一元浩氣涵三象，混沌初開氣升降。
天清地濁成兩儀，陰陽互根氣來往。

　　承柏氏按：所謂“三象”，乃天地之玄機。上元起一二三，中元起四五六，下元起七八九是也。有此三象，則天地萬物俱在其中。道家認為，有一爻就有三爻；有一象即有三象；有一才，即有三才。所以道家常常說三般、三吉等等，其實三吉、三般何會有三，又豈止有三而已？如此這些，皆為天地之玄關，道的思想。坊間俗師有所謂二元八運，強將九運分作八，是對三元之玄機夢夢也。

　　原來，天地只是兩儀，兩儀即兩極，所謂陰陽是也。混沌初開，世間只有清濁兩物。清者上升，濁者下降。天是清，地是濁。但不僅地是濁而已，所有有形之物，皆為濁。而此清濁，即是人所謂之陰陽也，天地者，大陰陽也。陰陽雖云二物，實則一氣連貫，如影隨形，互相往來。此來彼往，此往彼來，來即往之始，往即來之源。陰陽互動，生生不息，則世間萬物俱從此而運作矣。能掌握陰陽動靜，往來皆春，所以昔日曾公勸後學先看金龍動不動也。

山川土石象中氣，日月星辰氣中象。
二氣相絕不相離，濁陰本是陽清相。
唯有人為萬物靈，品配乾坤號有兩。
一人自具一天地，卓立三才不相讓。

　　承柏氏按：在天成象，在地成形。山川江河，春夏秋冬，虎豹蛇蟻即是地上的形；日月星辰之氣，即是天上面的象也。所謂形象，形就是可見可觸摸的東西；象就是抽象之謂也。天依形，地附氣。天地雖云二物，實際為一體，不可分離。天不得地，無所以成；地不得天，無所以生就是指此也。世間萬物，皆天地所生成，尤以人為天地萬物之至靈，所以分三才，天、地、人是也。道家云物物一鬼神，物物一天地。人便是一太極，自行具備一天地。

元陽本是天中來，形從大地庇根荄。
至人父天而母地，此是生成妙化裁。
天元降在地元中，猶如父母媾成胎。
十月嬰胎非父職，三年乳哺母之懷。
人生本天而親地，地靈原是天靈栽。

　　承柏氏按：首兩句蔣公暢言天地關係的奧義，即上節天依形，地附氣的意思。元陽者，天地萬物的大總持也，即生生不息，孕育世間生物的最初。其事可見，其理難明，於是蔣公將此比之以父母，天為父，地為母。天地孕育的過程，猶如母親十月懷胎，對小孩的三年乳哺，無微不至，所以小孩對母親尤其親暱，猶如生人對大地之依靠。不過孩子的所以能在母親體內懷孕，卻要求父親陽精與母親卵子結合，猶天地雌雄的配合也。人生在地，以為一切求諸於地便可，不知道實在冥冥中，地上萬物，春榮秋落，皆中天生氣所發揮作用也。今人們但見先天之生氣而不求，卻求諸於偶像神鬼，豈不刻舟求劍也耶。春秋魯莊公對戰齊國，圖藉“犧牲玉帛，弗敢加也，必以信”以博神恩。曹劌對曰：“小信未孚，神弗福也。”古賢尚且知道區區祭禮只是表面功夫而已，窮蒼焉會為此而動容？況今眾人之所謂誠心，比之以前人，更加微不足道，安得憑小恩小惠而得所求耶？

生時衣食居廈屋，萬寶地產名天祿。
由來宅相福生人，帝室皇居壯京國。
死時理骨歸於土，反本還原義反覆。
還從地氣吸天光，變化蒸噓露金玉。

　　承柏氏按：此節總結堪輿的道理，生人在地，能得陽宅之庇蔭，猶如得蒼天所授與的祿位。“天祿”者震也，實指先天生氣。然得到天地化生之旺氣則吉，陰宅陽宅一同論也。雖然陽宅對生人尤其吃緊，惟陰宅對葬者子孫起效立現！可不慎歟？可不慎歟！

煉陰仙客解沖虛，凡骨猶能化百族。
吉成龍鳳眾靈奇，凶作蟲蟻諸惡毒。
精魂苦樂人不覺，但見子孫生禍福。
聖賢仙佛也難逃，帝王將相莫自豪。
各有山川來蔭應，今來古往不相饒。
最小千金傭販子，亦沾微潤樂陶陶。
不然無祿並絕世，墓宅不爽爭秋毫。

　　承柏氏按：“沖虛”者老莊之道。道家分數派，有為求道德哲學之理者，此派稱謂“道家”，非宗教；又有崇尚採陰補陽或丹藥之術的派別，乃丹家是也，即上面煉陰仙客云云，實際上此派多如現在之化學或醫學研究人員，所以亦非宗教；而有“道教”，此派乃希望自己成仙成道，效老子騎青牛出咸陽，與伯陽之道貌雖合而神實離也。

所以聖賢重此道，遷豳卜洛何焦勞。
后來名賢朱蔡輩，煌煌書冊義最高。
奈何豎儒識見偏，諱言求福云違天。
世上惜財薄葬者，附會其說以吝慳。
一日偷安拋父骨，世代凋零百不全。
直使子孫貧夭絕，不孝莫磊豈為賢。
覆槨翻棺並腐骨，父母魄魂更堪憐。

　　承柏氏按：此節以周代祖先，公劉遷豳後不辭勞苦為人民相陰陽，觀流泉(詳見《詩經》之【大雅．公劉】)；又合引周公卜洛之事(詳見《尚書》之【周書．洛誥】)，以證地理之道，千古一揆。名賢巨儒朱熹、蔡元定等尤著書立說，確切天地之道，不敢絲毫怠慢。可惜世上偏偏有學養淺陋的俗儒，以一己的臆度，云堪輿乃偽託迷信；有的信心過人，大言成功乃全靠個人努力，而漠視天地生成之理。不知自己的成敗與否，與祖先骨骸在地之安寧，有莫大關係，深可痛哉！

　　蔣公云“豎儒”，猶今日某些所謂學者。彼等胸無滴墨，僅僅憑其三寸不爛之舌的詭辯滔滔，誣衊真理而成為一時之“學者”、“學家”，比之曰豎儒並無過份。彼等大言風水乃迷信、乃無知，其可知原來古之帝王、聖賢皆對此道尊重有加。惟此類豎儒的出現，實乃拜今之俗師所賜。同樣，俗師亦乃胸無點墨之人，其只能以江湖俗術混世，所行當然百驗不靈，於是成為豎儒打擊術數之口實。此兩者其實都是曇花一現之輩，當其等“學說”、俗術被人識破，遂頓成文痞，術賊。

　　不過如此這些，皆為某些吝嗇後人的藉口，於是有輕視葬埋者，隨便處理祖先骨骸。今人有竟然將祖先骨骸火化成灰，灑在大地之上者、撒在江湖河流者，其等不敗絕者鮮矣。

世間萬事半荒唐，唯有陰陽不可當。
不笑不言三尺土，掌握禍福急如火。
笑人不重祖父墳，只望花開不看根。
僧道乳母且相應，繼子外甥如嫡親。

　　承柏氏按：“天下本無事，庸人自擾之”，此俗儒哂術數中人語。庸儒喜歡追求證據，可惜世上很多東西不能完全解釋的。但此類豎儒，不明天地之奧，每遇不濟，卻又只是懂得求諸鬼神，或怨天尤人，可哂之極。原來，陰陽乃天地生成的道理。任何人、任何事物皆不出其管理之中。所以可笑者是那些不注重祖先骨骸的人，而不是那些尊重此道的人。今人見師傅開羅盤，於是認為是迷信、是蠱惑人心，其實此乃荒謬的想法。尊重此道者，應該為這些人而感可悲。夫聖儒孟子曾曰：“養生者不足以當大事， 惟送死可以當大事。”不慎哉？

　　堪輿的道理，不獨祖先骨骸效應如響，即是曾經相處，彼此有元氣互相往來的人，他們骨骸的安樂，對於彼此的禍福，也是如祖先骨骸一樣對待。所謂“銅山西崩，靈鐘東應”，死物也能響應如此，何況生人乎。坊間有時師著風水書，言及去世僧人墳墓如何影響其徒眾，繪影繪聲，其子弟更將此言論引為天物。原來此論蔣公一早珠玉在前，彼等乃僅拾蔣公牙慧而已，少見多怪也。至此，總結上段煉陰仙客解沖虛的道理，乃丹道所悟之至理也！

墓宅吉凶較量看，新墳舊墓亦相參。
墓宅兩興宜鼎盛，宅墓兩廢斷人煙。
宅凶墓吉兒孫慶，墓凶宅吉眼前歡。
祖父新扦沾煞氣，高曾福陰他房去。
寒林忽發一枝榮，若非新宅必新墳。
吉少凶多福來短，吉多凶少禍來輕。

　　承柏氏按：判斷人的禍福，不獨在陽宅，要與陰宅一同取證，並且要觀察舊墓。雖然新墓力量最顯，但古墓先人的骨骸，會對生人存在一定的影響。
(謹按：筆者曾為某人判其清朝道光代祖先之墳，看出七運會出一天才兒子，之後問之主人，發覺判斷悉應，此可作為讀者參考。)

　　得一興旺陽宅已經不容易，如希望得興旺墓宅就更難。不過如此這些都是後人盡孝的責任，不可不慎。因為最怕祖先墳墓已經不吉，如果陽宅又凶，那麼敗絕不需再問矣。雖然陽宅於生人最吃重，但祖先墳墓猶如血脈，陽宅猶如骨骼。如果單求陽宅興旺，只是外表佳而內氣衰，唯恐不能長久。要令血脈與骨骼一氣交連，則全美矣！

更看尸骸寒與暖，歲久骨枯取效緩。
惡山惡水倘曾埋，銷盡陰霾氣方轉。
初喪新骨天靈完，葬乘生氣朝花鮮。
更遇嫩山並嫩水，一紀之內錦衣還。
兼將宅氣來相輔，悲田院(＊1)裡出官班。

　　承柏氏按：“新生凶，消舊福、“葬乘生氣”，如此種種，晉世景純言之詳矣。新骨乃生人的資本，其效猶如空谷答響。如果將新骨厝而不葬，等同拋棄祖骨。待其氣已過，子孫不敗者幾鮮矣。嫩山並嫩水云云非言山水巒頭，讀者莫誤，實生氣之謂也。祖骨既得生氣，如果陽宅又吉，安得不出食祿鼎鼐之人耶。

　　“悲田院”，即今之所謂救濟中心也，託喻白屋寒門。此句意謂，若墳宅運至，即使出身最下賤者，也可蚯蚓化龍。世之布衣卿相，每多如此，豈有偽哉。

莫說生來命數奇，地元一得天星移。
此是至人造命訣，二十八宿掌中齊。
莫說窮通有骨相，螣蛇變作雙龍樣。
此是仙家換骨方，死骨不灰生骨壯。

　　承柏氏按：前篇對堪輿道理讚嘆已足，此段忽然插入天星，實即《天元五歌》內【選擇篇】的大綱也。

　　所云至人造命訣，二十八宿掌中齊，即七政四餘之法，以太陽的行度加時順行逢卯起命等等。此法要求配合宅法一起運用，才是天星的真方。可惜雜術將果老星宗等俗註混入真訣，所以一毫不應！真正七政四餘，僅僅用二十八宿而已，何必加入那麼多星宿蠱惑人心？此類俗術，猶如今日之風水俗師，除風水外，可兼看八字、紫微斗數或者六壬等等算命之術。竟然美其名為玄空斗數、玄空八字云云。其等可知這些術數與玄空風水毫無干涉也？到頭原來亦只是放水晶、符咒風水、羅盤化煞、水口排龍等等連不懂堪輿的人一看便知道假的東西，嗟乎！
(謹按：上所謂之二十八宿七政四餘乃選擇之法，非命卦也。而此七政四餘選擇之法，絕對不是如俗師所言，用以預測一人之禍福，讀者莫誤。)

　　首句“地元”者，即天元九氣之謂。“得”也者，乃契合之謂。得此生氣則生，不得則衰敗也。由此觀之，人之衰旺生死，在乎天元九氣之運轉，與八字、紫微等等術數無涉。蔣公於是重言讚嘆此為“至人造命訣”、“仙家換骨方”云云。

勸君大地勿誤求，大形大局少根由。
縱有千山並萬水，與他穴氣不相投。
一枝一泡山龍真，一鉤一曲水龍神。
肉眼只嫌結穴小，箇中生意滿乾坤。

　　承柏氏按：時師喜歡形象，常誇耀自己曾看過的大山大水，以勾搭小地為不屑。豈知，原來不論陰陽二宅，要求的是氣色精神，不論大小俱可發達。大形大局者，粗頑脫卸未盡之謂也。山有山之衰旺生死論吉凶；水有水之衰旺生死論吉凶。有山吉而水凶；有水吉而山凶。有山水皆吉；也有山水皆凶。若不能從中趨避，千山萬水僅能為禍而已，不為造福也。既有一分來情，便要有一分去意。俗師常言“立向消水”，誇誇其辭，其實彼等有幾多可知何謂立向消水之真奧耶？鮮也。一枝一泡、一鉤一曲總言回龍顧祖，穴要窩鉗脈到宮，飛邊吊角等等。得此種種，結局雖小，但一樣能花滿長安道上，任君揚鞭馳駢矣。

恨煞時師不識真，常將假局賺他人。
謀占靈壇並舊墓，害人心術少安寧。
豈知吉地方方有，只在眉頭眼下尋。

　　承柏氏按：時師誤人之弊，由來已久。不獨今日，即使蔣公的年代，也滿目皆是。此等俗師有一特徵，就是喜歡誇張其辭，以博取用家的注意。今日的水晶風水、“大玄空排龍”等法，都是假術，惟俗師加以一“易”字，便可過關。因為此等俗術，雖然無效，但俗師卻可以在主人面前口沫橫飛，譁眾取寵，大談如何以“排龍”去尋龍點穴。這些俗師與昔日謀取別人舊墓，以取用家青睞的敗類師傅有何分別耶？殊不知，原來吉地不重無謂俗術、不重山巒假象，只在乎理氣之趨避。懂得如何趨生去衰，得承生氣，眉頭眼下雖頑山頑水，卻盡是黃金也，惟此衰旺生死兼體用而言，讀者須謹慎。此即郭璞“葬承生氣”之謂也。

蔣生二十慈親喪，幾度拜人求吉葬。
家破多因買地差，身衰半為尋師浪。
幸遇真人無極子，授我玉函法眼藏。
十年冥悟徹玄微，萬里探奇走煙瘴。
識得天元造化根，花前月下天機放。

　　承柏氏按：蔣公恐人不信俗師之弊，於是特引自己當日因為受到俗術之誤，不能安葬先骨，而至家破身衰為例。後得無極大使玉函真風水秘笈，隨之十年，而始得其傳，乃以所傳遍證之大江南北古今名墓。又十年而始會其旨，從此益精求之。又十年，始窮其變。今之時師不重風水口訣，以“親身實驗”為口實，未得其匙，意圖強闖其門，如此走捷徑，本末倒置之極；又有時師云風水函授課程、風水速成班，六小時而已，最多十二小時“加強課程”。更可笑這些時師，竟然以自己為兼職風水師，非以風水為正職而自行讚美一番，不以為恥，反以為榮。如此這些，可否曾感汗顏，豈能面對蔣公昔日數十載親身走煙瘴之苦？

　　無極子，確實有其人也，乃遊旅琉球之中國明道。至於俗註對其描述，每多穿鑿附會，甚更危言聳聽。有坊間時師曾說蔣公非得無極子直接傳授，不過偶得其秘鈔、苦心鑽研云云，猶如親眼目睹蔣公昔日的事情，其實亦只是一廂情願之嚮壁虛構也。

此書不是術家書，河洛龜龍太極圖。
羲文周孔心相契，夏禹殷箕義不磨。
管郭遺文多偽託，楊曾口訣世間無。
若不傳心並傳眼，青囊萬卷總模糊。
天涯倘遇知音客，留取雲陽醉后歌。

　　承柏氏按：“雲陽”兩字，有深義存焉，乃道家之至理，非地名也，讀者莫錯會。

　　所有術數皆原本河洛之數，玄空大卦則為河洛的大成也。所以蔣公特為指出，以正告天下焉。玄空大卦非泛泛主張、非普通術數類籍。即伏羲、文王、孔子等等聖賢，皆尊此道；夏禹、商殷、周天子所用之井田、宗廟各種制度，章往察來，亦不能出此。惟世多偽託口訣，導人入迷津，於是蔣公惻然於心，而著此書也；或云蔣公既得至理，韜光養晦，抱道無言，隱居“雲陽”俟考。

--------寒泉觀主人撰於甲申年未月---------