救恩：個案一（增加與保持稱義）

在修女的指示下，約瑟和其他二年級男生整整齊齊地排列在教堂中間的通道上。全體男生都穿著白色襯衫，結上白領呔。
通道另一端，全部二年級女生也排列得整整齊齊，各穿著白色裙。
每一個人都很嚴肅地合上雙手，預備上前領受他們人生的第一次聖餐。
他們在校內每天宗教堂都要講授甚麼是神的恩典，可寬恕的罪，和不可寬恕的罪，各樣的聖禮，十誡，與及很多要理問答，直至一星期前，他們才向神父作了生平第一次告解，要為今天領受聖餐作準備。
當約瑟走到禮堂前端，在聖壇前跪下，神父和一個童子開始分給每一個人一塊祝聖過的聖餐餅。約瑟聽想神父念一句話：「這是基督的身體」，就將一塊聖餅送到他的鼻尖前。約瑟差點忘記回應說「阿門」。神父便將聖餅放在約瑟的舌頭上。
約瑟領受了，站起來，回到自己的坐位上。
約瑟坐下，低著頭，心裡開始向聖餐餅禱告敬拜。他記起修女已經不只一次警告過他們，說：「你們要記得，一定要對聖餐餅作最崇高的尊敬和禮拜！」，她還告訴他們一個「聖餐餅流血神蹟」的故事：

曾有一老婆婆，向一個女巫求幫助，請求女巫醫治她先生。女巫答應了，但提出一個條件，就是要將一塊祝聖的聖餅作為代價。老婆婆便跑進一間教堂，參加彌撒。當她領取了聖餐餅之後，趁沒有人注意，就從口中吐出聖餐餅，用紗巾包裹，想帶去給女巫。但她一踏出教會，便有血從這塊聖餐餅流出來，從教堂一直流到老婆婆家。老婆婆知道無法隱藏了，唯有將那塊聖餐餅送回教堂，向神父認錯。神父知道這件事之後，便將那塊聖餐餅放在神龕裡，供人敬拜。

反思：
1. 從個案中看到天主教徒怎樣才可開始領聖餐？
2. 天主教怎樣看聖餐和聖餐餅？

天主教的信念：
從此，禮拜日的彌撒和聖餐成了約瑟生活不能忽視的一部份。年中，約瑟還要做幾次告解，直到十二歲才由區主教為他施行堅振禮。
經過一連串聖禮，約瑟還未算得救。
因為按照天主教的教義，一個人要得救，免去神將來的審判，不可能是一件一次過完成的事，而是一個過程，要一生不斷更新自己的得救。天主教認為，得救是由洗禮開始做起的，以後要經過接受各種聖禮，又要與神賜的恩典合作，做功德等。

聖經的回應：
關於成聖，聖經的教導剛與羅馬天主教的教導相反，聖經認為一個罪人在基督裡得著稱義，在神看來，就是已經完全了。絕對不需要用聖禮和善行來增加稱義和神的恩典。聖經認為：
• 恩典本是人不配得的，因為不是用功德來嬴得的報酬 [弗四4-7]，[羅十一6]
• 在基督裡，稱義已經完成了 [羅八33]， [弗一3-4]，[林前一2]
• 餅和酒只不過是基督身體和血的象徵[林前十一23-25];用來幫助我們記念基督[路廿二19]

神的母親：個案二 （馬利亞，我的母親）

一九八一年五月十三日，教皇約望保祿二世坐著的白色旅遊車駛進聖彼得廣場的時候，教皇那位波蘭裔的秘書坦尼羅斯心情變得緊張起來。教皇從開蓬車上站起來，不停向群眾揮手。坦尼羅斯卻十分擔心，教皇很可能有被行弒的危險，因為有位主教曾在童貞女馬利亞塑像前，有預感，教皇會有生命危險。坦尼羅斯定了一定心神後，望著馬利亞的塑像冷靜地對自己說：「不要擔心，聖母會保護教皇的。」
這一天多麼高興，教皇更不用說了，因為這一天正是馬利亞在花地瑪（Fatima）顯聖的紀念日，教皇對馬利亞深表尊崇。當他被按為輔助主教時，也曾親自揀選一件主教袍，其上繡上一個十字架，十字架腳下還繡了一個代表馬利亞的大楷「M」。

當教皇步向群眾時，一個年青人叫艾加，曾接受過恐怖活動訓練的通輯犯，心中沾沾自喜，純熟地拿起手槍，向教皇瞄準開槍。第一顆子彈打中教皇左手食指，然後再穿過他的腹部，另一顆子彈則射中教皇右手。兇手再繼續開槍，卻未能射中教皇。這時坦尼羅斯嚇得目瞪口呆，不知所措。到教皇開始顫抖，快要倒下來時， 坦尼羅斯才明白教皇中了槍，急忙用雙手扶住教皇。
「你哪裡中槍？」坦尼羅斯問道。「胃部。」教皇很冷靜地回答。
「你覺得痛嗎？」坦尼羅斯希奇地問。「很痛。」教皇一面回答，一面閉上眼睛背誦禱文說：「馬利亞，我的母親！馬利亞，我的母親！……」

到達醫院，一位內科醫生趕來搶救教皇的命， 坦尼羅斯卻在想，搶救教皇的靈魂卻是他的責任，於是坦尼羅斯畫了一個十字，就開始為教皇主持臨終聖禮。

群眾知道教皇被行刺的消息，便聚集到聖彼得廣場，有人搬出聖母像，讓人圍著聖像不停背誦玫瑰經，突然，播音器傳來教皇的消息，說，教皇的情況已經穩定了。
大家都相信，神已經垂聽了馬利亞為教皇的代求。

反思：
1. 馬利亞是誰的母親？
2. 馬利亞在人與神中間的角色？

天主教的信念：
敬拜馬利亞的觀念和禮儀，在天主教裡面已經發展成為一個運動，始於1830年開始。據說那一年，馬利亞第一次向世人顯現，之後各地就陸續傳出馬利亞顯現的消息昔日顯現的地方，漸漸變成天主教徒熱心朝聖的地方。
馬利亞在羅馬天主教教義裡的地位之所以大大被提高，主要原因是教會認為她在救贖工作上擔了一個非常重要的角色，另外也認為神決意要保守馬利亞不受從亞當遺傳下來的原罪所污染，這叫「無原罪被孕育」，是指馬利亞，而不是指基督。

聖經回應：
舊約只用了極有限的篇幅來預言馬利亞[賽七14，彌五2-3]
不錯，新約中，馬利亞在基督降生，童年和逃難到埃及等事蹟上，擔當了相當的角色，不過後來到了主耶穌十二歲那一年，主和馬利亞並約瑟上耶路撒冷過節[路二41-52，一38，46-55]，聖經只不過形容馬利亞為一位忠心，謙卑的婢女。
在主耶穌三十歲出來傳道，過了迦拿婚筵，馬利亞跟隨耶穌一同來到迦百農，在那裡住了「不多幾日」[約二12]。然後經文就單單記載主耶穌的傳道旅程，再沒有提及馬利亞陪伴在身邊。這是因為馬利亞那時已經回到故鄉拿撒勒去了。
聖經認為：
• 馬利亞只是耶穌肉身的母親，不是神的母親，更不是我們的母親。
• 馬利亞曾經是童女，但不是永遠[太一25，十三55-56]，也是罪人。
• 只有基督才是救贖主，因為他獨自為人的罪受苦和受死[彼前一18-19]
• 基督耶穌是唯一的中保，我們可以全然靠賴他，直接向他祈禱[提前二5]

教權：個案三 （教皇無誤）

一八七O年七月十一日，第一次梵蒂岡大公會議即將舉行，來自世界各地的主教開始靜靜地進入聖彼得大教堂。奧地利的加撒雲仙主教早已坐在會議座位上，為自己將發表的演講作最後溫習。他打算向議會解釋，教會為甚麼計劃要正式宣佈「教皇無誤」，就是教皇在一切教導上永遠不可能有錯謬的教義。他知道，作出這樣的解釋十分困難，必定會有一些主教起來反對的。
這篇演講詞其實是由一個委員會草擬的，可是委員會中卻沒有一個人能為加撒主教分憂，他們認為，加撒主教已經是最理想的講員，他原是神學院教條學的前講師，又是一位備受尊重的學者。

加撒主教這次演講的目的，是要說明「教皇無誤」這個信念原是由主耶穌傳下來的，他打算一開始就交代清楚這點。他會引用四本福音書及保羅的書信作為證據，然後再轉去參考神聖遺傳中許多見證，神學家的著作及三個大公會議的話來結束。

兩個主要論據：第一，基督曾賜與彼得無誤的教導權柄。加撒主教辯證，早在主耶穌立彼得為眾使徒和全世界教會之元首時，主已經將這無誤的教導權柄賜給他。
第二，他認為這是很有邏輯的論據，既然教皇繼承了彼得的職位，當然也繼承了彼得無誤的教導權柄。

這一天，加撒主教雄辯滔滔地演說了整整四小時，當他講完了，坐下來的時候，驚天動地的反對聲就爆發出來，八十八位主教一同起來反對，最後以暗票方式否決了這個教令，令這份公文需送回委員會修訂。
五天後，會議再度出現激烈辯論，不過最後大家來一次投票，這一次他們竟然能以五百三十三票對兩票通過教皇無誤的教令。從此以後，羅馬天主教教會就可以在教義立場上，正式教導人說：「神已經啟示，教皇在他一切的教導上，都是不可能有錯誤的。」

反思：
1. 彼得是全世界教會的元首嗎？羅馬主教是彼得的繼承人？
2. 甚麼才是基督徒絕對無誤的指引？誰才是絕對無誤的教師？

天主教的信念：
五旬節不久，彼得遷居羅馬，成為第一任主教，統治全世界教會，以後，任何繼承人也成為教皇。
教皇 – 基督在世上的代表
紅衣主教 – 服侍教皇，作為高級顧問和行政人員，負責選出下一任教皇
宗主教
大主教
主教
神父 – 在各牧區中牧養會眾，主持彌撒，聽告解
助祭 -施行聖禮，傳道
修士/修女 – 被按立的男女信徒，在天主教機構中事奉，如教育，醫療，社會福利，宣教
平信徒
神用超自然的保守能力，使主教們（所指的乃是集體而說）在信仰上，和德行上的教導，是永遠不會有錯謬，因教會認為他們擁有「無誤」的恩賜。換言之，凡是他們一致認同，又與代表信仰無誤權威的教皇意見一致時，都是可以成為天主教無誤的信仰。

聖經認為：
• 彼得並沒有繼承人，基督是頭，教會是身體，所以基督才能管理全球教會[西一18]
• 在釋經的事上，聖經本身才是絕對無誤的指引，決不是「教皇無誤」。[約十35;提後三16-17;彼後一20-21]
• 在教導人的事上，聖靈才是基督徒絕對的教師。[約十四26;十六13]



=>對天主教徒的態度：
1.建立友誼：天主教教義一直在天主教家庭和群體中流傳下去，他們極少與非天主教徒做朋友，所以沒機會聽到清楚的福音。我們應該求神增加我們的愛心和熱心，關懷他們，與他們交朋友，向他們作見證。
今天的天主教徒不再像以住那麼關閉，其實他們也十分盼望能夠找到可靠的答案，解決他們心中的疑難。

2.刺激他們去思想，一同研究聖經：許多天主教徒到教堂去做彌撒都像例行公事一樣，不一定出於敬虔，他們甚少向教會追問信仰問題，嘗試不避諱地真理告訴他們。

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