【雲陽天韻之二】•宗陽承柏氏撰
前言：
推地理之學，始原神農，下及五帝三皇，用於我祖文王井田。惟秦火一劫，真訣蕩盡。至黃石出，傳赤松子《青囊經》於圯上，晉世景純謂之曰生氣。比及楊曾，真術大顯，華山陳處士名之曰傳心八易。惟世多庸衛豎儒，挾飾智以謗真傳，極盡敗家敗國之能事！由此，則為術士所鑽之空子而暗伏契機爾。幸清初蔣大鴻先生心存信望，悲憫世之生民，以一片古道熱腸救苦眾出水火，撰《地理辨正》五經，將真術再次宏揚。
本篇【平砂玉尺辨偽】非蔣公獨為三合而設。因《玉尺》貽害昔時最甚，故以此篇作儆百之效，所謂射人先射馬，擒賊先擒王也。彼三合害人最深，禍延今日，蔣公作此篇不亦宜乎。本文亦為《地理辨正》之總結，一併將真偽供讀者互考，讀者不容忽視！其實當世偽訣豈止三合哉，所謂楊公之玄空大卦也遍地假術，此楊公當日所以惕然於心者。今筆者承柏氏為本文補義，希望讀者慎勿差訛，一失足成千古恨也。本篇蔣公火氣甚大，其實是苦口婆心，蔣公昔日就是因為誤信俗術，以致身衰家破，讀者豈能不慎也？
------寒泉觀主人識---------
【平砂玉尺辨偽】 國朝•蔣大鴻著
辨偽總論
地理多偽書，《玉尺》者，偽之尤者也。或曰是書也，以目視之儼然經也。子獨辨其偽何居曰？惟世皆以為經也，余用是不能無辨。今之術家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，苟出乎此，不得為地理之正道，術士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，果能識此，即可以自號於人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無漸，是以當世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農之來耜，工之斧斤，其於謀生之策，可操券而得也。有朝開卷而成誦暮，挾南車以行術者矣，豈知其足以禍世，如是之酷哉，知其禍世而不辨，余其無人心者哉，或曰是書之來也遠矣，千又安知其為偽也，乃從而辨之曰，我亦辨之以理而已矣。或曰亦一理也，彼亦一理也，安知子之理是，而彼之理非，與曰余邀惠於先之賢哲，而授餘以黃石《青鳥》，楊公幕講之秘要，竊自謂於地理之道，得之真而見之確矣。故於古今以來，所謂地理之書無所不畢覽，凡書之合於秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也。既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙；遠之齊魯，豫章八閩之墟。縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王聖賢陵墓古蹟，考其離合，正其是非，凡理之取驗者為真，無所取驗者為偽，而此書不驗之尤者也，故敢斷其偽也。蓋以黃石《青烏》、楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古蹟斷之，非余敢以私見臆斷之也。或曰，然則秉忠之撰，伯溫之註蠱？余曰此其所以為偽也。夫地理者裁成天地之道，輔相天地之宜，以經邦定國，禍福斯民者也，三代以上明君哲相，無不知之。世道下衰，其說隱秘而寄之乎山澤之護。逃名避世之士智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運。而其說之至者，不敢顯然以告世也。文成公之事太祖，其最著者矣。及其沒也，盡舉生平所用，天文地理數學之書，進之內府，從無片言隻字存於家。而教其子孫，況肯著書立說，以傳當世耶？故凡世本之稱青田者，皆偽也。均之佐命之英，知青田則知秉忠矣。或曰，何是書之文辭井井乎若有可觀者也，曰其辭近是其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會其說，託之乎二公者也，余特指其謬而一一辨之，將以救天下之溺於其說者。
承柏氏按：其實並非術數，即使宗教也有很多偽託。因為有泰必有否；有真必有假，此造物的特性。故道家的理念，不過希望與造物的思想拉近些，能從中得到較美好的生活，所以蔣公說煉丹仙客解沖虛云云。所謂“解”，其實是這些煉丹的居士，明白《道德》而已，並非真的能成仙成佛。但一些宗教狂熱份子，就利用這些東西，希望藉世人對宗教的迷信矇騙世人，而從中圖利；更甚者害人家破人亡，深可痛絕！
不過凡此種種騙徒，皆非草寇文盲；反之，其等一定具有不俗的文化學識，能使用這些學識去矇騙世人；也會假借託名某些品位超群的人士以壯他們的學說；而他們的經文也一定平易近人，金玉其外，以作某些圖走捷徑人士照本宣科之用。所以凡某些術數或者宗教的旁經謬論，可令人入迷途，就是因為這些旁經具備其一定的外表魅力也。同樣今日術士也是，凡風水擺設，必定說為“易經卦象”；凡排龍大玄空，必定說為尋龍點穴。細想想，古人之所謂“龍”，豈有一本經典曾云及在類似彌敦道的街上尋？此類皆俗師危言聳聽的東西，不過卻引來不懂此道者青睞，不難想像當日《玉尺》何解如此多人崇拜也。
不過如此種種，只是表面形象而已，並不能經得起考驗。可惜普通的平民百姓，如何會浪費時間去考驗真偽呢。總之，多出書、有名氣的師傅就相信。正如今日的風水擺設，百驗不靈，但這些風水用品店的生意卻能其門如市，就是因為人們不去深究學術，只是喜歡順手牽羊，於是即使假東西害人匪淺，但也不斷有人重蹈覆轍，成為術士的犧牲品！術士的東西，一定是金玉其外的，所以每當人們看到這些東西，都會覺得新鮮，認為值得嘗試，更有蜀犬吠日之人，從中誇張聲勢，於是假東西遂日傳千里矣。
蔣公是過來人，當然不會上當，但他見世人受術士之害，惻然於心，故撰此篇，以救萬民於水深火熱之間也！三合派不服蔣公言論，於是對玄空風水多加打壓，毀謗不遺餘力，更甚聚訟喧嘩！以下數章，可以看看蔣公功力如何，不到時師不服也！筆者從旁引導，讀者宜細心思考。
辨順水行龍
山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗其脈之動靜，而皆不以水而限其脈之去來。今先言山龍。夫山剛質也，水柔質也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山窪下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小幹龍所憩焉；大江大河之側，大幹龍所休焉。蓋來山之眾支聚乎此，故來水之眾脈亦聚乎此也。然據水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾。若必謂水於此界，脈必於此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過者矣；有從大江大河，越數百十里不知其蹤跡端倪而過者矣；有收本身元辰小水，逆行收數里而結者矣；有向大幹水逆奔數百里而結者矣。龍之真者，水愈斷而其過脈愈奇，勢愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》云：“順水直衝而逆回結穴，方知體段之真，若逆水直衝而合襟在後，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。”據此而言，是天下必無逆水之龍也。豈其然哉。
承柏氏按：蔣公所引《玉尺》裡面其中的一段經文，其實有一兩年經驗，又熱心風水的讀者，都知道《玉尺》裡面這段經文是穿鑿附會之辭矣。此經有如今日的“乾坤國寶--龍門八大局水法”、“金鎖玉關”等等，以羅盤定位後，就可以大言不慚地說，如子午向，酉水入辰，必主女主人淫蕩，充斥期間的還有眾多聳耳題目，如出狂人，殘缺之輩云云。如果驗之不靈，於是其等又會“賴”羅盤的性能有問題，或該處底下磁場濃密，影響天池等等，視九星如無物。楊公所傳，乃活潑之風水，此等謬論呆滯死板，何從窺見風水之妙用耶？彼等託名《玉尺》乃劉伯溫及劉秉忠所撰，是不敢面對祖師楊公也。
辨龍之得失，惟在驗氣，氣之得失，惟在驗水。茍能收玄武水於座後，遑論順逆，皆可造福。而《玉尺》但云收直衝順水於穴前，合騎龍之格，竟以倒騎龍為花假之地，風水活潑靈動之機，此輩何曾夢見？
(筆者按：所謂“倒騎龍”，非謂坊間那些坐滿朝空、坐空朝滿之類，讀者莫誤。)
或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：“乾源曠野，舖氈細認交襟；極隴平坡，月角詳看住結。山龍有脈可據，故有逆水之穴，平壤無脈可尋，只就流神之來去，認氣之行止，豈與山之過峽起伏，同年而語乎。”子生平專分山水二龍以正告天下，何又執此論也？
承柏氏按：所謂龍脈有數種，大致分為四類，其實總不離山龍與水龍。有深山中的山水老龍，此等龍脈局窄而氣厚，若能葬得此種龍穴，真堪誇也；也有脫劫龍，所謂平洋龍是也。讀者細心，所謂“平陽”與“平洋”並非一物，惟此兩者皆脫劫龍，粗頑之氣脫盡，而所得之氣清純深遠，比之若深山老龍，局寬而持久，力量雖不能與深山老龍比較，惟持平中庸，更能得三吉五吉輔助，三元不敗之佳域也。
解之曰：平壤固純以流神辨氣，與山之脈峽不同，至以水之來去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必無東北之趨；乾亥成龍，群流必無巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但於山龍特行特結之妙茫然未知；且於平壤雌雄交媾之機大相背謬。至其統論三大幹龍，而以為北幹乃崑崙之醜艮出脈，而龍皆坤申；南幹乃崑崙之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃崑崙之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。註者遂實其解曰：“北幹無離巽艮震穴，中幹無震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申。”固哉，《玉尺》之言也。夫舉天下之大勢，大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢之從高而下然也。至於龍之剝換轉變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執此書順水直衝之說，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無氣之地，誤以為真結而葬之，其貽害於人，烏有限量，余故不得已，而叮嚀反覆以辨之也。
承柏氏按：《歌》云：“龍神節節顧祖宗，如子戀母遠相從。”此迴龍顧祖之謂。若水有來情，而卻反跳而去，即此水實際上無情無義，得水不為我用，僅僅有來情，也是過度之局而已。《玉尺》只喜順水結穴，此其一弊；其最弊，乃拘拘於方隅，古人云：“拘於說者不能醫全疾，泥於方者不能治遠人。”若將中國之地區分為板格，某某地不能用某某向如此呆滯，大地當前而仍在夢夢也。此尤可忍耐，至其將某某地偏要合某某向，則陰陽交媾之玄機，豈不完全錯誤顛倒耶！若平民不慎用之，未為其而敗絕者幾鮮矣。
辨貴陰賤陽
易曰：立天之道，曰陰與陽。惟此二氣，體無不具，用無不包，是二者不可偏廢。故曰孤陽不生，獨陰不長，是二者未嘗相離。故曰陽根於陰，陰根於陽。舍陽而言陰，非陰也；舍陰而言陽，非陽也。聖人作易，必扶陽抑陰者，何也？曰，道一而已，故曰乾分而為二，而名之曰坤。以兩儀之對待者言，曰陰陽；以一元之渾然者言，惟陽而已。言陽，而陰在其中矣。就人事言，則陽為君子，陰為小人。內君子外小人為泰、內小人外君子為否。由此言之，陽與陰不可分也。苟其分之，則貴陽陰，如聖人之作易。何也，若貴陰賤陽，是背乎聖人作易之旨，而亂天地之正道也。《玉尺》乃以艮巽震兌四卦為陰之旺相而貴之，以乾坤坎離為陽之孤虛而賤之。即以納甲，八干十二支。丙納於艮、辛納於巽。庚納於震而亥卯未從之，丁納於兌而己酉醜從之，十者皆謂之陰而貴。以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽而賤。於是當世之言地理者，不論地之真偽若何，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽龍陽水陽向，則概謂之凶，此乖謬之甚者也。夫，吉凶之理莫著於易，易六十四卦各有其吉，各有其凶，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純凶之理。八干十二支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環抱，坐向得宜，雖陽亦吉也。若龍非真來，穴非真結，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦凶也。又拘所謂三吉六秀，而以為出於天星，考之天官家言，紫微垣在中國之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分佈十二宮，皆能為福，皆為災。地之二十四干支上應列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為凶，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、醜未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產，何得為凶。老嫩之辨在於龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞幹四時，斟酌元氣，造化之大柄也。理數家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為凶耶。五行皆天地之經緯，何獨忌四金？庚酉辛，金之最堅剛者也，既不害其為吉，而獨忌四隅之暗金，甚無謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無後乎。我不禁臨文而三嘆也！
承柏氏按：此段蔣公直斥《玉尺》三合派板格之非。三合派原本並非風水流派，乃寫通書擇日之類。所以其等向以洛書地盤論陰陽、論吉凶。將風水顛倒之機、活潑之效完全錯會。羅盤上四維八干十二支本無吉凶，本無陰陽。陰陽按氣運之流行而在，氣運盈虛往來，必定有一陰一陽隨時而在者也。若拘於既定之方位論吉凶、論陰陽，豈非是癡人說夢耶？
辨龍五行所屬
盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽澤陰、雷陽風陰、火陽水陰，皆兩儀對待之象。對待之中，化機出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當其為體之時，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也；故艮為山而不可以土言也；兌為澤而不可以金言也；震巽為風雷而不可以木言也。若論後天方位八卦，而以坎位北而為水，以離位南而為火，以震位東而為木，以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說。復附會之以雙山，更屬支離牽強而全無憑據。夫既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火，亥壬癸皆從坎而為水，寅甲乙皆從震而為木，申庚辛皆從兌而為金，辰戌醜未皆從四隅以為土，猶之可也。今又以子合申辰而為水、並其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，並其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，並其鄰之乾甲丁亦化為木；以酉合已醜而為金，並其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多歧亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖於理義，亦不通於辭說者矣。又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽，曰亥龍自甲卯乙、醜艮寅、壬子癸方來者為陽木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來者為陰木龍。其餘無不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養；又以龍順逆之陰陽分起長生，曰陽木在甲，長生在亥，旺於卯、墓於未；陰木屬乙，長生在午、旺於寅、墓於戌。其餘無不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽二氣之精華，散於萬象，周流六虛，盈天地之內，無處不有五行之氣，無物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告後人者也。夫此九星五行者，或為起祖之星、或為傳變之星、或為結穴之星、或為夾從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。今不於龍體求五行之變化，而但執方位論五行之名字，是使天地之生機不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。試以物產言之。若曰南方火地無大水；北方水地不火食；西方金地不產各材；東方木地不產良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無義；西方之人皆無仁；北方之人皆無禮；南方之人皆無智，有是理乎？且不獨觀四時之流行乎，春氣一噓而萬物皆生，不特東南生，而西北無不盡生；秋氣一肅而萬物皆落，不特西北落，而東南無不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎，棟樑之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛煉而成器；大塊非耒耜不能耕耘；清泉非爨燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合併之義，以為大丹作用，即大易既濟、歸妹之象也。故曰識得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相剋者何嘗剋乎，今《玉尺》曰：癸壬來自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領氣之神。金臨火位，自焚厥屍；木入金鄉，依稀絕命。火龍畏見兌庚，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說起於何人？若以天運言，則陽升而萬物皆生、陰升則萬物皆死，無此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬物皆生、無氣則在在皆死，無此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來於生旺，去於囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認來龍之五行所屬，於是紛紛不根之論，咸從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法。或以坐山起五行，或以向上論五行。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移？朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說曰：可合雙山，作用法聯珠之妙；宜從卦例，推求導納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無定見耶。我願世之學地理者，山龍只看結體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。苟精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至於方位五行，不特小玄空生剋出入、宗廟洪範、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關一破，則正見漸開，邪說盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。
承柏氏按：“多歧亡羊”即今日之俗師也。彼等讀書雜亂無章，不分闓閤，於是唯有東抄西襲，由此魔障佚生矣！九星有正變之分；有體用之別。當其為體則不可論其用；同樣，當其為用，則不可論其體也。九星如是，其五行亦然，也有正變體用之分用也。當其為先天，則只是體而已，不可用也；至其為用，則後天矣。故舉坎北為水，此先天五行而已，兌金亦然。讀者先明白先後天之分用，才可論五行，否則刻舟求劍，萬不得一。《玉尺》所謂雙山即地也、先天也、體也。先天之氣定然不動，本無有吉，合時而吉；本無有凶，失時即凶。如單以體希望取得吉凶的消息，與鑿冰取火何異哉？
辨四大水口
夫四大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發露，惟希夷先生闢闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓於其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測之，遂以為辰戌醜未為五行墓庫之方，輒以三合雙山附會曰：乙丙交而趨戌、辛壬會而聚辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。以三合五行起長生墓庫之非，即龍上五行左旋為陽，右旋為陰而同歸一庫，穿鑿不通之論，前篇皆已辨之。獨此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯而亂真，餘每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。學者苟明乎此，山河大地，佈滿黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之於書，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌，以為天根月窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種癡人說夢，總因誤認諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。吾遍觀古來帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語者。若用此四語擇得合格之地，總與地理真機無涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無功，聞餘言者，不識能惕然有動於中否。
承柏氏按：四大水口即傳心八易，此圖南先生真訣。自認玄空之俗師謂蔣公痛恨四大局，蔣公何曾有此恨耶？只獨見杜陵夫子重言而讚嘆之也。今之俗師以訛傳訛，盲修瞎煉又豈會亞於昔日《玉尺》輩乎？
蓋此四大水口即《三字青囊》四望歸之意也。黃石公未曾全露，筠松祖師亦不會不慎。合得此四大水口之理，隨手拈來，無非妙用，天根月窟造化在手。俗師似是而非，得過且過，不合此理，遍地火坑矣！《玉尺》以陽艮龍丙火，交於乙，墓於戌；陰亥龍乙木，交於丙，亦墓於戌種種謬論牽合、誤會真理，未敗絕者幾稀矣，遑論出帝王。所謂八方位位有真龍，干支卦爻總一同者，《玉尺》輩可曾知道否？
辨陰陽交媾
天地之道，不過一陰陽交媾而已。天地有一大交媾，萬物各有一交媾，變變化化，施之無窮，論其微妙，莫可端倪而實有其端倪。故曰玄牝之門，是為天地根。地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實在眼前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其類，號曰陽差；陽見陰而非其偶，名曰陰錯。乃取必於乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村學究之見也。夫陰陽交媾自然而然，不由勉強，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預定天地之交於何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，陽精外施，陰血內抱而胎元斯孕矣，子能預擬胎孕之何法而成，何時而結乎？知天地男女之不可以矯揉造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辨《玉尺》之謬而偶洩於此，具神識者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。
承柏氏按：萬卷《青囊》皆不出體用二字。體有山水之分；用則唯有陰陽得失也，所謂“玄空”是也。玄者為陰；空者為陽，即天地也不離此兩字。天不得地無物可成；地不得天物不可生。生生成成，配合之謂。山水既能得應得之陰陽，萬卷《青囊》盡在箇中矣。然此陰陽分體用而言，體與用，即山水陰陽之得與失也，讀者莫誤會。
辨砂水吉凶
今之地理家，分龍穴砂水為四事。或云龍雖好、穴不好；或云龍穴雖好，砂水不好。何異癡人說夢。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實一而已矣。穴者，龍之所結；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛。故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的而砂水不稱者也。《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。穴雖凶而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉凶者，只取四生三合，雙山五行，論去來之吉凶，而以來從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為凶，既屬可笑。又以砂水在淨陰方位者為吉，在淨陽方位者為凶，尤為拘泥。夫水之吉凶只辨天元衰旺之氣。砂者，借賓伴主，只要朝拱環抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜；若斜飛反去，破碎醜拙則為凶煞。或題之曰文筆、曰誥軸、曰禦屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應之，而不可拘執。亦須所穴者果是真龍胎息，精靈翕聚，而後一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數家，同見貢砂，而一塚獨發，其餘皆否，非貴之與賤在龍穴而關於砂乎。況四神八國並起星峰，皆堪獻秀，何必淨陰之位則吉、淨陽之位則凶。龍穴無貴陰賤陽之分，砂水又豈有貴陰賤陽之分耶。其云文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當日馬，必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又云：未離胎而夭折，多因沖破胎神；才出世而身亡，蓋為擊傷生氣。四敗傷生，雖有子而母明父暗；望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛，一謬百謬，難以悉辨。總其大旨曰：廢五行衰旺之說，破陰陽貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我於是書，取其四語，曰：本主興隆，殺曜變為文曜；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則沙中之金，石中之玉也。釆葑采菲，無以下體。故特舉而存之。
承柏氏按：蔣公云：“古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無尋砂尋水之法。”此語乃用以辟邪。俗師喜歡追山尋龍，殊不知龍之脫劫出洋，蹤跡剝換轉變，機勢愈疾，非左右二砂所能追及。往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀，所向無前，一時偏裨小校，都追從不及，所以楊公有不用砂之說也。若真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從。水口星辰，有時出現，大為硤石，小為羅星，近在數里，遠之二三十里，此訣蔣公於《寶照》言之甚詳矣。所以砂水原在龍身上看，不在別處。若龍身強壯，則砂水隨之而強；龍微氣弱，奇峰貴砂皆為煞曜。辨砂水之合與不合，全在乎龍也。時師卻在砂水上希望討得龍之消息，顛倒錯用，豈不笑煞人耶。
辨八煞黃泉祿馬水法
水法中有「祿上禦街」、「馬上禦街」，其說鄙俚不經，而最能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說皆妄也。夫祿馬貴人，起例見於六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無干涉。世人學術無本，一見干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借。以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見於經傳，後之俗子妄加添設，不辨自明。夫地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，捨此二者，一切說玄說妙，且無所用之，況其鄙俗之甚者耶。
承柏氏按：蔣公此論其實用在今日尤為合適也。今之俗師，更將紫微斗數、八字、六壬等等混入風水，於是以之騙財，地理之學遂成術士之溫床，可不令人勝嘆歟！此類師傅讀過此篇後，好應該深刻反省矣。
其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之禦街亦以形言，不在方位。至於八煞、黃泉，尤無根據，全屬捏造。更與借用不同。夫，天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天後天互為根源，環相交合，相濟為用。得其氣運則皆生，違其氣運則皆死，但當推求卦氣之興衰而為趨避者，從無此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。若失氣運，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發禍。若得氣運，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運隨時之真煞，實無卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。黃泉即四大水口，而強增名色者也。故又曰四個黃泉能殺人，辰戌丑未為破軍；四個黃泉能救人，辰戌丑未為巨門。故又文飾其名為「救貧黃泉」。夫既重九星大玄空水法，則不當又論黃泉矣，何其自相矛盾！一至於此，或亦高人心知其誣，而患無以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶？未可知也。其實則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。且黃泉忌，於彼所言淨陰淨陽、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽，何以亦忌此？於淨陰淨陽，自相矛盾也。若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。於三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而証其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無亂以復我矣。《玉尺》遂飾其說曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術。既云惡曜矣，又焉得云生方；既云生方矣，又焉得稱惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來。或又曰：忌水來而不忌去。總屬支離，茫無一實。我謂運氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運氣當衰，雖非黃泉而立見其禍。苟知其要，不辨自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無力自脫，多方曉譬，庶以雲救也。嗚呼，當世亦有見餘心者耶。
承柏氏按：凡有典著之術家，無論其術真假，也應該是有些微文墨的人。《玉尺》之流亦然，彼等一定為飽讀術書之輩。“黃泉”於玄空中實有之，因其為四大水口之要位。如果用差，可至敗絕，於是古師惡稱其為黃泉；其實亦另有一名，因為此位如果用得好，即可令人出帝王，於是古師又美稱其為玉街、禦街。種種皆古師對此位置的評語，大概言之而已，豈有定名定位耶？一處有一處之禦街，一時有一時之禦街，乃活潑潑之地。今《玉尺》輩不知從何俗著東引西抄，竟以呆方位說黃泉、說祿馬，非愚弄大眾無他也。
辨分房公位
夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無葬期，一則誤於以擇地為難，再則誤於以分房之說。一子之家猶可，子孫愈多，爭執愈甚，遂有挾私見以隄防，用權謀以自使者矣。有時得一吉地，惑於旁人之言，以為不利於己而阻之者，阻之不已，竟葬凶地，同歸於盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書公位之說為之禍根。使人減倫理、喪良心，無所不極其至也。豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之凶吉，斷不可執房分之私見。吾觀歷來名臣宗室，往往共一祖地，各房均發者甚多。亦有獨發一房或獨絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭也。或問曰：然則公位之說全謬歟？又何以有獨發獨絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說在易曰，震為長男、坎為中男、艮為少男；巽為長女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機，非屬此卦即應此子、應此女之謂也。《玉尺》乃云：胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長、以此屬仲、以此屬季？曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始於胎養，繼而之旺，既而死絕，似矣，若有四子以往，則又當如何耶？其轉而歸生旺耶？抑另設名以應之耶？此不足據之甚者也。世人慎勿惑於其說也。
承柏氏按：分房之說，乃玄空真訣。某些得訣古師扦一穴，於立向後指明某某房可發，於是悉應。惟此是先師之禁忌，因為有某些得訣妄地師，引起壞心術者以重金啖之，囑其速發自己；更甚者要求地師敗絕某房，無所不用其極！於是蔣公惻然於心，以《玉尺》之謬論慷慨特辨之。《玉尺》輩則為夢夢者，其乃以胎、養、生、沐屬長子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子，呆板之甚。若然用之，敗絕用者不需再說，更遑論以此速發。
坊間有些俗師，竟然從《天玉經》搬字過紙，但以離卦為二房、兌卦為少女等等，如此論公位分房，更嘆美云此乃《易》，可謂一廂情願的想法，彼等可知顛倒玄空之關竅也？而也有所謂“玄空三訣”之俗師，更說以星盤的前面為中房、左面為長房、右面為少房等，以此謬論荼毒大眾。這些偽法，僵硬呆滯、人云亦云，如何能從活潑的玄空上一嘗窺探其消息哉？
總論後
餘作【玉尺辨偽】既成，或問曰：子於是書訛謬，辨之則既詳矣，子謂吉凶之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八干、四維、十二支，寧無有吉凶之當論乎？曰：何為其然也！我正謂八干、四維、十二支皆分屬於卦氣，夫卦氣吉凶之有辨，蓋灼灼矣，特非淨陰淨陽、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理，方位之辨實有之，其秘者不敢宣洩，姑就《玉尺》之文以概舉之。《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬里也。有時此凶而彼吉，有時此吉而彼凶者矣。所最羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬里也。有時此吉而彼凶，有時此凶而彼吉者矣。所最欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮，所爭不過尺寸之間而已，有時而吉則必與之俱吉、有時而凶則必與之俱凶矣。今乃於其當辨而不可不辨者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辨；於其易辨而可以不辨者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辨之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說，《青囊》未嘗不重之，故《葬書》曰：“葬者，乘生氣也。”卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區區誤認一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區區誤認一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見也。以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。故乎《玉尺》之於地理，猶鄭聲之於雅樂、楊墨之於仁義，一是一非，勢不兩立，實有關乎世道之盛衰，天地之氣數。竊聞嘉靖以前，其書尚未大顯，至萬曆時，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，於是江湖行術之徒，莫不手握一編以求食於世，至今日而惑於其說者，且遍天下也。悖陰陽之正，幹天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有聖人者出，而誅非聖之書，於陰陽一家，必以此書為之首。嗚呼，此書不破，世運何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。
承柏氏按：蔣公所謂之萬曆徐之鏌，即曾著羅經解之三合地師。筆者嘗閱其著作，發覺此君非全為三合，其著作中也有奇門演禽等等擇日算命之學說，一語蓋之曰泛而空，即猶今日之斗數玄空、八字風水之類。所謂一盲引眾瞎，原來如今之多元化風水師傅，並非新奇事物，皆以往所固有。彼等即舊日此類師傅之死灰復燃或云即昔日俗師之借屍還魂。讀者選擇，要明白及此，見其一而知其餘。彼等煌煌謬論，皆為引大眾入火坑之毒藥，所謂“香餌之下必有懸魚”，可不慎哉？
堪輿之學，不是巧語花言，實乃理性之一端。非明三綱五常之道、遍證古今名墓、博典通經者不可。無奈俗術異端輩起，世人又安於固陋，不甚推求，於是遂令此道成為幻術怪談。有不擇吉凶聽天由命者、又有漫然不信者、更有盲從附和者，種種成為祖先不安之悲果。卜葬安骨，乃孝子賢孫所要履行之義務，不可不慎。今蔣公此篇，反本究源，言極省世，灑灑脫脫，浩浩蕩蕩，為天下仁義孝子劈破迷團，警醒千古洪荒，讀者莫為操觚者所誤而忽之也！
------寒泉觀主人撰於甲申年酉月--------