注釋補充
目錄
劉君燦在《天文•人文•制器尚象》（載於《鵝湖月刊》第23卷第6期）一文中對「制器尚象 的形而上學」有深入的說明，茲引錄如下，以供參考：
西方近代科學在檢討自己的形上基礎時，海德格即提出了「表象形上學」（metaphysics of representations）這種說法。認為應從人這主體出發，透過概念化與數學化的程序及妥為規畫的研 究步驟，使世界成為客觀的對象，但這對象是經過表象的（此係概念與數學，乃至物理模型，以 及實驗安排），而表象是透過了人的形構的，人成為研究、操控此一表象的主體，表象是媒介， 具有代表與表演二義，所以近代科技與代議民主政治並生其來有自。而既然表象透過了人的形 構，所以客觀性不能脫離人的主體，是人某一時代有如何的表象，就有與之相應的科學。孔恩 （T. Kuhn）甚至認為現代的各科學都有其典範，而典範是人為主體在某一時地的信仰，所以客觀 絕不是獨立於主體之外的東西。而自然的面目是依人擇的表象而顯現的，不同的表象選擇，自然 就顯現不同的面目。而人則是操控者，人的權力意志獲得了極度的擴張，但也帶來了極度的紛 亂，人可能使自己成為上帝，但人本身卻可能失序。
那中國的「制器尚象」又是如何的一種形上學呢？首先我要說「象」是中國文化的一種基 因，所以才有表象、現象、具象、抽象、象徵、形象、氣象等一連串的詞語。「象」的文化過程 是從形而下的具體事象發展到形而上符號化的「象」，五行金木水火土的分類類型發展就是如 此。但這「象」是具象抽離的，是對自然或人文現象加以揣摩、概括，模擬而創造，所謂「擬諸 其形容，而象其物宜」，或「象者，像也」就是如此。而「天垂象，見吉凶，聖人象之」，天只 會現象，天現象以後，經過人的處理才有吉凶，無論自然現象如何，人應之以治則吉，應之以亂 則凶。人是以具象抽離化了後的象為準則，衡量或生產具體的器，這「器」包括理論與實物制 作，這也就是「制器尚象」，《易經》的卦象、爻象都是具象抽離的，連基本的陰爻（- -）、陽 爻（－）都是具象抽離的，如有人說它們像徵男女生殖器等，更不用說八卦的象徵天地水火風雷 山澤了，至於六十四卦根據內外卦爻的卦象以及位序來詮釋就更不用說了。根據尚象來制器是形 式和內容的統一，典章、理論是如此，有造型的器物更是如此，所以具象抽離是抽離在外，但卻 活生生的，因此才說「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，一形（具體化）便上道下器，道器 相貫相通，一而二、二而一，不即不離。所以我才把中國的科學思想程序概括為：「由道悟理， 由術賦形」和「由術據理，使氣成器」這兩句話。
其實何只《易經》的卦象是具象抽離的，連中國的文字都不應該只說是象形文字，而應說是 象意文字，所謂「言所以在象，象所以在意。得象而忘言，得意而忘象」，圖象、文字都是表達 的形式，其內容在表達胸襟、理想或懷抱（這就是意），象是道的載體，通過象悟出道才叫做得 意，或說悟出了自然秩序、人文秩序，使氣成了器，那術也罷，象也罷，都是可以不顧的媒介， 文學如斯，科學也如斯，中國文字是形音義三者合一的。連現代科學文字，像化學元素，如氧、 銅、碳，以及化合物，如酸、醇、烷等都是如此。如果中小學科學教育中，能夠把氧原先叫養 氣，而養氣是生物呼吸所必須的營養，養又從羊，羊也是吉祥，因為小羊有跪乳之德，這樣一連 串教下來就不但溝通了科學與人文，也把握了氧氣的特性。同樣地，其他氮、氫、氦、銅、碳、 溴、酸、醇、烷、炔等如能按文字科學史的發展講下來，那真是活生生、活活潑潑的科學史進入 了科學教育，而這種科學與人文貫通的教育，才能叫做通識教育，才真正有視野的開拓與眼光的 培養，且這也是有效率的教育，不必生吞死背。
所以中國科學思想的自然秩序與人文秩序交融，其特色就是不同於西方表象形上學的只講操 控，只講人擇代天擇，這樣過分擴張了人的權力意志，DNA 雙螺旋模型的發現者之一的 Watson 在 談到基因工程時說了句「人不做上帝，誰做上帝」的妄語。他們的主客觀合一只是以人代神，忘 了「天命之謂性」所蘊含的天（自然）人的連續性與關聯性，心態果真如斯，可能基因工程和無 性生殖就是人類的自我毀滅，但中國的心、性、情教育，或說自然秩序與人文秩序交融工夫教育 也久已蒙塵，今天是該披沙瀝金的時候了。
孔恩在《科學革命的結構》一書中所提出的典範學說，是科學哲學的重要理論，其影響力更 及於社會科學和人文學科。劉君燦在《傳統文化、科技與現代科學》一文中對孔恩的典範學說有 簡要的說明，茲引錄如下：
今世孔恩（T. Kuhn）對已往及近數百年來的科技發展，提出了他的典範（paradigm）學說。 其所謂「典範」為科學研究者共同接受為一種最高指導原則的科學成就，包涵了定律、應用、實 驗工具和方法等，這典範開創了一套特殊的、統一的科學傳統，且給予正規科學所有必需和可用 的理論工具和實驗方法以及可供研究的問題。換句話說，典範是一個個思想框框（conceptual box），此框框指導以後的研究，也就是納入框框；而規定了甚麼是正當的問題和方法，也就是有 共同的信念；有典範框框的好處是有現成的方法、問題與信念，壞處是套住了人的思想範圍。一 般的科學家就是在這樣的典範下工作，而只要他夠聰明、夠努力，多少是會有所成就的，這可說 就是「簡易」。並且典範開始時並不僵硬，非界限分明、非明確，也必需要這樣，典範才能擴 展；等到典範逐漸明確化，解決了許多問題，成就驚人；但越明確換個角度就是越呆板與僵硬， 在新的問題上越易破滅，而破滅的次數一多，不安全感增加，就會發生科學革命，典範就面臨了 變遷，而典範的變遷是信念的變遷、價值的變遷，即也是一元復始，萬象更新，前人的成就被重 新加以詮釋而放在新的典範中；這種雖革命但不否定前人，正表示了科學發展中連續性與斷裂性 的血乳交融，「抽刀斷水水更流」，流是必然的，但斷也是必需的，築水壩也是一斷。科技發展 的這種「終始」觀真是需要我們好好去「大明」的。其實何止科技發展是這樣，自然與人事究有 多少跳出此模式呢？
在《傳統陰陽思想與生物複製》（載於《科學史通訊》第十六期（1997年12月））一文中， 劉君燦對同異交得的生態原則論述頗詳，可供參考：
中國談變化生長大致可用「孤陰不生，獨陽不長」「陰陽和而萬物育」「五行相雜而萬物 成」的幾句話來概括，而這些又源自「別同異」的科學思想。
首先我且引用一下《國語•鄭語》的幾句話：「夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和， 故能豐長萬物而物歸之；若乃以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百 物。」（翻成今天的話：「和是萬物為一個複雜和諧的整體，有了和，世界上的物才能繁殖不 息，如果一定要把萬物歸之於同──納入同一模式，則這繁殖就要停滯了。事物彼此依賴，互相 克制，就叫做和；這樣事物就能茁壯，發展得愈來愈豐富；假使不這樣，一定要以固定的模式把 事物變成一個樣子，所有的事物便必生機盡失，而要趨於滅亡了。」）或這裡「他」是你、我、 他的「他」，是第三人稱，所以既有表示個體，也有表示群體的意思，「以他平他謂之和」就有 既求取個體本身的和諧，又有求取群體和諧的意思。但是因為有差異，才有求取和諧的要求，你 、我、他之間是有同異關係的，完全相同則A永遠是A，就沒有發展和變化，所以必須同中有異， 異中有同，並且同異交得，才有連繫、變化與發展，並有和諧的可能，而這也就是「大同容 異」。而人類探討自然秩序，乃至人文秩序，就是「同中求異，異中求同，進而同異交得」，找 出連繫變化的關係，所以科學是從「分類」（別同異）開始的，而探討自然秩序的目的是在安定 人文秩序，套句通俗的 話來說，就是「風調雨順」的目的在於「國泰民安」。
至於甚麼叫「和實生物」，就是宇宙本源是混沌不分的氣，到了有了運動等的陰陽差異，才 有了變化與成長，才產生了萬物，而萬物到了有雌雄男女，才有了生物的演化，生物的演化到產 生了智慧的人類，瞭解了宇宙生化的道理，瞭解到有差異才有和諧，就可參與天地的造化，「豐 長萬物而物歸之」，並運用金木水火土五行的物質和方法功能，透過相生相剋的關係來安置萬 物，完成安定。這就是為甚麼要說「陰陽和而萬物育」「五行雜而萬物成」的道理。所以《易 經•序卦傳》才說「有天地而後有萬物，有萬物而後有男女，有男女而後有父子，有父子而後有 君臣，有君臣而後有上下，有上下而後禮儀有所措。」父子是天倫，所以「父子以親」，管理人 的人和被管理的人（君臣）只不過是適宜的上下關係穩定了社會的秩序而已，所以「君臣以 義」。宇宙的生成秩序是天地→萬物→男女→父子→君臣→上下秩序安定的，所以「君子之道造 端乎夫婦」。尊重自然，安定人生，就是君子所應該做的。
既然「有差異才有和諧」才能臻向「大同」，所以任何一種事物必須保有自己的特色，人必 須有自己的風格和特點，在自然、人生、社會的存在網路上，才有了你自己的價值，才不會被淘 汰。若都一模一樣，那隨便用一個就好了，何必要你，且這不僅在當時的空間向度上如此，在歷 史這時間的向度上也如此，所以才說「以同裨同，盡乃棄矣」！也就是為甚麼要說「孤陰不生， 獨陽不長」了。
