篇章討論問題
目錄
1. 中國文化中，「情」與「義」有甚麼關係？孔子為甚麼重視人情？你對孔子斥宰予、重禮之說有甚麼意見？
2. 作者認為杜甫的作品最能表現出中國文化中人情的極致。你同意嗎？試以課文所舉作品為例（或以所學杜詩為例）分析杜詩之情的具體內涵，並說明杜詩之情與儒家「仁心」之關係。
3. 中國人對妻子（配偶）以至古人、鄉土、山川皆有深情。你對這種情有何體會？
4. 中國人對兩性之間之情的看法和西方人（以美國人為例）的看法有甚麼不同？你認為今日的香港人對情的態度和哪一種看法相近？你自己對情的看法如何？
5. 作者認為今日的美國社會，不重情義，產生了甚麼問題？這些問題應如何解決？你同意作者的看法嗎？試抒己見。
6. 中國人對「物」之情和西方人對「物」的態度有甚麼不同？你的看法如何？
7. 西方人和先秦儒家認為應怎樣處理感情的宣泄？你同意嗎？試抒己見。
8. 中國文化中，道家和佛教對「情」的看法怎樣？它們對中國人的情感的表現有甚麼影響？
9. 本篇所論之「情」與中國文化之重人文精神、倫理道德有甚麼關係？試結合唐君毅《與青年談中國文化》一篇加以評論。
1. 中國文化中，「情」與「義」有甚麼關係？孔子為甚麼重視人情？你對孔子斥宰予、重禮之說有甚麼意見？
答：
（1） 中國文化中，「情」與「義」是密切相關的。孟子說：「仁，人心也；義，人路也」，其實仁就是一種合乎禮義，發而中節的情感。人的情感是與生俱來的，但如何表達便有賴後天的教育。中國文化認為，禮是表達情感（也是行為）應有的方式，而「義」是適宜之意，也就是情感表達恰到好處的規準。「發乎情，止乎禮義」是中國文化中理想的人格。
（2） 孔子重視人情，是因為這是人之所以為人的本質。孔子斥責宰予不仁，就是因為宰予對父母之死無動於衷，對父母養育之恩，不懷感激之情。孔子重人情，是發揚人本有的仁德，透過情的教育來維持道德倫理，使社會成為一個合乎禮義、民德敦厚的社會。
（3） （孔子斥宰予不守三年之喪之說，可讓學生自由發揮，以下答案僅供參考。） 孔子斥宰予不仁，不顧念父母之恩，可說是對的。對父母之死，哀傷何止三年。然而表達對父母感恩的方式不一定是守喪三年。古人可以如此，而今人則絕不可能三年不為禮，不為樂，不作正經事。守喪三年也不一定不忘父母，故孝道喪禮不應只重儀節而流於形式化。孔子所斥宰予的是「於女安乎！」重點正在是否「心安」，而不在禮儀。
2. 作者認為杜甫的作品最能表現出中國文化中人情的極致。你同意嗎？試以課文所舉作品為例（或以所學杜詩為例）分析杜詩之情的具體內涵，並說明杜詩之情與儒家「仁心」之關係。
答：
（1）課文中舉出杜甫作品共十四首，分寫各種人情：
《月夜》寫作者和妻子兩地相思之情。
《羌村》三首寫亂世流離中，作者與家人及鄉里久別重逢的喜悅和感慨。反映了亂世中人民生活困苦及詩人對百姓的同情與自己的身世之感。
《贈衛八處士》寫作者與朋友久別重逢的驚喜和感慨。
《茅屋為秋風所破歌》寫作者之茅屋為秋風所破又逢夜雨，感慨萬千，推己及人，想到天下貧士生活之困苦，因而渴望能有廣廈千萬間，以改善貧士生活，流露出作者對他人普遍的同情。
《三吏》《三別》共六首，寫安史亂中，官吏橫暴，強徵民夫服役，民不堪命的苦況，表現出作者對廣大百姓的同情與悲憫。
《蜀相》詠諸葛亮平生志事，流露出對古人的敬慕之情。
《詠懷古跡》之三詠昭君出塞，不忘故土的忠愛之情。借昭君以抒自己有志報國而不遇明君之感慨。
十四首詩寫盡人生百感。親情、友情、夫妻恩義、同胞之愛、忠國之情，皆出自至誠，無所矯飾。故作者謂杜甫作品，最能表現出中國文化中人情之極致，可謂恰當。（2）杜甫之情，可說是儒家之「仁心」的具體表現。他所關心顧念的，不僅在個人身世遭逢，不僅是對自己家人的愛顧珍重，而是對一切人以至對國家、歷史文化的深厚的惻隱仁愛之情。
3. 中國人對妻子（配偶）以至古人、鄉土、山川皆有深情。你對這種情有何體會？
答：
中國人較念舊，對妻子之情除了兩性之愛外，尚有共患難、同甘苦的恩義。這種感情使人感到愛與被愛的幸福，體會到人性之善良美好的一面，因而體會到人情之可貴。中國人對古人、鄉土、山川皆有深情，使個人與歷史、文化連成一體，感受到人類萬古長存與永恆的一面。
4. 中國人對兩性之間之情的看法和西方人（以美國人為例）的看法有甚麼不同？你認為今日的香港人對情的態度和哪一種看法相近？你自己對情的看法如何？
答：
（1） 中國人對兩性之間的情是以關心、顧念（concern）為主的。除了情欲外，尚包含了對對方的珍惜、恩義。因而兩人之情義可以超越生死，貫通陰陽幽冥，如陸游、蘇軾、元稹等人作品中所顯示的情況。西方人（以美國人為例）則較重情欲佔有，以探究、好新（wonder）為主，因此愛情和婚姻可以是兩回事，其間並不一定有道義責任。
（2） 今日的香港人對情的看法大概是介乎兩者之間，一方面已受西方影響，強調自由和權利而少言責任道義，因而已較多以情欲為主之兩性關係。另一方面，大部分人仍然肯定中國文化的價值觀--強調對婚姻、家庭的責任感，因此仍多追求天長地久、生死不渝的愛情。（可由學生自由發揮。教師可因勢利導，討論不同態度的後果和影響。）
5. 作者認為今日的美國社會，不重情義，產生了甚麼問題？這些問題應如何解決？你同意作者的看法嗎？試抒己見。
答：
（1） 作者認為今日的美國社會，不重情義，產生了文化的問題。人與人之間沒有情感的感通，人與人之間是孤立的，疏離的，冷漠的，產生了種種社會問題。
（2） 作者認為最可靠的解決方案，是向中國文化學習，重視倫理的關係，珍惜人情的價值，才可以解決西方文化的人與人疏離之病。
（3） （同意與否，學生可自由發揮。）
6. 中國人對「物」之情和西方人對「物」的態度有甚麼不同？你的看法如何？
答：
（1） 中國人對「物」也有深情。中國人自始即感謝天覆地載之恩而對天地有無限感激崇敬之情。中國人視大自然萬物為有生命的機體，採取欣賞、融和的態度，對萬物皆有情，甚至視萬物為友，主張萬物並育而不相害，認為和諧共處、天人合一才是理想的宇宙。
（2） 西方人對自然一開始就以好奇（wonder）探究為主，再進一步便是征服自然，視自然為敵，視自然為無生命的物體，因而對自然萬物無任何感情。
（3） （學生對此問題的看法可自由發揮，以下答案僅供參考。） 西方人以為人是宇宙的中心，視萬物為敵，因此富進取精神，但亦可見西方人的自傲自滿，以人類有限之知，破壞了大自然無限的美善，導致生態失衡，遺禍子孫。中國人對萬物有情，雖欠進取，然能虛己接物，正足補西方文化之病。
7. 西方人和先秦儒家認為應怎樣處理感情的宣泄？你同意嗎？試抒己見。
答：
（1） 古代西方以柏拉圖為代表，主張富於情感的人，應受富於理性的人如哲學家的治理，由理性管轄情感。十八世紀哲學家康德甚至認為人的情緒或情感的表現是心靈活動的疾病，主張以理性控制的心才是健全的心。十九世紀以來則主張情感的直接宣泄是當然的，而且對人類的心理、生理的健康都有益處。
（2） 先秦儒家對情感的宣泄，多採消極的態度，主張不應放任情感，而要有所節制。《中庸》有云：「喜、怒、哀、樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。」主張人宣泄情感，要平淡中和，合乎禮節，要求做到發乎情，止乎禮義。
（3） （同意與否，學生可自由發揮，以下答案僅供參考。）
人有情感，是與生俱來的本能，故不能完全遏止抑制。但人是群居的動物，個人的行為，包括情感的宣泄，無可避免地會影響他人，因此在個人充分的自由和尊重他人群體兩者之間須取得平衡。儒家主張發而中節正是此意。至於何謂中節，如何才算是合乎禮義，則須視當時的社會所認同接受的準則，可隨時代、處境、文化的差異而有不同。今人比古人較為積極主動宣泄情感，從男女之情以至師生之情、上下級之關係皆然。這是因為思想上、價值觀上的改變，只要合乎身分、處境、禮貌，仍可算是發而中節。反過來說，如只顧個人感情之宣泄，而不考慮對他人的影響，放縱情欲，是不負責任、心理不成熟的做法，實不足取。
8. 中國文化中，道家和佛教對「情」的看法怎樣？它們對中國人的情感的表現有甚麼影響？
答：
（1） 中國文化中，道家對情的態度更為消極悲觀。認為情是變幻無常的，莊子教人要忘情去欲，方能不為情欲牽繫，才能得到逍遙自由。最好能做到「哀樂不能入」，這使人多遏止感情，或採取超越觀賞的態度。
（2） 佛家教人滅人倫，絕六親，斷絕七情六欲。使一切人間的親情，友情，愛情乃至喜怒哀樂之情，都不許存於心間，要使人心如明鏡，不染凡塵俗慮。佛家認為情欲是迷執妄念，不棄絕情欲，就不能登極樂世界。認為情欲是眾苦之源。這種態度，使人視情感之宣泄帶有一種罪惡或污穢感，從而壓抑了感情的合理的宣泄。
（3） 佛道兩家都視感情是一種物累、迷執，使中國人對情感的宣泄更為抑壓，顯得畏縮、謹慎。
9. 本篇所論之「情」與中國文化之重人文精神、倫理道德有甚麼關係？試結合唐君毅《與青年談中國文化》一篇加以評論。
答：
本篇所論之「情」正是中國文化重人文精神，重倫理道德的具體表現。本篇之「情」，即儒家文化中所強調的「仁」。惻隱之心的擴展，表現於人生日用之中的實況。如作者以「仁」為一種合乎禮義，發而中節的情感。以忠、孝、悌去說明人對君上、父母、兄長應有之情，對夫婦重恩義，這正是儒家人倫之教，正是中國文化中最重視的「仁德」、「禮義」。而人對萬物有情，正是中國文化中天人合一、重和平而不尚爭競的精神。可以說，兩篇文章實互為表裡。吳氏之文，正為唐文所論之中國文化精神提供論據，以見中國文化精神的特色正在於重人文的精神。
