生中總做過幾件簡單的義行，如車上讓座、拾金不昧之類。說太難因為有時候為了維護正義，在極端的情形下，需要你以生命為代價。像蘇格拉底，在某一意義他是為正義而死，和文天祥一樣，都是在生與義二者不可得兼的情形下，做了最難的抉擇--捨生取義。
中國人又說：「朋友有通財之義」，這是道義之交的一部分。本此意擴而大之，傳統鄉土社會裡遂有義倉、義莊、義田、義學等設施。凡是跟義關聯的事事物物，都受到普遍的尊敬。所有的義行，莫不由於仁愛之心，所以說：「仁者，義之本也。」
禮－－
禮是人人心中一道無形的牆，防閑著我們的行為，隨時提示我們，人行到此，必須止步，否則便是越禮。在六種基本德性中，禮是最大眾化的，它與民間的習俗，融合無間，是習俗的道德，也是最具約制力的社會規範。孟子說：「辭讓之心，禮之端也。」禮的深入人心，培養了中國人的謙讓習慣，禮多人不怪，讓人三分，總不會錯。一直到現在，臺灣人的生活裡，仍保留下一種好習慣，行為上稍有差失，馬上就說「失禮！失禮！」雖然只是一種習慣，無形中不知化解了多少紛爭。
費孝通指出，禮在社會控制方面，比法律，甚至比一般的道德，都更具效力。因為法律是從外限制人的，不守法所得的懲罰是由特定的權力所加之於個人的，人可逃避法網，逃得脫還可以自己驕傲、得意。一般道德是社會輿論所維持，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則甚於道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自已。這種現象，由於禮教衰微，現代中國人已難體會。孔子曾談到兩種不同的社會控制方式，以及它的效果，一種是「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」；另一種是「道之以德，齊之以禮，有恥且格。」傳統社會應用的是最後一種方式，現代社會則採用前一種方式。
前面「甚麼是良心」那一節裡，說人的道德生活，主要在能聽從良心之聲。社會上只有少數人能那樣做，對為名為利為生活而奔波忙碌的社會大眾，要想喚醒他們的道德意識，又談何容易？禮正彌補了這方面的不足，通常人只要順著社會禮俗去生活也就夠了。荀子說：「君子之於禮，敬而安之」，只要小心守著禮，也就能使心安。
智－－
是一種判別是非的天賦能力。孔子仁、智並言，是因智足以輔仁，使仁能有恰當的表現。愛人而不能知人，很容易被矇蔽、陷害。報紙上有時會報導歹徒利用人的同情心使你上當；母親對孩子的愛，如果對孩子沒有相當的了解，對孩子所說的話，沒有判別的能力，也同樣會被孩子所欺騙。在複雜的事務上表現仁愛，尤其需要智的能力，否則縱有仁愛之心，因「不智之舉」，結果反而可能導致不幸。
孔子說：「智者不惑」，這是很高的境界。人由於生活經驗的累積，或由於人情世故的練達，在日常的某些事務上可以做到不惑，但遇到和自己利害密切的問題，尤其牽涉到複雜的觀念問題時，想判別其中的是非，就十分困難。這時候有必要動用相關的知識，接受它的引導，所以羅素說：「良好的生活，是為愛所激發，並為知識所指導的生活。」
信－－
信是人格完整的表徵，它使人堅守著別人的承諾，建立人與人間的深厚友情。一個人如因不得已的苦衷，偶而喪失信用，別人可以原諒你；假使經常言而無信，就是人格破產。那時候將被別人孤立，無法立足社會，對人的損害，比金錢的破產嚴重百倍，故中國有一諾重於千金之說。
勇－－
勇是衝破障礙克服艱困的能力。在人的一生中，不論願望的大小，必然要經歷一些挫折。在挫折中求生存，固然要勇氣，在挫折中要求實現理想，更需要勇氣。任何大小的成就，勇氣是必不可缺少的條件，一遇打擊就萎縮的人，必一事無成。
培養勇氣需要修養和知識，有高深修養的人，才能始終一貫地大節凜然，勇於赴義；能依知識做正確判斷的人，才能堅守立場，保持原則。孟子講養氣，是要通過修養培育出剛毅不屈的精神，養氣就是養勇。孔子說：「勇者不懼。」常人之懼，或由於貪生，或由於怕死，只有堅持正義，具備為公眾服務的美德，並能置生死於度外的人，才能表現「雖千萬人吾往矣」的大勇。
阿德勒以勇氣（或堅毅）、克己、公正、審慎為西方的主要德性。克己近於仁，公正近於義，審慎近於智。如果他的提示是正確的話，那末中西的道德在基本上是相通的。當這些基本德性，表現於不同地域，不同民族，且和當地的習俗結合在一起時，才發生道德內容分化性的差異--這就是道德相對觀的由來。
