參考文選討論問題
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作者指出中國社會中儒生與農民有不同的文化傳統。試就金耀基一文所分析中國人的性格中，找出哪些是兩個文化傳統所共有，哪些只適用於其中一種，並略加說明。
答：
（1） 在課文中金氏所分析的中國人的性格中，權威性人格，重人情，融洽自然，當下即是等性格是兩種文化傳統的人都有的性格。這是因為中國人，無論是士的階層（大傳統）還是農民（小傳統），都受了家庭的禮教所薰陶，才形成了這種性格。
（2） 至於閉固性（閉縮性）人格則適用於小傳統（農民）。因為農民的生活與大地相連，安土重遷，少與外界接觸，遠離政治（山高皇帝遠），因而形成安分、保守、被動的性格。大傳統士的階層則因有途徑參與政府或從文化學術中培養出儒士以天下為己任的人生態度，多能突破閉縮的性格。
（3） 至於形式化與重面子的性格則多適用於大傳統的階層。農民一般皆淳樸溫厚，不重儀節，純任自然本性。士的階層由於自覺到禮的規範而不敢違背（士的基本修養），又未能做到「從心所欲，不逾矩」的德行修養，因此形成行為形式化。
中國社會中的家有哪些特性？這種特性使「家」有甚麼社會功能？這種情況對中國人的傳統文化有甚麼影響？
答：
（1） 中國傳統社會中的家是以父子為中心，父系家庭具有延續性、包容性、排他性和非性性四大特點，而以倫常關係為主要維繫力量，使個人在家庭中，以至社會中有確定的角色和行為準則。這使個人成為家族的一部分而非一個獨立的個體。
（2） 這種情況進一步加強了傳統文化的價值觀--儒家的倫理道德，成為中國傳統文化的重要內容。
第一節選文認為中國的民本主義和民主、民權的思想在本質上有甚麼不同？這和金耀基一文的說法是否相同？
答：
（1） 作者認為中國的「聖君賢相」之政治，有民本主義的成分，但卻無民權和民主的觀念。民本思想只是以「愛民」、「保民」為德性，但君主不是受「民」的委託而替民做事，而是受「天」的委託（天命、天子）來管理人民。因此人民並沒有「權力」來作國家天下之主。一個統治者在心中以民為「邦本」（民本思想），與人民是否有權力（民權）來「作主」（民主）是完全不同的。即是說民本思想中，國家的主權、政權仍握在「君」（統治者）手中，人民並非國家之主人，並不能掌握政權。
（2） 課文中金氏認為民本思想有of the people（民有，政為民政），for the people （民享，政以養民）的觀念，但總未走上by the people（民治，政由民出）的一步。人民並不認為政治應由人民來管治。因此理論上，天下雖屬人民，事實上君主才是天下的主人。
（3） 兩說其實相同。兩者皆指出「民本」主權不在民，而「民主」則主權在民。不過勞文從「權力的來源」（來自人民或來自天命）去解釋此情況，而金氏則從人民沒有參與政治的自覺去解釋。
第二節選文認為中國的考試制度（科舉制度）對政治和社會結構有甚麼影響？和課文中有關的論述有何同異？
答：
（1） 本文認為考試制度（科舉制度）是溝通政府與人民的橋梁。在政治上，考試制度使人民能通過一定途徑參加政府，符合了民本思想的要求--選任賢才。對社會結構方面而言，考試制度加強了階級流動性，使一般人民（農、工、商）可通過考試而成為「士」的階級，而且使階級間的流動有一定的軌道，因而打破了階級本身的穩定性，使社會上沒有嚴重的階級問題。
（2） 課文討論的是考試制度產生了一個官僚治體，使人民可因考試制度而入仕（參加政府），但只是治權的開放，而非政權的開放。課文並無討論到考試制度對社會結構之影響。（其實金氏原文第六節社會結構中也有討論，只是課文刪節了。）
根據第二節選文，中國的德治主義在理論上有甚麼困難？這和課文所述傳統中國只有君主政體的情況是否有關？
答：
（1） 第二節選文指出德治主義的政治思想的理論困難，在於不能提供政權成立及轉移的規律，因為德治主義只注意君主的行為，而不問君主如何成為君主，於是一切政治生活雖皆有理性的標準，但政權的成立及轉移反而沒有理性的規律。換言之，獲得政權時可以全不顧道德。
（2） 這裡指出的理論困難，正可以解釋課文中指出傳統中國只有君主政體的原因。人民雖對政府（君主）不滿，但沒有理性的規律去轉移政權，因而只有用「革命」的方法去推翻，憑恃武力（霸）去爭奪政權。得到權力的手段可以全不顧道德，得到政權後也沒有任何理性的規律去成立新政權，因而新君可以專制，不受約制，造成另一個君主政體。
