西藏的烏鴉
新聞來源：中國西藏 2006 年 9 月 20 日 11:57 葉玉林
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大黑天是梵語“ 瑪哈嘎拉 ”的音譯，是藏傳佛教著名的 護法神 。其中一個化身為 烏鴉形象的護法神，在許多書裡面有提到。通常是等級相同而面貌不同而已。烏鴉形象的護法神不是在 九部護法 裡面的，但是 續部 裡面有提到這麼一尊護法神。 西藏人都認為 烏鴉 是護法的化相之一 |
烏鴉是奇怪的鳥，它生活在森林和草原的邊緣，以小虫和種籽為食。如今的烏鴉已是喜歡在人類居住區的老樹上筑巢棲居，成為人類的鄰居了。
從尼木到曲水的公路邊上，有一個達嘎村，村里有一片核桃樹。我騎馬走過村庄時，公路上正傳來汽車馬達聲，但見核桃樹頂騰飛起一片黑色的云朵，直沖藍天。我走到一棵核桃樹下仰望，但見交錯的枝椏間筑有許多巢，數到九十几時眼一花，就是數不清。
說起筑巢，烏鴉可說是一流高手，它的巢分7個層次，每層用不同的材料，越往里邊越精細，最內一層最柔軟上面嵌著殘碎玻璃、瓷器片等發亮光的材料。烏鴉不都在樹上筑巢，有一種草原地鴉，灰色，只有麻雀大，它就寄居在兔鼠的洞里，形成“鳥鼠同穴”的奇觀。
烏鴉的智商頗高，又能適應環境，更奇特在于它的嗅覺特別敏銳，它對尸體和血有著本能的感應。牧場上宰殺牲畜時，烏鴉能從百里外尋覓而來，天葬場招禿鷲時，成群的烏鴉也一起飛來。藏族民歌里有“凶惡的黑嘴烏鴉猛地扑來，以為是尸體要啄我的眼睛。”
初到草原時，我愛仰臥在草地上凝視藍天白云。牧民見到就要熱情告誡“別睡著了，當心烏鴉飛下來啄眼睛。”我沒見過被啄去眼睛的活人，卻見過被啄瞎的牛羊。烏鴉真是家畜的“天”敵。
這類事說怪也不怪，物競天擇是生存法則，怪就怪在藏族對烏鴉的心態，以及他們撰寫的有關烏鴉的歷史傳奇上。烏鴉渾身烏黑，叫聲不動聽，世界上許多民族都視其為不吉祥，漢族出門上路烏鴉當頭叫就會因喪氣而返回﹔英國人認為烏鴉在誰家門前叫，誰家就要死人。莎士比亞筆下的奧賽羅就說：“呀，它來到我的記憶之中，就像一只不吉利的烏鴉飛到了家里。”而在吐蕃往前，高原藏族奉烏鴉為預卜吉凶的神兆鳥，無獨有偶，漢族古語里稱太陽為“金色的烏鴉”，古代的一些民族也都曾經崇敬它。
佛教傳入西藏前，高原民族信仰原始本教，本教認為萬物有靈，認為宇宙萬物，從星辰沙礫到水草木石都是生命，所有生命的精靈能互通互換，具有“萬物再生”、“生命轉化”的朴素觀念，他們對周圍的生命既有“一視同仁”的平等精神，又能特別認真、細致地不斷觀察研究。在藏族古代神話里，有許多都表現了對鳥類活動獨特觀察和無限神往。有一則神話就認為，整個宇宙就建立在大鵬頭上﹔另有神話認定人類的庄稼人，如穿衣、建房、采集種籽等，最初都來自對鳥類活動的認同或模仿。在這樣的背景下，藏族的文人和民間藝人共同撰寫出一部烏鴉的歷史──從神鳥到災鳥。
現藏巴黎圖書館的藏文文獻T﹒
1045號《以烏鴉的叫聲來判斷吉凶》的文書，全文分兩部份，開頭是詩歌形式的序言，第二部份是把時間、地點縱橫交錯來檢查吉凶的占卜表。
序言開宗明義地贊頌說：
烏鴉是人類怙主，
傳遞仙人神旨。
藏北系氂牛之鄉， 于該地中央，
她傳達神旨翱翔飛忙。
又說：
烏鴉系神鳥，
飛禽展雙翅，
飛到神高處，
目明耳又聰，
它精于神靈秘法，
無一不能通達，
對它務必虔誠。
這類贊詞充分肯定了烏鴉的神性使命──充當人與神間的使者。這份文獻的表格中把時間分為10段、方位分為9方，并總結判斷吉凶的主要訊號為“嚨嚨（之聲）表吉祥﹔嗒嗒（之聲）表無恙﹔砸砸（之聲）表事吉﹔卓卓（之聲）表財旺﹔依烏依烏（之聲）危難降。”德國學者費勞爾對這個文獻首先做了研究分析，并指出第二部份的民族學、文化學和考古學的意義是：“這一卷中的思想與印度的關系不大，而頗多受到漢人的時間和方位觀念的薰陶。”這也說明了：自古以來藏漢文化交流的密切、深入、普及的狀況。
但后來烏鴉成災鳥了，這種變化是几時發生的？又是怎樣發生的？這在典籍中可以找到一些線索，而民間傳說中才有具體記載。這生動地體現出藏族文化觀念和文化心態的某些特色。
我們讀到的已譯成漢文的藏族典籍里，對烏鴉有較多記載的當推薩迦系傳人的著作。成書于1629年的《薩迦世系史》里記載：“一次，大自在者（扎西堅贊）在去拉薩朝拜的路上，乘船過拉薩河時，見此船快要翻沉，大師遂向上師桑杰仁欽進行猛力供養后，木船碼頭上出現了一只烏鴉，解除了恐畏。”同時還有則記載：當達欽卓洛堅贊為重修三屆依怙塔而找不到舊址時，“忽然間，有一只叫聲悅耳的烏鴉，一邊叫著一邊落到現今該塔所在的冬納小山上，用嘴不停地啄山上的崖土，同時發出鳴叫。”他果然在烏鴉叫處找到塔瓶碎片和塔基。這時仍傾向于把烏鴉敬為神明。
但是在薩迦班智達貢噶堅贊的名著《薩迦格言》里卻發現了不同的傾向。
在王堯先生譯的《薩迦格言》里，我們讀到了十多首以烏鴉取喻比興的詩，贊烏鴉為神的一首也沒有，雖不贊頌，但客觀地說明某種道理、
沒有明顯褒貶傾向者只有一二首。
如：
有錢財而無福澤，
吝嗇鬼無福享受﹔
當葡萄熟的時候，
烏鴉常生嘴瘡。
假若敵人來皈依，（褒中有貶）
應獲供養和贊美﹔
烏鴉投奔了老鼠，
獲得平安和幸福。
還有含貶斥和否定之意的，喻烏鴉為“誹謗者”、“自相殘殺者”、送梟王之命的“壞師、復仇者”，以遣責和詛咒，
如：
惡人把自己的過失，
總是往別人身上推諉，
烏鴉把吃過臟東西的嘴，
總是往干淨處使勁磨蹭。
當然薩迦班智達是佛教的大學者，對烏鴉采取了理性的批判態度，但可証明烏鴉的神使地位已完全動搖了。
那么這是否說明佛教排斥烏鴉呢？不是的。佛教傳入西藏后，在與本教相斥又相吸收的過程中，對烏鴉也采取了“統戰政策”，
在薩迦寺的宗教羌姆舞中，就有黑色的烏鴉面具，有烏鴉舞步，并且把“會飛的黑色面具”作為鎮寺之寶。
那又是為什么呢？《格薩爾王傳》中多次描述了烏鴉的形象，其中《霍嶺之戰》中刻划了“神鳥＋災鳥＝過渡型烏鴉”的文學形象。
該史詩一開頭就說：白帳王為娶天下美女為妃，派烏鴉、孔雀、鸚鵡、白鴿去天上海上尋找美女。孔雀等不愿惹得“出兵動武，天下大亂”而各自飛回家鄉，只有烏鴉“飛到天上梵天宮，飛到半空山神殿，飛到海底龍王宮，飛遍南瞻四大部洲。”終于在花嶺國發現了“愛與美揉成的謎________格薩爾王妃珠牡。珠牡雖只給它“快抓一把土灰撒過去”的驅邪待遇，它仍偷走珠牡的寶石戒指，自夸“我的翅膀是幸福的風帆，帶來的喜訊如同旖旎的夢幻”，得意洋洋地報喜。但它表現得很無賴，一再要價，終于惹怒了白帳王，挽起寶刀搭上神箭將射之時，它才一副受寵的奴才般報喜。這使霍爾白帳王入侵嶺國，搶奪珠牡，格薩爾王鎮壓霍爾，讓白帳王背著馬鞍，凱旋回國。
民間藝人還為這一轉型期的烏鴉畫了幅寫生：
黑嘴黑爪黑腦瓜，
一雙賊眼胡亂瞅，
嘮嘮叨叨拌嘴巴，
說不盡天下罪惡話。
這就剝去了烏鴉的神性，神力，不讓它再擔任人神使者的神職，寫盡烏鴉是災鳥的面目。反映出當時社會文化思想的交鋒和交融，反映出當時群眾的世俗心態，也從側面反映佛教傳入西藏后，跟本教相斗爭又相吸收，形成佛本“你中有我，我中有你”的實際情況。
烏鴉為什么會由神鳥墮落為災鳥的呢？在藏族民間故事《被懲罰的烏鴉》是這樣說的：烏鴉曾是神鳥，充當神和人之間的使者。它把人送給神的餅子送給神，卻忘記告訴神烤餅的技藝。后來烏鴉又受人之托，向神提出三個請求，并得到了神的允諾。回來的路上它停在樹和石頭上休息，把第一個“一年四季如春”給了石頭﹔把第二個“青稞種一年就年年結果”給了樹。飛回人間騙人說：“神沒有允諾人的請求。”但這一謊言不久就被識破，烏鴉受到了嚴厲的懲罰。它不但丟掉了使者的職務，而且沒有了窩，一夜要從樹上掉下九次，經常脫毛，渾身惡臭，成為人人厭惡的“不吉祥的災鳥”，受到人的驅趕。烏鴉也總是找機會嘲笑人。
一個獵人狩獵時，被樹技挂掉了帽子，巧嘴烏鴉就作歌嘲弄：
嘎嚷，嘎嚷，
有件事要問問你：
頭上氈帽真好看，
可是城里買來的？
要是你還要個新的，
我們家鄉更便宜。
嘎嚷，嘎嚷，
你今天空轉一天渴又餓，
是你不安份自找的。
這也可看做烏鴉自我嘲弄。而人對跟烏鴉的交惡也做了自我嘲弄，_這就是民間故事《鋸樹趕烏鴉》，意思是某家門前的樹上有窩烏鴉，總來偷東西很討人嫌。主人以為把樹鋸斷了烏鴉就會摔死，結果鋸斷的樹砸在自己頭上，弄了個鼻青臉腫。光憑主觀意愿辦事的人，總是要干糊涂事的。
高原民族的創造智慧和才能，使人驚異不已，更難能可貴的是：他們對周圍生態環境的密切關注，以及對身邊生命的無限關愛，對并不令人喜愛的烏鴉，也能一視同仁地給予關切和觀察，并以理性的態度作了描繪和書寫、記載，這就是藏民族頗具特色的自然觀、生態觀，也是形成至今西藏高原仍是世界生態環境較好的文化根源吧