很多讀者來函詢問筆者有關於玄空風水問題，讀者在詢問風水操作之餘，往往亦問到筆者承柏氏過去的風水歷程；又因為本網頁裡面，都採用繁體字書寫，有讀者來函詢問筆者是否於香港從師，更要求筆者推薦香港高人云云。

　　先此作一說明，筆者喜歡用繁體字書寫，全出於對中國文化的熱愛。相信過h最快三十年，最慢四十年左右，有一批中國本有的文化智慧，將會完全消失，例如純正的廣州話和繁體字等等。如果再不去為這些文化資產作流傳廣播，很快，中國就成為第二個美國、第二個日本。

　　筆者並非危言聳聽，大家可見，中國原來是一個地大物博，擁有眾多民族的國度。但因為一兩政治領袖的短視，活活摧毀了這些寶貴的文化遺產。今日向新一代的年輕人提問魯迅或者胡適的作品，肯定一頭冒水；但向他們問問韓國劇、日本劇的情節，必定琅琅上口。所以莫須再教導人們如何愛國，如何愛民族等等廢話，先去愛愛中國的本有文化特質，這就是愛國的最大證明。

　　至於筆者的“產地”，並非香港。鄙人承柏氏乃地道廣州人，若問廣州起義路在甚麼地方、越秀區是哪處、廣州六榕寺何地，筆者可以對答如流；反之，若問前特首董先生的父親是誰、或者大笪地、避風塘在甚麼地方，就大有機會被考起。而筆者師父，更加連香港也沒有去過。因為在恩師說話中知道，在他老人家腦海裡面，香港是漁村鄉郊而已。昔日筆者往香港參觀旅遊，曾經遇到一當地人，其頗為健談，於話間，他說曰：“哦，原來你從‘鄉下’黎香港旅遊(你是從鄉村來香港旅遊的)。”當時筆者啼笑皆非，因為廣州乃稱謂“廣府”，從古至今，都是廣南道之主要省會；嶺南工商業重地要衝。如果所謂的“鄉下”帶貶義，則不知道應該如何說才好了。實則，以昔日與洋人經商的十三行為例，與今日香港的洋行規模比較，都不知巨大多少倍。

　　不過但凡說起這些話題，如果得以用實際例子釐正視聽，對方一定覺得不爽快，便會以“地區主義”、“民族情緒”等，種種藉口，予以駁斥。所謂只許州官放火，不許平民點燈者，此也。也正如有讀者曾要求筆者將楊公所有真訣完完全全地解釋一次，以杜絕俗師。其實，如果民心所附，並非真理正道，那麼如何能憑三言兩語，而圖望扭轉乾坤耶？當筆者神仙乎？

　　以上只是一個題外插曲，並非本文的主旨。不過筆者向來喜歡在文章裡面，加些離題的說話，以作插科打諢之用，好使文章沒有那麼沉悶。

　　在外國居住，最不方便是難得遇到值得閱讀的中文書籍。如果有，一則是一些中、港、台的娛樂雜誌，又或者是現代武俠或愛情小說等，即使偶然發現一兩部文學性較大的讀物，都不過是那些老掉牙，而且連三尺小童也懂得背誦其名的新文化運動時期小說。更枉論是近代學術性的中文書籍了。有時候筆者覺得，既然居住外國的華僑，聲嘶力竭地大聲疾呼，要求華人後裔要如何如何保留中國文化云云，何不身先士卒，去多輸入一些擲地有聲的華人刊物或者書籍呢？

　　回說正題，今日，筆者偶然間見到某圖書店，居然有現代中國某位遐邇聞名作家的書籍。筆者對該位作家的大名仰慕久矣，因從來未拜讀其著作，實在感到非常遺憾。今日竟然見其大著擺放於書店當眼位置，更加是該位名儒對玄學批判的文章，當然希望立刻閱讀。但凡書店售賣這些出名大儒的書籍，通常都要令人覺得秘如蔣大鴻先生的傳心秘笈，所以整部書，都以透明膠紙封密，以防“洩秘”。不過筆者亦不加思索，立刻花錢購入，連稅不過六十多塊，當時覺得如沐春風，認為實在物超所值，希望第一時間大飽眼福。

　　不過當閱讀一遍後，筆者就希望回書店退貨。因為發覺其中內容除了乏善足陳外，更加渲染事實，侮蔑真理。書中所說的大意，大肆撻伐術數的低下，認為風水術數是小道中的小道，作者更無時無刻不抬高自己所學的身價。最可笑是，這位作者只能枚舉三數算命術士的劣技，以打遍全部術數，以偏概全至極點。

　　所謂狗捉老鼠，多管閒事。作家做回作家的本分，就已經盡責了，又何必樂此不疲地玩分外遊戲呢？既然是“大儒”，又何必去暢談與自己無關之“小道”哉？

　　書中內容，不能寫出術數的基本概念，只能含糊其辭地利用數名曾經在電視或者電台節目出現過，自詡算命大師或玄學人士的失手經過，而去立下一結論：所有術數皆是假的。

　　筆者很贊同其中某些論點，例如，凡上電視電台的自詡玄學大師，不能說他們都假，但此類肯定品流複雜。因為這些人士為何能上電視電台，其鮮為人知的秘密背後，實在大有文章。不過以這些電台電視玄學大師的虛假，圖望一竹篙打一船人，則未免矯枉過正了。此如筆者也可以出一本書，介紹現今數名愛情小說作家作品的內容腐化不堪，荼毒青少年，從而將全部小說作家都說成是荼毒大眾的罪魁禍首同樣道理。

　　俗諺：不是撐艇手，莫去弄竹竿。術數師傅沒有實學，卻去憑電台電視的內部人事關係，而去宣傳並非真實的玄學知識，此風已經是敗壞不堪；但那些所謂“巨儒”，僅憑略知一二，就妄圖誇大事實，虛張聲勢，就更加可恥。

　　曾經有某理學者批判《易經》，謂其乃中國舊封建社會以及中國科學裹足不前的罪魁禍首。但於他的理論當中發覺，原來此君只知道《易經》裡面的六十四卦占卜，而不知道《易經》其實是綜合性科學。而且他所用的推論基礎，是根據某些近代甚至現代《易》學愛好者對《易》的闡述分析而得來。可以說，此君對《易》學批判的根據和啟發，全部來自一批近代《易》盲的道聽塗說。

　　筆者承柏氏在多篇文章裡面都說過，《易經》的六十四卦，並非《易》的真諦。就風水而言，六十四卦好比糞土一樣無用。只是風水俗師售賣其風水精品時，所用的騙財藉口。當然，六十四卦是《易經》的舉例解釋，不明六十四卦，很難體會出《易經》原作者的意思。但如果希望用六十四卦去以偏蓋全，恐怕連《易》的皮毛真諦也夢不見。所以，這些評《易》的人，引用一句近代香港哂人語，可謂“知少少，扮代表”。其與俗師買賣金魚缸、水晶烏龜的騙財伎倆，又有何分別耶？

　　中國的科學之所以裹足不前，正是要多謝此類喜歡胡說八道的專家豎儒。他們胡思亂想的哲學歪理，以及他們不喜歡安守本分的性格，實在出賣了他們的人格與中國超過數十萬年的文化道統。所謂一粒老鼠糞，整壞一鍋粥。不須很多人，一兩位有“份量”的知識份子就足夠了。而其等所具有的“份量”，實在三分是實力，七分是運氣，嗟乎。

　　回說本文筆者所說的那位作家。其實，雖然他那本作品，即使筆者不退回給書商(或者貨品出門，不可以退)，遲早也是放入廢紙循環回收桶內。不過，不得不說句公道說話，書中有一個論點，是頗令筆者有共鳴的。該名作家在其著中認為，風水學是阻礙了中國人的建築設計以及室內設計創意的主要原因。

　　這點是正確的，不可否認，真正風水形學配合理氣學的技巧，的的確確是會阻礙建築設計與室內設計的創意。尤其陽宅，陰宅只注重立向理氣與外巒的配合；但陽宅則注重立向理氣、內局佈置與外局層巒景象的呼應。而立向理氣與內局佈置的配合，就更加吃重。單有完善的立向理氣，而無室內佈置的配合，一定沒有用。君可見所謂旺山旺向，加上向上見水光的建築盈億，當中雖有發富豪之宅，但大敗之宅亦眾，此除了卦理不合外，其實內局不能配合理氣是原因之一。

　　還有，上言之內局佈置，除了是說宅內通道的佈置外，“宅型”是最重要的因素。三尖八角的宅，一定沒有作為。近代建築學家，都喜歡建造古怪型態的建築物，這樣肯定不符合風水的要求。而改變這些宅形的要訣，乃抽爻換象，如果不懂，就不須談立向如何、《易經》卦例如何矣。

　　中國古代真正懂得風水命理的人士，有時可至朝廷極品要位。例如，發明河圖的大禹，乃當時夏朝君王；周公姬旦，輔助君主，一人之下，萬人之上；後之諸葛亮亦然；《青囊》諸經之留傳者，明朝劉伯溫，乃太史令(掌天象星命曆法)，更加位至御史中丞，三公之一。而各個朝代，都有專門司天鑒星的官員，專門負責星相命理研究。

　　亦正因為上述的原因，這些人物與官員，都能對當時的建築工人下達命令，從而指定陽宅宮廷的形模大概。但這些人，都並非上過建築學的課程，又並非人人對建築藝術有興趣，很難要求他們如何令宮廷或者居室，除了符合風水條件外，更加合乎建築藝術的標準。而建築工人只能配合命令和參與意見，卻不能發揮自我的建築藝術創作。因為單依賴藝術，肯定令帝皇們的生活災禍踵門，必定被禁。因此，綜合種種因素，就形成了中國建築學在形制上與構思上，發展空間的大大減少。

　　不過，話說回頭，究竟建築藝術重要，還是人口安居樂業重要，必須讀者自行取捨。但一點可以肯定的是：如果人們繼續趨求藝術，而荒廢風水的作用，一定慢慢步向火坑。此事不會很快，但必不能避。

　　世界甚至宇宙，都是這樣，各人有各人的本分，各事物有各事物的用途，不能互相僭越。當然，也有人可以處理很多元化的東西，不過肯定是廣府人歇後語：“週身刀仔－－無把利”。無論某某如何多才多藝都好，他或她，都只有向才藝方面發展，即使能再向其他地方邁進，亦不會有所成就。也會有人先向才藝發展，再向其他地方開發，那麼他們就得放棄原來的理想，才會有收穫。君可見，電腦大亨絕對不能去以唱歌糊口；同樣，鋼琴王子也不能憑高台跳水奪魁。很簡單自然的定理，但人們卻很少理會。術數亦然，既然賣《易經》水晶龜，就肯定不能憑真術行道；俗師家中嘗試五黃二黑，肯定只可以大玄空排龍混世，理所必然也，宜哉。

---------宗陽承柏氏撰於乙酉年午月-----------