昔日華山陳處士，衍成太極傳當世。推原天地未分時，止有坎離水火氣。
二氣盤桓不相離，清者為天濁者地。坎離一交成乾坤，製造大圜如冶鑄。
黃輿乃是冶中灰，水火煎烹積滓翳。山情剛燥火所凝，骨骼支撐為砥柱。

　　承柏氏按：陳處士即陳摶(粵音“團”)，陳希夷是也。究太極之由來，源出於《易經》。但太極在《易經》有論而無圖，故希夷先生於西嶽華山發明太極之圖形，從而對《易》裡面，太極的概念，作一清晰闡明。太極即混沌，其黑一片為水，白一片為火，兩者互相徘徊摩蕩，不分不離。當水火交合，混沌初開，分成兩片，即“陰陽”是也。清者為陽；濁者為陰；清者為天，濁者為地。

　　當其為混沌，則不可用，所以太極即無極；至其入用，則必須為陰陽兩片。兩片即天地與陰陽也。“大圜”，天也；“黃輿”，地也。天地乃水火交媾所產生出來的東西。若以冶鑄去比喻天地之由來，大地好比是冶鑄時所產生的滓翳一般。而山則是火凝結時，所產生之物。只要細心看看山形，都是尖頂而闊底，便可知其狀如火的形狀一模一樣矣。火，陽也，而山乃火所凝結，其凝結者，蓋因為受水之陰性而聚結。所以，山本是陽性，而中帶陰；地則是純陰，而不帶陽。山者，太陽之象也。讀者只要用特備的觀測儀器觀察太陽，會發現上面的火焰下寬上尖地輕輕飄搖，就像一座座會動的山巒。當此火焰凝固，便為山也。古人無特製的儀器，尚且能對此論言之鑿鑿，比諸今日的學者，萬事具備，卻只能憑危言聳聽去蠱惑人心，今之所謂學者，其等不感汗顏嗎，稀矣。

　　此段蔣公概述宇宙萬物的由來。地理與天時息息相關，坊間所謂學者碩儒，每每言風水乃神話，究竟是此等學者狂妄自大，抑或風水是危言聳聽，讀者自當於蔣公開篇首段尋得真相。一位明末清初的理學家，竟然能對宇宙的解釋，清楚闡述，而且條理分明；今之所謂科學家、學者之流，登上區區太空環繞兩週，對太空只明白一鱗半斑，便可以誇誇其談，自我陶醉。此等人士如能知有蔣大鴻先生此篇鴻文存在，必定無地自容。

崑崙高頂九霄中，此是中天太帝宮，海外三山幾萬重，總與此山脈絡通。
陽脈東南成震旦，如人正面向離風，篤生聖哲臨夷夏，迥與肩背不相同。

　　承柏氏按：全世界都是一座座的山，其他的地方，就是海洋。凡是山，就有山脈可尋，“震旦”指中國。中國這座山的山脈起源是崑崙。崑崙山在中原西北方出脈，向東南延伸出三條主幹脈：北幹從陰山、賀蘭入山西，起太原，渡海而止；中幹由岷山入關中，至泰山入海；南幹由雲貴、湖南至福建、浙江入海。“中天太帝宮”云者，極其讚美崑崙山之辭也。即使世界之脈，亦以崑崙為祖。此三條龍脈，皆以崑崙為主幹，但凡聖賢哲士者，唯有自此幹龍而出也。

大幹三條分主輔，三條各有帝皇龍。帝穴龍神五百里，若然百里作王公。
但有特龍來數里，亦許功名鑄鼎鐘。

　　承柏氏按：五百里、百里、特龍云云者，乃分辨此三條大幹龍之力量，而比較力量之輕重。非一定某某龍出皇帝，某某龍出王公，總要體用合宜便可，讀者不能拘拘，拘泥太甚，好龍當面飛過而把握不著矣。

欲識龍身先識起，龍若起時勢無比：高山萬仞削芙蓉，千里層巒皆俯視，
此龍多是火木形，放下群枝行各處，一枝一葉有龍神，正龍端向中央去。
只把江南大勢看，南來起頂是黃山，左翼九華開內輔，右翼天目蔽東藩。
正龍句曲神仙府，直到金陵龍虎蟠。

　　承柏氏按：凡龍之踴躍奔騰，其起勢必定雄健有力，此乃辨龍是落是起之要訣也。蔣公於是舉例慨談之曰：

　　例如南嶽以嶙峋著名，於最高峰祝融峰對面，就是像被一萬把刀削過般的芙蓉峰。芙蓉峰之起勢，千里層巒，此也是南嶽七十二座山峰的特色也。於南嶽之龍上，多結火木之形，猶如各自為政，不相假借，雖各自有龍神，然到頭正龍處，也回龍顧祖，斯能辨清龍之起落與其正結。

　　九華與天目皆黃山之分枝，到頭正龍處，乃句曲山(即茅山)，至金陵龍歇息而蟠踞，是為南幹之大略。

山形一起一龍分，數起數分龍益尊，龍神分去非無穴，正幹偏枝力不均。

　　承柏氏按：凡龍之一次剝換轉變，其必發嫩枝，所謂數起數分龍益尊也。所以，古人鮮取用深山幹龍，概幹龍力量雖大，惟粗頑之氣脫卸未盡，只能做直達，惟不能作上下補救。故一些人點穴於幹龍之上，發不久即告便敗，此乃幹龍之力大而不均勻所故也。幹也者，發祖主山之謂。而判斷其幹非幹，必須觀察此山周圍之情狀。諸山圍繞我，而皆不能與我相比者，為之幹。也有周圍山巒，皆盤據於我左右，戀戀不捨者，此處亦為之幹。若然果有真穴於其際，亦切莫棄而不取也，概深山幹龍雖粗頑難馴，但果得其真穴，必出公卿帝皇，此又非枝龍能同日而語也。

　　枝龍所取者，唯其分。若得正幹分出枝龍，而其氣又能脫卸凈盡，源長遠大，三元不敗之吉龍也。

看龍看起復看斷，凡屬正龍斷復斷，斷時百里失真蹤，穿江渡海情無限。
山根委曲地中行，不是仙人誰著眼，識得斷龍方識結，結穴玄微最難說。

　　承柏氏按：斷者，跌斷、頓跌也。前文所言，龍之貴，在乎其分，而其分，難以用言語說明，故要看龍之頓跌起伏作判斷。當龍跌斷再起，其狀必定慢慢浮現，略帶踴躍，諸山皆隱隱閃避其旁者，此龍之一分也。雖然氣勢雄健，而情狀隱伏，難以判斷，其穿江渡海，蹤跡亦隱約，非有經驗者會對此箇中真消息加以體察，此即古人稱謂之“草蛇灰線”。山根委曲地中行，言其蹤跡之神秘與難明也。此般脈絡之結穴時機，既玄且幻，見諸後文。

世人求穴近大山，且要案山龍虎夾，豈知大山龍未歇，縱有窩藏反走泄。
真龍偏結曠野中，踴躍奔騰不怕風；饒他落在深巖裡，也要平坡萬象空。
好龍猛勇向前奔，從龍不柔過關門，譬若神駒日千裡，難將凡馬望其塵。
亦似三春抽嫩筍，從龍如籜抱其身，一朝雷雨千霄長，節高籜落不相親。
時師只怪無龍虎，真龍真虎穴中鎖，會得天然龍虎時，浪打風吹皆樂土。

　　承柏氏按：時師點穴，喜歡譁眾取寵，以其庸智欺騙主人家謂將祖先棺槨埋於深山老龍之上，不日即發財丁。殊不知，話口未完，已經敗絕主人家，深可悲痛。蓋於深山老龍點穴，不與枝龍相同。其粗頑之氣未脫，龍之活動，猶如騎於一匹橫衝直撞中的烈馬一樣，試問，豈能在烈馬奔跑之時忽然躍下於馬旁哉？點穴如是，大山幹龍，脫卸未盡，豈能於其上隨便安放一穴哉？即使有窩有鉗，然而未到龍歇，馴服之處，皆為空窩空鉗而已，讀者不可不察。

　　但凡真龍歇息，必定見其遊憩於平坡萬里之上，此乃龍之脫劫也。此時即使遇其龍勢踴躍奔騰，亦在所不計。此正龍已經住腳歇息，其踴躍奔騰，乃其活力之象徵也，不類深山幹龍之粗頑無情所可比擬。

　　至於“三春嫩筍”，是分辨脫劫龍之一法也。“從龍”指龍本身的左右輔從而言。“籜”即所謂的“筍殼”，蔣公以筍殼比喻脫劫真龍之左右護從，此即《都天》所謂：“更看硤石高山鎖，密密來包裹”之義。大抵龍到脫劫出洋，雖眾山擁衛而行。前節群支翼張，羽儀簇簇；至於幾經脫卸之後，近身數節，將結穴時，龍之蹤跡愈變，而龍之機勢愈疾，此非左右二砂所能幾及。往往龍只單行，譬之大將，匹馬單刀，所向無言，一時偏裨小校，都追從不及。結穴之處，雖不取必於兩砂齊抱，要之真龍憩息之際，定不孤行，外纏夾輔，隱隱相從。水口星辰，有時出現大為硤石；小為羅星，近在數里，遠之二三十里。

龍神節節顧祖宗，如子戀母遠相從，若不祖山為正案，另求特案配雌雄。
百里真龍百里案，賓主威嚴真匹配，莫言作案便非龍，但是高峰都不賤。

　　承柏氏按：龍神言脫劫出平洋之正龍，蓋正龍脫劫，必須先離開祖山，而其情狀難以顯言，但當迴龍顧祖之時，正是結穴之地。蓋前面已云，真龍出洋，必定歇息於平坡萬里之上，其情狀活潑踴躍，難以枚舉其狀，於是蔣公特將小孩見到母親的情形作比擬，既馴服可愛，卻又活潑不羈；龍行越遠，有如孩子與母親分離，戀戀不捨，千里思蹤。蔣公為後學能明得龍行之情狀，可謂明察秋毫，無微不至矣，劉公中一類俗師，其著可見此般哉？

　　至於龍與祖山分得越開，不能得祖山為案，無案則必定非正結。此時須要尋得有情有義者為案，蓋山龍貴在有案，猶如水龍貴乎得水一樣道理，此亦陰陽調和的一種也。所謂雌雄云云，即是指此。山龍貴乎有案；而案山則貴乎起出星峰，方為佐證。否則只是一般平原阜礅，乃過度之假象而已，於我無益。所言匹配，必須枝幹相朝，或者更佳為迴龍顧祖，然後發脈，始可以結穴。如此種種，皆以案山為證據，因為有案山，始知本身發脈之真偽也，知道發脈之真消息，方可結穴。如此這般，千絲萬縷，但又層層緊扣，讀者不可不知。

辨穴先須辨落脈，落脈乃是穴消息，頂上高峰脈頭角，兩旁開帳脈羽翼，
粗枝出細好花房，老蚌生珠光滴滴；
也有好龍無脈看，高岡平阜只粗頑，彼處祖宗須脫卸，數節之前骨相完。

　　承柏氏按：落脈乃是結穴的消息，前已經言之。蓋脈即龍神也。水龍有水上龍神；山龍自當要有山上龍神，理之必然也，否則無龍無神，如何可以在其上結穴哉？而其是龍非龍，抑或只是假象虛脈，則全憑觀其開帳，若不開帳，只是落脈，其脈必鋒利，不可用。開帳情狀眾多，有如羽翼者最佳；又有如樹木飽滿粗枝上的花蕾，含苞待放的樣子；也有如蛤蚌產珠一樣，所謂“老蚌生珠”，概言結穴之地，其周圍的情狀與真穴所在也；珠之光滴滴則是與老蚌之形作一鮮明對比。此即深山幹龍，抽嫩枝之象。又為脫劫龍之上佳穴地。

　　蓋佳龍如此，當亦有稍次之龍。但世間大地無多，也不能每次強求，於是蔣公亦慨舉於高岡平阜上尋龍之法。高岡平阜，粗頑之象也，絕非結穴之地。不過，有一種龍脈，卻獨喜此處，該種龍脈，無形無氣，無脈可尋。但在其到頭處，與祖山脫卸剩盡，毫無牽連，再在到頭一兩節之前，生出石骨，則為其結穴之地。然此種龍脈，亦要朝案，或與祖朝，或有雌雄配合，與上面種種相同，不贅。

大率真脈有兩種，連脈飛脈精神迥。連脈真跡在本山，飛脈他山復一湧。
本山定然結垂頭，他山半作拋珠弄；
也有飛脈遠數里，起伏愈多龍愈美，時師只道餘氣長，或作羅星水口當。
豈知真龍饒變化，草蛇灰線最難詳，教君到此須求盡，真龍大盡貴非常。
近山飛脈不嫌土，遠土飛脈石中數；若無真土盡浮泥，恐是人工難証取。

　　承柏氏按：連脈可以憑目測，飛脈則不能。所以，蔣公蓋舉判斷連脈、飛脈之法則。連脈必須在本山成真結，而辨其真不真，則看是否結成垂頭之狀。“垂頭”者，非玄武垂頭之垂頭也。此即前之所謂“斷”與“伏”。蓋連脈不斷、不伏，即其氣未歇息，不可以用；飛脈反之，蓋飛脈乃穿江渡海之脈，已經斷伏數次，其起，乃真氣之凝聚也。所謂“拋珠弄”即是形容其活潑生動、光彩奪目之義。

　　龍之貴，貴在其脫卸剩盡也，不論連脈飛脈，其看法一般。連脈，乃在本山抽出嫩枝，故多與本山相近；飛脈則經過穿江渡海，故其勢必遠，有達三數里者，有七八十里者，讀者不可拘執。總要與祖山迴龍故祖為是。俗師見其遠，以為此乃砂飛水反，背祖離鄉之象。殊不知，龍不脫卸，其頑劣之氣未除，不可以用。飛脈經過穿江渡海，頑氣必除，只要有情有意，自然隨手拈來，無非妙用也！且龍之變幻莫測，如上述有粗枝出細好花房者；有老蚌生珠光滴滴者；更有依附在高岡平阜草蛇灰線者，難以枚舉。辨其穴非穴，只在一“盡”字而已。蓋龍之盡，非其病也，此正是真龍靈氣發露之象，大貴之地也。至於穴地之是土是石，不可拘拘，但最忌浮土或泥塊，即非人工所造，也絕不能用，讀者慎之。

　　至於辨別是否浮土或泥塊相當容易。沈氏昔日往中台山那塊所謂太極暈大地，該種土質，即浮土也。蓋土色以均勻為之最美，如果兩邊顏色深淺不一，即非均勻。所以昔日沈氏敗絕人一家，除理氣不合格外，取用土質不善，亦其主要原因之一也！另外，當今之俗師有所謂“太極土”，云入水即化，此乃另外一種最壞之土壤－－“淤泥”，其風乾後之一種特性，即使理氣合格，儘可能作補救而已，不久必定因多雨季節來臨，而犯水侵之患，令屍骨腐壞，骨氣走泄，大敗在所難免矣。俗師喜歡危言聳聽，誇張事實，只為得一兩更愚蒙之輩從旁鼓掌三數次而已。但這些掌聲背後，卻敗絕人家，滿手鮮血，深可悲痛。

與君細論石中機，石是山精骨髓滋。時師只怕石無穴，誰曉真龍石始奇。
真鉗真窩石內藏，真龍真虎石兩旁，識得枕棺龍口石，千山玉乳灌心香。
結穴之石此中推，行龍之石脈胚胎，不審其中玄妙理，滿山頑石豈堪裁。
試言結穴有二品︰石穴土穴貴相準，石穴端的是鉗窩，慎莫鑿傷龍骨枕。
土穴太極暈中抱，內象分明外象隱；鉗窩土穴不須論，太極重輪仔細尋。
真土原來石變化，不同凡土五華文。世人鑿穴但求土，若逢凡土枉勞神。

　　承柏氏按：《寶照》有云：“更看硤石高山鎖，密密來包裹。”此高山硤石，即石中之機者也，楊公又怕讀者不明白，故又謂：“此是軍州大地形，細說與君聽。”蓋水乃平洋的血脈；石乃山龍之精華。時師見石穴、石地，以為不可下葬，殊不知，真龍到頭休息，必定化出石骨、石脈，前已言之，蓋此乃真龍之佐證者也。若能得此石化成窩鉗之形，則更為奇特，此必可作為左右龍虎兩砂，結穴有證據矣。

　　既得龍迴虎抱，也應該尋得枕棺之石，方可下穴。然此石不可拘拘，枕棺之石，有時非一定為石質，可以土質，惟土質枕棺，必須太極重輪，有如魚鱗般層層疊疊，整整齊齊，方是真土；凡真土，必須光潤細膩，尤以黃色為是。蓋土色過黑，稍嫌太濕，必犯水侵之禍；太白則乾枯燥澀，無氣無情。砂土夾雜，不偏不倚，則土之奇特品種，非一般凡土可比矣。

問君下穴有何法？正龍正下是真訣。時師只說沖腦門，每向龍旁尋倚穴，
精華走失發不全，左右偏枯房分絕。
也有真龍偏側定，龍是側來穴是正，此是龍身一轉頭，結頂垂頭巧相稱。

　　承柏氏按：水龍以向水為證；山龍以得穴為據，此山水二龍的分別也。既知正穴乃山龍之佐證，又為何於正龍旁去結穴耶？此乃俗術不懂裝懂之弊也。俗師竟謂此依旁之穴法為粘法，不害絕人者幾稀矣。倚龍之穴法，本非妄語，但非時師所想當然也。前已經說過，山龍以得穴為證據，龍是偏側，而穴是真穴，此乃“側龍轉結”，或稱“橫龍特結”，種種皆察龍求穴為證之法，讀者不可不辨。“垂頭”前已言之，此不復贅。

語君結頂是真訣，披肝露膽與君說，龍不起頂非真龍，穴不起頂非真穴。
結頂名為真穴星，穴星圓暈產真金，世間萬寶唯金貴，此是真陽露妙形。
真龍大地皆同體，遇著真金莫放行。亦有穴星兼四曜，不離金體是真靈。

　　承柏氏按：所謂“結頂”，非要求大家於山頂上結穴也。此蓋謂金龍之到頭起頂，其氣必聚，其情易見，所謂穴星者是也。若結於山頂之上，名為天風劫，見諸後文。

　　大凡穴星有數種型態，其中以金為貴。其貴者何也？蓋真龍起頂，尖則為劍脊，此形最凶；方則為阜墩，平平無氣，沒有作為；修長則為孤露，龍虎無情；而獨取金之圓潤含蓄為下穴之正結。所謂四曜即水木火土四曜，此四曜其中如藏有金者，尤為真龍穴星之奇格，讀者見此，切莫因為其兼帶其他四曜而不取也。只要其他四曜，皆對正穴有情有義，隨手拈來，無非妙用。

無極天元別無說，只曉真龍並真穴。識得真龍並真穴，天機造化任我奪。
不識真龍與真穴，我師亦有方便訣，旁枝旁脈有來情，只要穴後生一突，
緊粘突下作穴星，此法名為接氣訣。人丁財祿兩豐盈，也堪眾子登黃甲。
亦有真龍向前行，腰間脊上直二停；湊著龍身下一穴，此作騎龍斬氣名。

　　承柏氏按：找不到真龍到頭起頂之地方，非一定為無穴無氣之地也。蓋龍穴起頂之大地不多，甚為難求，求之在手，當然發福指日而已。但當無頂無到頭，可以在龍脈的旁枝旁脈處尋找有來情之地。而此種穴地，不以正穴為正結者何也，因為此非起頂到頭處，其穴必須倒裝始為真結，此即古師所謂之“倒騎龍”也；又名“接氣訣”。苟能得之，又合兼貪兼輔之美，雖然不可速發，惟能源長流遠，為作家妙用，則其美更勝於正龍正穴，或者金龍到頭起頂之處也，讀者不可不知。

　　“斬氣”即斬關之龍。概真龍前行，其勢本來不可擋駕。但近其腰間背脊處，忽然有另外他脈界氣，正龍開出嫩枝，此為斬關之龍也。若能遇見，切勿不取。凡過峽穿田、或者渡河渡海，每多此龍。此種龍法乃脫劫龍之最美者，若能遇見，三元不敗之吉壤也。

真龍餘氣本非穴，撞背來時氣未絕；亦有龍旁一脈垂，是號流神皆可發。
世人見發說真結，豈意龍頷剩明月。

　　承柏氏按：真龍起頂後，其氣必回落，此乃所謂餘氣，不可結穴。而蔣公此謂其可發者何也？概於餘氣處，生出一垂頭之脈，此乃餘氣所聚之處也，名為“流神穴法“。其雖可發福，卻非能與真龍真穴之悠長久遠相比。龍頷剩明月，蓋督戒讀者不可滄海遺珠也。蔣公此處，教導世人尋龍尋穴之法，可謂無微不至矣，其守秘哉？俗見也。

囑君受穴緊中黏，莫嫌湊煞出毬簷，得龍脫脈真元散，受水乘風禍不淺。

　　承柏氏按：脫脈者可舉一例，如上文所說斬關之穴，如真龍被他枝界氣，再於真龍開出嫩枝之上結穴，此為斬關穴，乃結真穴之地；否則，如果不在原來正龍處下穴，卻在他來界氣之枝上下穴，此乃脫龍穴，下之必敗無疑。

我有真人枕中記，說盡葬山諸大忌，一一分明告世人，廣渡群迷長生意。
第一切忌下空窩，空窩積水寒氣多；葬下淤沮骨腐爛，子孫滅絕可奈何？
凡有水淋生大咎，左淋長子先不宥；右淋小子少安寧，當背淋來皆莫救。

　　承柏氏按：於某些所謂術數論壇中，見“大師”“點穴”，每每見某小山有山洞一口，即為“真龍大地”。殊不知，凡此種種天然或者人工所造山洞，皆為空窩。葬之即使未見敗，亦絕對不能發。此類術數論壇大師，不如改稱術數論壇屠夫罷矣。

　　蓋真龍之所謂窩、鉗，絕非山洞，石坑之類。窩與鉗，皆須參合行龍時龍之走勢與龍之力量，兩兩對比。結穴之處，必須合乎上文種種要求，方為真結，否則皆空窩空洞而已。而此類空窩皆會積水積寒，即使培土而葬，亦不能為福。蓋其儲寒已久，陰氣過盛，必定淋頭淋背。此所謂“淋”，非水龍之淋頭撲面。山龍所謂“淋”，即積壓寒陰之氣過久，於是所犯之煞氣。

第二切忌下平坦，穴居平坦情真散；坐後全無貼體星，平坡漭蕩生憂患。

　　承柏氏按：平坦即無龍無脈，不起星辰之謂，不起星辰即無穴星，所謂全無貼體星即指此也。蓋案山要起出星辰，穴星亦要起出星辰，否則下穴之無此星辰，何能有真穴的消息與證據者耶。平坦之地，形局散渙，風吹水劫之患與空窩一般，讀者慎之。

第三莫下天風劫，高山頂上空無穴；高而有穴不為空，無穴天空真劫煞。
八面風搖骨作塵，此是風輪不須說。

　　承柏氏按：高而有穴即“結頂是真訣”之謂，高空而無穴，乃真劫煞也！此類形勢，多出自土木之形，左右龍虎不服，一見風吹，即左搖右擺，無依無靠，此叫風輪之穴，不可下。

第四莫下龍脅背，龍向他行氣不聚，縱然穴後不空虛，牆頭壁下無根蒂。

　　承柏氏按：背即龍之脊，龍之脊背，多出鋒利之形，稱為劍脊或芒刃，乃龍之最無情處；而但凡其他與正龍無情無意之處，亦稱為背。背也者，反背之謂也；脅即龍背之外，無情的地方，多出正龍左右兩旁，故謂脅。行龍時，其氣必聚於龍脊之上，待其頓跌、脫劫或者斷伏後起頂之時，方可結穴。而最忌結穴於龍脈之左右兩旁，蓋龍氣皆聚於龍之脊背上，此兩旁之氣，一定為死氣，即使有穴，也只是過度之穴，不可下，故蔣公特辨之。從此以下，蔣公以山龍之情性，發揮山龍理氣的概念，毫釐千里，一失之，滿盤皆非，讀者必須其難其慎也。

總之真穴少人知，只言怪龍不易窺，正穴正情原不怪，莫將福德合天醫＊，
恨煞堪輿萬卷經，當年曾有滅蠻名，假託楊曾為正訣，不滅蠻夷累後賢。

　　承柏氏按：俗師尋龍，喜歡在深山野嶺尋覓；更俗者，蹲在街上所謂“大玄空排龍”，據說能知一地的過去未來。可惜，參考此眾之資料，毫無一絲能預測準確，但往往返查其紀錄，卻又能全部合其預測，何也？蓋此類俗師喜歡混水摸魚，其等必定“預測”知道讀者不會將其放於網絡上的資料存檔，所以來記“事後諸葛亮”，修改一下原來的“大玄空排龍”資料，豈不百發百中者耶。

　　上乃無恥俗師所為，當亦有無智俗師。此等人士尋得一地，誇誇其談，騙得主家信任，不過葬後旋即大敗，唯有左推右卸，竟然云龍脈所使然也。於是更描述龍脈如何怪誕，如何難以捉摸云云。殊不知，有怪穴，無怪龍。不論深山或出洋；不論大幹或脫劫，總之，合乎理氣，就是真龍，不合理氣，耐其即使能飛天的神龍，亦只是蚯蚓而已。深山尋龍故非，蹲在街道上尋找人工製造之龍則更非，“術士”兩字，豈難為哉。

　　福德合天醫即俗術八宅，舊名曰小遊年卦例，或《滅蠻經》。據說是唐代僧人一行禪師所創，給外族人士使用，使外族人用後速敗，此論由來已久，《青囊》諸經先相提及，是否真確，尚待查證。不過此術未能滅蠻夷之時，卻給俗師一個魚目混珠的機會，以此來欺騙主人家，害唐宋兩代頗巨。今日此術雖然不興，不過並非俗術已滅，只是層出不窮，變化更多而已。今之所謂二元八運、金鎖玉關、雙山三合、龍門八局、玄空入屋望氣之類，其害豈會亞於昔日小遊年之《滅蠻經》耶，恐怕今日之俗術，所害者，比昔日俗術更甚。因為今之術者，不獨其術欺世盜名，即使其人本身的操守與道德，也是令人不敢恭維，望而卻步。昔日，乃俗術害人；今天，俗師與俗術一起害人，嗟乎！

陰陽兩淨卦中來，陽龍節節是陽胎；陰龍剝換亦如是，只取清純向首排。
若是嫩龍終是嫩，乾坤辰戌皆英俊；若是老龍終是老，巽辛亥艮未為寶。
浪說貴陰而賤陽，天下奇龍阡葬少。五星只取影中形，九星變化亦非真。

　　承柏氏按：俗術點穴有所謂“太極暈”，更玄其說曰凡此太極暈裡面的土，乃陰陽交合之象也。讀者細心，便會知道，陰陽交合，如果能憑在地上尋得，大可以用人手堆砌，則河山萬里，皆太極暈大地矣。俗師會反駁曰必須天然形成，方為真太極。實在凡誇玄此術之俗師，其等人格已經有問題，是否天然，真是天知地知。況且，天然土地，可以培養植物，令其開花結果；但人工所培養的土地，不也能如天然土地般種養培植乎？俗師那些危言聳聽之詞，一哂可矣。

　　陰陽蓋先天黃道所產生的氣，所謂生氣者此也。與地中的太極有何干涉哉？至真審巒頭之法，唯有審龍之老嫩，即山龍之氣色也。凡光潤秀美者，不論理氣如何，自然為嫩龍；凡僵硬粗頑，死氣沉沉者，不須理會理氣，自然是無結作之老龍。俗師似是而非，顛倒黑白，玄其說曰老龍可以點某某向，自然可以老蚌生珠云云，此與地理之道合乎不合，須再辨哉？所謂地不得天，無所以生；天不得地，無所以成。生生成成，天地互相品配，斯為真正的巒理結合，泛論老龍嫩龍，非江湖術士，豈有他哉？

　　三合俗術，以乾坤為陽之孤虛，辰戌為淨陽而賤之；又以艮巽為陰之旺相，辛亥為淨陰而貴之。於是世之蒙愚，不分黑白，按照羅盤上八干四維十二支硬分貴賤，更美其名曰撥砂，此與週天黃道和洛書北斗的理氣合不合，須再辨哉？更俗者，又以所謂廖公九星、楊公九星亂分五行，云武曲山形出大將、破軍山形出賊等等，將真正九星正變之象胡行亂作，其等不害絕人者幾稀矣。

撰出後天生與剋，豈解先天大五行？先天五行無生剋，陰陽變化皆太極。
真木原從水裡生，真火本是水中出。語君休忌剋龍胎，木金水火原非逆。
更把方隅分五行，左迴右轉判陽陰；生方旺地求高峻，堪笑時師掌上尋。

　　承柏氏按：羅盤上的陰陽，乃後天之陰陽，此陰陽本乎先天之氣，故其陰陽本無吉凶，真正的五行皆陰陽交媾後所產生出來的之物，故其本身，亦沒有生剋可判斷也。真正的生剋乃憑先天流行之氣的盛衰，判斷其是吉是凶。當其為生，雖剋尤旺；當其衰敗，雖相生卻更加見其煞氣。此即所謂不重五行生剋，而重五行生旺。俗術喜歡說金形山巒，不得靠近火形山脈；更俗者則說土形山巒，不可建造木形墳墓，此與風水之道合乎不合？

　　今之時師，喜歡笑言玄空大卦風水師為不理巒頭，只言理氣。可惜此類俗師在看巒頭時的方法可謂猶如呆鳥，其等以一兩自創或者前期俗師所創的巒頭名詞，武文弄墨後，便以羅盤上的方位，論陰陽辨順逆。羅盤，本身乃理氣之用具，既然俗師不屑理氣，根本就無須理會理氣，直接舉高手指，看看風吹何處，便云風水不就行矣，羅盤於此類俗師有何用處哉？

　　左迴右轉即三合起所謂十二長生的方法。不過今之俗師，將此法借屍還魂，改換其中名詞，變成玄空星曜，更美其名曰“大玄空排龍”，更說可知一地的過去未來，猶如神仙。此等俗師，未知他們可曾算出自己何時遭人控訴其貪婪與無恥之惡行乎？

生龍本有生之情，死龍亦有死之形，生生死死隨龍變，豈在方隅順逆行？
獲取喝形來點穴，此是仙人留記訣。好穴難將告後人，記取真形揣摹合。
混沌初分即有山，世間萬物後來添，器物衣冠時代異，哪得生成太古前？
子微玉髓巧分明，只為峰巒論應星，若說龍胎真有相，後人虛揣失真情。

　　承柏氏按：龍之生死，乃說理氣與型態的取捨，豈如俗師以羅盤上的陰陽分別其吉凶哉。至於喝形點穴，猶昔日師傅之所謂鉗記也。蓋世間真龍不多，恐怕失傳其法，於是將佳穴與吉龍用容易記取的詞句去略為形容概括，好等後學易於揣摩。本來祖師希望以喝形點穴來簡化複雜的巒頭大概，可惜，俗師從中故弄玄虛，將本來簡化的用意，變換出無數難明混亂的詞語，讀者細心研究，古本巒頭必讀之經典《玉髓真經》，其中龍穴消息的道理可能複雜無比，但何來如斯多巒頭名詞耶？祖師一片苦心，卻被劉公中一類喜歡魚目混珠，道聽塗說的江湖術士掩蓋，此類俗師，其罪不容誅哉。

　　世界的陸地，其實就是一座座的山脈貫通，所以全世界就是一座巨形的山也。後來的高樓大廈，乃後人所建築添置，豈是俗師喝形般，云某山巒類秀才，當出秀；某山巒類皇帝當出帝皇哉？如果以其形象妄想匯入真相，何異乎緣木求魚耶？喝形點穴非為妄語，但必須參考理氣，方有是應。

　　《玉髓真經》乃宋代張子微所著之巒頭經典，其實作者此部經典中，乃以理附形，又以形理氣，機關算盡。其內容中所說的某某山形能出某某應驗，乃巒合理配，斯有其應驗，否則一絲不應。讀者從實推詳，萬不中一。此理氣，即本段所謂“應星”是也。如果大言不慚曰某某山能出某某官職，癡人說夢矣。

山上龍神不下水，先賢真訣分明語。時師卻把水來論，衰旺順逆紛無已。
誰知水法不關山，失水乾龍會上天；直瀉直奔皆不懼，蝦鬚蟹眼莫求全。

　　承柏氏按：水上龍神，有水上陰陽論其衰旺生死；山上龍神亦有山上的陰陽論其衰旺生死。如果山上龍神見水，陰差陽錯，顛倒誤用，禍不旋踵矣。至於將水法用在山上，更加是刻舟求劍之流，枉有所謂蝦鬚蟹眼之美。山，靜也；水，動也。兩兩互相不能品配，風馬牛不相關。

雲陽本是先天老，眾說紛紜如電掃，血淚沾襟歌復泣，天機洩盡誰人知。

　　承柏氏按：“雲陽本是先天老”，蔣公慨謂自己二十歲喪親，多次拜師求真術不果，令到年輕的時候，已經滿頭白髮，身體衰弱。究其主要原因，皆是俗術眾說紛紜，以假溷真所致。所以蔣公將整副心血，都化在《天元五歌》裡面，向讀者一一細述其中真相。但世間喜歡俗術者亦眾，如筆者前言裡面所說的劉公中，鹿馬不分，更加對前賢的金針寶筏，諸般毀謗；又如沈氏，得到了玄空大卦的真盤，卻死不認錯，依然天天那些巒頭不真，理氣無用的愚癡說話；今日從術者則更加可恥，其等術數功夫已經不濟，個人本性更加敗壞不堪。依然保留昔日俗師特性，喜歡以毀謗、侮蔑前賢行事；又有以術數欺騙人家為業，行騙時更加面不改容；甚至有俗師，竟然將用者變成其等私人縱慾工具。如此這些，將人類最敗壞的特質，表露無遺。而其始作俑者，實在是劉公中，沈氏之流也，此等罪不容誅哉。

　　有謂誰看過新版《鐵達尼號》電影而不哭者，其一定沒有愛心；又云誰閱讀諸葛亮《出師表》後不落淚，肯定不忠不孝。恕筆者品味低劣並且文學水平簡陋，因為筆者從未為那部新版《鐵達尼號》的煽情內容而流過一滴眼淚；亦沒有因諸葛先生為那蜀漢朽木阿斗慷慨陳辭，而傷心感觸。因為此類電影與文章的動機背景，實在無謂。一為兒女私情而呼天搶地；二則為一名飽食終日，無所用心的孽子孤臣牽腸掛肚。兩者雖然非同時代，不過實在有異曲同工之效，亦屬不經不智。相信稍明事理的人，都根本沒有那樣的豐富情懷，為其動容，所謂欲哭無淚。

　　然而，每當筆者開卷閱讀雲間蔣大鴻先生《天元五歌》諸篇，便發覺蔣公《五歌》的內容，字字鏗鏘，擲地有聲；而且段段血肉，刻骨銘心。令人深刻地體會到蔣公撰寫文章時洶湧澎湃的激情，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的古道熱腸，讓人不自覺地黯然神傷。不禁感到俗師對蔣公的無理打壓、可恥毀謗而扼腕憤慨。《天元五歌》的一字一詞，皆可讓人聲淚俱下，肝腸寸斷。所泄天機，更加直教鬼哭神號，萬物皆因此而鶴唳風聲。蔣公卻對世人謂，即使自己泄盡天機，必招造物之憤，然其後果，甘願自己抵償！試問今之俗師，何人有此膽量，又何人有此德育哉？前面筆者曾言之電影與文章，所為的，只是一人或兩眾；雲間蔣大鴻先生《天元五歌》諸篇，卻是全為了正在世間受苦之億萬塗炭生靈。如果真的要落淚，試問誰人的文章情懷，更能感人肺腑哉？

　　今人之惰性難馴，圖望守株待兔，不得箇中真諦，便指桑罵槐，毀謗侮辱。所謂建一功，難比登天；謗一名，易如反掌，俗師之紛紜辱罵，好比風驅電掃，試問前賢又豈會不慎耶？雖然，蔣公把所有天機密旨洩露殆盡，可惜明白天機者稀矣，惟不知此是禍是福？

--------寒泉觀主人撰於乙酉年巳月---------