天下平洋大地多，平陽龍法更如何，世人雖談平洋訣，卻把山龍來揣摹。

　　承柏氏按：平陽與平洋不同，俗註菽麥不辨，強將兩詞混淆，只要一看這些不顯眼，但又正中要害的地方，俗弗俗，一目了然。首句，“天下‘平洋’大地多”，要與後句“‘平陽’龍法更如何”分清。平陽，乃風水山水二龍理氣的統稱；而平洋，則言脫劫之水上排龍。山龍有脫劫龍；水龍亦有脫劫龍，理所當然也。風水中言山，則水在其中矣；言水則山必定不離左右。後文水龍原不異山龍，正是指此。時師不知其中奧妙，山水不能分用，以山排水，以水排山，禍不旋踵矣。

平洋原不與山同，郭璞分明說水龍。水龍一卷從來秘，不敢輕傳洩化工。
我代雲陽行普渡，一言萬古鑿鴻蒙，神呵鬼責甘心受，造福生民在掌中。

　　承柏氏按：究玄空大卦的傳流，出自晉代郭璞《葬書》(或《葬經》)。而諸般玄空大卦經典所說，皆以山龍的行度，比擬水龍的真宗。因此，山龍僅僅是一層作用而已，其弦外之音，其實乃水龍的作法與應用也。此楊公《青囊》諸篇的描述手法，大旨唯有尊重水龍的作用，卻偏偏以山龍相映發，若被此聲東擊西的文字章句牽連交纏，必定失之甚矣。不獨楊公，即郭璞、曾公、目講禪師諸祖師，其著作手法皆如是，讀者須言外會心也。

　　今之所謂科學家、學者，發表一兩理論，得另外一些豎儒鼓掌三數下，便以為得到天下。實在，其等對天文的認知，連皮毛資本亦未有，就誇誇暢談風水乃無知和騙人伎倆；又有些以前輩所著文章艱澀難明為藉口，從而對風水諸般打壓。他日，地球上人類若敗不勝言，此類學者，正正是謀害人類的罪魁禍首也！

　　風水乃運用週天黃道的力量，因而令人有意想不到的效果。此事易見，其理難明，非泛泛主張，普通科學根本不能簡單地解釋；說得確切些，普通科學，根本未達到能解釋風水這原理的級數。但不能解釋，並不代表其虛假偽託。其之所以秘也者，因為連科學亦不能夠對這門技術作出解釋，而這們技術又的的確確，眾人能親眼目睹，親身經歷，其效如響。所以，此術用得是否恰當，真的要求明白此術的師傅，能做到視金錢如糞土的境界。

　　今之俗師，大言不慚，誇言己得楊公真訣。於是著書立說，大發謬論。豈知，連楊公“穩口深藏舌”的訓誨亦不明白，此等俗師之俗著，豈有真者哉？

　　蔣公曰：“我代雲陽行普渡，一言萬古鑿鴻蒙，神呵鬼責甘心受，造福生民在掌中。”言詞懇切、肝腸寸斷、苦口婆心，惟理解蔣公此苦心者鮮矣。

山形來落有根源，大地平鋪一片氈，首尾去來無定所，分枝過峽不須言。
莫把高低尋起伏，休猜渡水復穿田。

　　承柏氏按：該句說明山之大約作用，詳參考《五歌》【山龍】。

山是純陽精在骨，地是純陰神在血，山常葬骨不離肉，地常葬肉不離血。
人言生氣地中求，豈知地氣水邊流，流到水邊逢水界，平原浩氣盡兜收。

　　承柏氏按：“山是純陽”前篇【山龍】已經解釋過。地球以致宇宙，皆是水火交媾而形成。山本來為火焰，冷卻形成山。所以，山其實是陽性。“精在骨”者，言山雖然為純陽，而在其筋骨裡面，有陰質存焉；而平地，根本就是水所凝結，所以有云“水平面”，平坦的地方，就是水。《葬經》謂：“高一寸為山，低一寸為水”者，此也。“神在血”者，乃言雖然地為陰性，而當其血脈交連之處，卻又有陽質存焉。

　　所以，山以取石骨為證，前篇【山龍】經已言之。而水之取用，唯有葬入其血脈交連之處，方為作家妙用。水邊逢水界即指血脈而言。

水龍原不異山龍，將水作山以類從，水龍即是山龍樣，枝幹分行事事同。
大江大河幹龍形，小溪小澗枝龍情，幹水奔蕩少真穴，猶如高山無正結；
枝水屈曲情相得，譬若來龍有落脈。

　　承柏氏按：風水非常簡單，就是山水的運用而已。而山水雖為二物，實質一氣連貫，如影隨形，如谷答響，交結根源，一息不離。所以山龍有幹，水龍也有幹；山龍有枝，水龍亦然；山龍不得結穴於大幹龍氣粗頑之上，水龍相同。所以於形局上，葬水的方法，與葬山的一樣，只是應驗遲速之別而已。

　　山龍看幹，要觀察其何處為祖宗，何處開帳起頂，何處落脈分枝；水龍則不必如此，水龍以大江大河為幹，小溪小澗為枝，或者以乾流無水道為枝。大水結穴，怕其過分雄健，犯沖射割之病。無論陰陽二宅，都必須要在曲動有情處安營，否則禍來極速。於陽宅，讀者會問，蔣公不云涓流滴水只關風耶？話雖如此，陽宅雖然要求收粗雄有力之水為用，然亦必須於有情屈曲處，方可安建，否則形勢上非割唇必割腳。“枝水屈曲”言粗頑之氣脫卸淨盡也。山須要脫劫，水亦然。

山性本火主炎上，水性純水主潤下，炎上高起是真龍，潤下低蓄是朝宗。
山穴後高丁祿盛，水穴後高絕無宗。
自上而下山之止，自外入內水之止，山來多止止求真，水來多止止貴神。
若是止形皆可穴，頑山頑水盡黃金。

　　承柏氏按：前四句言山水的特性，炎上得炎上之用，潤下得潤下之用，自然一葬便興隆，否則禍不旋踵。後高後低，乃《都天寶照經》“天下軍州總住空”的意思，山水體用之別。其用法，當從炎上潤下數句著眼也。

　　莊子曾經引孔子曰：“ 人莫鑑於流水， 而鑑於止水，唯止能止眾止。”水的功效無他，將氣界定而已。俗師以為馬路乃真水，更言之鑿鑿曰馬路乃亂流似織錦云云。殊不知，馬路雖然可納入水法的道理與應用上，但其力與其效，則與真水相差萬倍。因為馬路只可以引氣，但不能界水。所以，真水的效用大矣。

　　水之止弗止，可以一實例舉證。中國嶺南之羊城，即今所謂廣州，乃形止氣蓄之吉地也。其由唐代至今，皆工、農、兵、商業的重鎮。而與其毗鄰之香港和深圳，皆太近大海，便非為止矣。所以香港深圳等地的大勢，都會發不長久便告衰退，而不能與廣州一地的源遠流長之可比擬也。讀者也可以自行細心觀察這些與海毗鄰之大地局勢，某某地因何歷久不衰；某某地又何解稍興即敗。此乃是實實在在的觀察玄空水法巒頭之要訣，而知並非學那些愚夫般蹲在街上做所謂“大玄空排龍”的惡作劇也。

我有水龍真要訣，水形有轉是真結，直來直去龍之僵，有灣有動龍之活：
一轉名為抱穴龍，抱穴富貴在其中，二轉三轉貴不歇，四轉卿相不須說。

　　承柏氏按：“轉”者曲動之謂也。水形一曲一折之間，都在父母之內，為之活，又稱卦內。最忌來是此卦，去又是此卦，如此便為僵硬，又稱之為出卦。

　　龍之曲折，乃行龍最美的特徵。一轉者，一折水也。一折之後便出卦外，此僅僅可以富貴而已；要兩三折整整齊齊，俱在卦內，一卦清純，自然福可坐至矣。此即《寶照》所謂“一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮”之義。至於四折以外，作家又不可過分拘泥，否則錯過好龍矣。俗師論玄空大卦，一則大言不慚，以自己那些連皮毛亦未得的所謂《易》理誇誇其談；其他更俗者，則以所謂飛星“旺山旺向”、“到山到向”而論。實在究竟甚麼是“曲折”，學者好應先行了解清楚，否則終一生時間，亦只能在玄空門外蹉跎歲月，誠可濤嘆。

轉處不分名息道，轉處分流名漏道，息道原來是真龍，漏道多轉總成空。
轉水不漏皆堪穴，不必止處求盡結。

　　承柏氏按：息道與漏道，有形勢與理氣的分別。於理氣上，水來當面為之“息道”，水去而泄氣者為之“漏道”。水有來有往是為水之佳格，惟怕只有去水，而無來水，即使此水形態曲折，亦不可用也。

　　於陽宅，俗師喜歡教用家建築或選擇居所在交通發達，街道交錯的地方，更美其名為“亂流似織錦”云云。殊不知，此種錯綜複雜的街道分佈，正犯了形勢上漏道之患。散財無疑，尚憂大敗不免。

　　凡平洋點穴，得水便吉，能在形止氣蓄處結穴尤吉。惟不遇形止氣蓄之地，亦不須過分深求，只要水來當面，即可結穴，此乃“不必止處求盡結”之謂也，否則事事吹毛求疵，真龍必不可遇。

盡結原來是龍頭，轉處腰腹皆堪收，龍頭偏側具精妙，腰腹完全力始悠。

　　承柏氏按：“盡結”前已言之，即形止氣蓄之處。山靜也，水動也。山龍以起祖發脈處為龍頭；水龍則以形止氣蓄處為龍頭。平洋審龍，別無他法，不過要求盡結之處，便可知真龍所在。所取用者，乃龍頭與其腰腹。若得龍頭之氣，其氣深遠悠長，故即使力量偏側，亦有所不拘；腰腹則不同，此兩處必須節節整齊，方為作家妙用，讀者不可不知。

求全不必水來多，一道單纏養太和；更有沓龍從外護，愈多愈美酒添酥。
雖取群龍為輔佐，還從一道作龍巢。
別有雌雄兩道交，交時卻似馬同槽，此是水龍奇妙格，相吞相戀福多饒。

　　承柏氏按：於盡結之處，得水來當面，則全美矣，無須其他水來相助，恐怕水多則雜亂，犯出卦之憂。只要貼身小水，引動龍神，千流萬派，都歸入此情狀者便可蓄養太和矣。沓龍即陰陽調和之謂，若形止氣聚處，更能得雌雄配合，三星五吉的輔助，則錦上添花矣。“龍巢”即一道單纏養太和。

　　“雌雄兩道交”即前之所謂“腰腹”。“馬同槽”借曹操夢三馬同槽的故事，比喻雌雄雖然相交相合，然各自為政，不相假借，即《寶照》所謂“劉郎別處尋”之義。

水中亦有穴龍星，五曜時時現正形，五曜只取金水土，木星有轉水之情。
直木火星皆最忌，水形吞吐露金精，若應三垣並列宿，官階品職自分明。
但取穴星親切處，不離金土蘊真靈。

　　承柏氏按：山即是水，水即是山；山中有水，水中有山，山龍有穴星，水龍亦必定有穴星，理所當然也。五曜即五行，即九星的別名，星雖然有九顆，然總不離金木水火土五行屬性也。金水土，即貪巨武三吉。然此三吉乃按一時一地之氣舉例而言，非貪巨武就是三吉。與時合即吉，與時不合則不吉。

　　木星本所不取，因其僵硬死直，毫無生動之意，而今反曰“木星有轉水之情”何也？此即因時制宜之謂也。即使火星亦好，總以合時合局為吉，與時不合，即不能為福。後句“直木火星皆最忌，水形吞吐露金精”義同。

　　三垣並列宿者，九星之卦象，總不離乾坤交媾之真情也。俗師喜歡談卦象，到頭來，不離那些自己一點也不明白的所謂《易》象，去欺騙大眾。此等俗師其實相當容易辨認，其等最喜歡歡引用《易經》語句，但凡被人問及其《易經》道理，此類又會立刻噤若寒蟬，更謂不希望爭論云云，意圖蒙混過關。真理越辯越明，既然說得自己的“大道理”如此確確鑿鑿，又豈怕被人提問耶？

五星論定穴堪裁，三法千秋慧眼開，坐水騎龍為上格，挾龍依水亦美哉，
向水攀龍非不美，後山有水始無衰，掛角並兼三法定，莫親漏道損龍胎。

　　承柏氏按：既知五行正變，便可以隨手點穴。所謂三法，即坐水騎龍、挾龍依水與向水攀龍，種種皆須要有水為要。如坐水騎龍格，卻無水可用，必定禍不旋踵。

　　攀龍即騎龍，向水攀龍，即倒騎龍也。然此倒騎龍，非俗術所言“坐空朝滿”之類，讀者切莫誤會。舉此一例，以辨其餘。凡倒騎之龍，非龍之不美，體之不美而已。體無用而不靈，所以若真能得倒騎之局，須要作家放水於穴後，斯能令其龍體得以完善，此即後山有水而無衰之義。

　　“掛角”必從“飛邊”，即前所謂“馬同槽”。“三法”俗師以那些想當然的所謂排龍擇地、飛星理氣與收山出煞而妄下斷語，更美其名為“玄空三訣”，實在乃胡言亂說。若真論玄空口訣，又豈止三訣而已？先不說俗師所言之飛星，其等所以為那些排龍與收山出煞，根本是俗術中的俗術，今竟然大言不慚，目之曰“訣”，豈不笑煞人耶。三法即坐水騎龍、挾龍依水與向水攀龍，與那些俗師的排龍、收山出煞有何關連哉？

　　漏道者，水分兩處以上而消也。水之有來有去，本為水城之美，卻忌多處消出，此即為漏道，乃為奪氣之兆，不可取材。

龍胎雖固稱人心，遠水安墳鬼氣侵，沾著水痕扦貼肉，陰陽交渡自生春，
平原春到好栽花，挹注盈虛氣脈賒，真水短時結氣短，真水長時真可誇。
長龍定主源遠貴，短龍只許富豪家。

　　承柏氏按：龍胎者，穴上明堂止聚交抱之處也。若此處得吉氣，然形勢上無水應之，不能為福，最易惹禍。《葬書》所謂“明堂惜水如惜血”者，此也。“貼肉”指龍到頭而言，若金龍到頭，必須近水安墳，坊本有作“胎肉”亦通。“真水”即元辰水，或者以掛角、飛邊為真水。長與短即“一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮”之義。

平氣不如環氣足，龍逢轉處發芽萌，更有一端分別處，深淺闊狹辨龍車。
水若乘車號秀龍，空車湖蕩是痴龍，得運痴龍能富貴，外情內氣要相通，
帶秀痴龍尤顯赫，痴龍後蔭福無窮。

　　承柏氏按：平氣、環氣即水勢是否曲動轉折之謂。水之曲動，為認水立穴的要訣也。水形不曲，便為煞氣，即使得旺星照穴，也只是過眼浮雲一樣，恐怕不能長久。所以，水勢如果直來直去，必須尋求其曲折灣環處立穴為是，此則不犯沖、射、割、淋頭等等之憂患矣。

　　乘車者，條理分明的意思也，亦即《青囊》所謂三吉之類，此乃看水城之情狀。若水城紛亂無關鎖，失運失元，乃謂之癡龍。而於紛亂中，偶得一收束曲動處，此乃帶秀痴龍之格，得之比秀龍更為力量優勝。此乃死中求生之法，讀者好應詳細參考《青囊》諸篇，斯得箇中妙訣，否則即使只是知其然，而不知其所以然，必犯陰差陽錯之患，敗絕主家矣。所以風水一法，不懂者不談為妙，若不懂裝懂，肯定是敗絕人家之屠夫。

從來水路後天成，不同山骨先天生，山骨補培終不應，水脈疏濬引真情。
當年無著修龍法，修著之時旦夕靈，莫道人工遜天巧，江河淮泗禹功平。

　　承柏氏按：山龍為靜物，先天所成，即使改變其貌，始終改不了其效；水龍則正好相反，水，動物也，其止聚情形，理應可以人工改變，改變後，其疏其密，亦有其情狀可尋可考。此山水二龍之分別，亦無著大使修龍放水的真訣。“禹功平”者，於是蔣公特舉大禹治水之事，以證即使河洛之由來，皆經大禹所建設治理，水法能以人工修改，妄乎？此真訣自無極大使剖露以來，又經歷幾多年矣，而無一人知其消息，深可悲痛，嗟乎。

水龍剖盡骨生香，入用玄機不可量。

　　承柏氏按：以上多段，乃水龍情狀、型態特點的描述。至於用法，見諸下文。玄機乃理氣，水龍之用，其秘訣俱在理氣之得與弗得。不可量者，言不可勉強，非世人倒杖步量之死格局也。

八卦三元並九曜，毫釐舛錯落空亡，問君八卦如何取，洛書大數先天矩。
五帝三皇緯地書，九州九井都經紀。

　　承柏氏按：今之所謂學者，孤陋寡聞，強辯風水乃騙人的東西；而當此類學者，偶得一小技，即可以無限上升，誇張自己的成就。實在，這些學者，的確是當今人類的煞星。其等不學無術，閉門造車之劣技，可以媲美當今的術士。君可見，某某科學家去太空環遊兩圈，便成為人民英雄。豈知，連風水這人生哲學大理也不加細會，更諸般侮辱毀謗，人類離厄運之距，觸手可及，深可痛哉！

　　原來，自古帝皇，都對玄空風水尊重有加。所謂“九州行政”，所謂“井田制度”，皆是源出於玄空大卦也！連帝皇都用以為行政管治的制度，絕非泛泛主張也！若說此乃帝皇危言聳聽、蠱惑人心的東西，有這樣的思想，亦未免過分武斷矣。不過豎儒偽學，濫竽充數，離真理越來越遠，又豈須再妄求人們去深研這門高深學問耶？所以楊公、蔣公等先賢，“穩口”、“藏舌”的規勸，確是萬世不朽之至理名言。

只把九龍一卦裝，莫依三八分條理，辨得九龍龍骨真，骨若不真飛不起。

　　承柏氏按：三八即二十四山，九運九星本為正用，今卻反用二十四山者，何異乎刻舟求劍也。俗師有“排龍擇地”，按照二十四山每兩山合成一宮，配出所謂排龍十二宮，更以俗術排龍訣起那貪狼，巨門，言之鑿鑿。此等俗師，實在當讀者是為被其任意愚弄的對象。楊公口訣，明明只有玄空挨星，何來甚麼排龍俗訣耶？“辨得”乃對習是術者而言也，茍若錯辨天心，九龍又何止飛不起而已哉？世人步火坑之深，更加不可量之以丈尺也。

九龍八卦貴乘時，上下三元各有宜。葬著旺龍當代發，葬者平龍發跡遲，
葬著死龍憂敗絕，縱然合格也難支。不是八神齊到穴，出元之局莫相依。

　　承柏氏按：“貴乘時”者，乘得生氣之謂也。三元各有生氣，不可約略求之者也。然三元雖各有生氣，而水龍有水龍之三元生氣；山龍有山龍之三元生氣可論。若以水龍之生氣求諸乎山龍，或者以山龍之生氣求諸乎水龍，此乃葬著死龍之義。合格即體之合格，所謂體無用而不靈，合格之地，僅僅供師傅取材而已，若卦理與理氣不合，空有美妙山水。俗師以飛星左飛右泊，更美其名為“旺山旺向”，此實在是當世俗術之最也。其等可曾分得著何為衰旺生死耶？

　　八神齊到穴者，八神之精髓到穴也。即《青囊》所謂江東江南之義。出元者，出卦也。俗師於不懂得此道之人面前，曰自己如何在家中嘗試五黃廉貞、二黑病符，更誇張自己乃效法前賢之道。姑勿論其等是否效法前賢，五黃廉貞本乃十干之中氣，平和順服，可剛可柔，其他木火金水皆不忌，卻懼此五黃何以哉？先擱下此《寶照》所謂廉貞凶惡龍不理，明明經上重言讚嘆巨門乃五吉龍，得之能使陰陽二宅發達無休無歇，今卻強說其乃病符，又是甚麼道理？深研古今名宅佳墓，用廉貞或巨門者甚眾，其中發福出侯王貴冑之宅穴，多至不可枚舉，俗師可曾有此等複古人墳的經驗哉？時師妄從俗著抄寫數段文章，以為可以濫竽充數，實在井蛙之見也！

　　理氣之合與不合，和星曜是否出卦息息相關。如果凶星只是在閒地，其只是區區一星而已，並無吉凶可言，若卦內得三星五吉齊聚，三元不敗，廉貞病符只會運財，而不會作惡。若卦內衰星相見，貪狼、武曲最為凶險，因為貪狼、武曲等星曜，偏側不正，大上大落，失運作惡時，比五黃凶得多，俗師對於此訣何曾能夢見耶！

　　另外，俗師除了術淺外，還喜歡以陋技責人。嘗見一些俗師，批評其他曾註解本經的師傅時，窮追猛打其註解中的錯字，卻絲毫不能看出他師註解本文的謬理，可謂天大笑話。實質上，俗師究竟知道何謂旺龍、平龍與死龍否？這些五十步笑百步的醜態，真是當今術士一大特色。

定局惟看貼水城，毫釐尺寸要澄清；更有照神能奪氣，外洋光透失宮星。
宮星若重平分勢，照神若重獨特衡，外照過多分氣亂，必定分房運改更。

　　承柏氏按：水城即水的形勢，毫釐尺寸，不可約略求之也。照神即光透，照也者，水光照面之謂也。若近水無情，先犯一病，再有外照加身，便奪走元氣。宮星者，即元氣元辰之義。又有一種情況，如果元辰得力，有外照來加自身，而外照又於出元出卦之地，亦為奪氣。奪氣者，吉凶互相牽制之謂也。外照為水城的一種，如此這些，首重平均分配，如果外照得宜，又見三星五吉之處有情拱向，此則最吉；如果外照紛亂，卦內有情朝揖，亦不得為用，此即前所謂漏道也。

　　外照過多，除會影響整體大局外，亦主某房某社的人丁損害。如此，須憑盤上星曜，逐房逐戶斷其吉凶。所以，有見全家大敗，卻有一兩房忽然昌榮興隆，此乃分房時，除星曜之偏側所致外，乃必定是該房該處的外照有情端揖，催旺該處之星曜也。

更有水龍真骨髓，只將對脈論來情；來情若是真元會，諸局參差一半輕。
轉折短長純雜處，此中消息眼惺惺。

　　承柏氏按：對脈論來情即《青囊》所謂察血脈，認來龍的意思；亦即《寶照》所謂水龍當面是真龍之義。若果得來情真元會，便可令本來形勢上的差錯，化險為夷矣。之所以蔣公讚嘆之曰石破天驚、鬼當夜哭此也。

　　有俗師俗註，於《寶照》評論蔣公此段讚嘆說話時，云蔣公乃危言聳聽，更云蔣公乃累大事。可見俗師不懂裝懂，實在毫無廉恥可言，亦害後世學者至巨！雲間蔣大鴻先生的所有著作，或許會對口訣不作明言，但從來不會誇張事實、誤導眾人，更加不會不懂裝懂。於其著作或者註解的經文裡面，其輕描淡寫之處，讀者可以稍微放鬆地閱讀；惟於蔣公重言讚嘆之處，則絕不能掉以輕心也！《寶照》此處，蔣公云“石破天驚、鬼當夜哭！”可謂從未見蔣公如此慎重其事，今俗師竟言其誇張，俗師之害，好比蝗禍、天災！

　　至於如何論其短長純雜，非經正式心傳玄空大卦奧秘之人不可，不能絲毫草率。

三元既辨龍神旺，九曜不純龍力喪，此是玄空大五行，六甲爻中應天象。
五星二曜轉乾坤，稟命天樞造化根，在天北斗司元氣，在地八卦顯天心。

　　承柏氏按：三元皆有此吉彼凶之時，不純者，失運失時之謂也。陰差陽錯，也是不純，讀者細察。因為此玄空大卦的衰旺生死，原本洛書，上應北斗，根據週天黃道五行變易的大道理而來。絕非一般江湖胡猜伎倆也，乃具鐵一般的事實根據，其效如響。即古之帝皇，都對此道理尊重有加，不敢絲毫怠慢。若謂古賢聖君乃迷信乃胡說，則人民亦未免過分大自信矣。

四凶四吉分順逆，父母二卦顛倒輪；向首一星災福柄，去來二口生死門。

　　　承柏氏按：四凶四吉即衰旺生死也，此衰旺生死，總離不開父母兩卦，所以言顛倒輪。父母即翻天倒地，顛倒二十四龍的父母。柄者，權柄也，即北斗之謂。顛倒二十四山之吉凶，總由北斗變換而來；即春榮秋落，亦關乎北斗氣運所使然，此權柄豈能忽視哉？

　　來去二路，所謂兩片也，來有來一片的用處；去有去一片的用處。金龍本在江南，而所望之氣脈，反在江北；金龍本在江西，而所望之氣脈，反在江東。蓋以有形之陰質，求無形之陽氣也，楊公看雌雄之法，皆從空處為真龍，故立其名曰大玄空，雖云兩片，實一片也。(按：坊間俗著論兩片者非！)

《青囊》萬卷無非假，唯有《天玉》是真經，洪範玄空並三合，八曜黃泉枉問津。
尤恨去來生旺墓，害人父母絕兒孫。

　　承柏氏按：此段蔣公慨歎俗術害人之慘況。《青囊》本為真傳，其假者何也？蓋此經之版本，有多達數十個，其中內容似是而非。有俗師得一俗本，以為得楊公傳心，於是以俗本之內容，以訛傳訛，害盡世人。而此類俗師，害人不自覺，更加沾沾自喜，厚顏無恥之極點。除蔣公所輯錄之版本外，若有人傳閱他本，此類即假。不過如此這般，皆有頑者闢好，亦是辨之無謂。《易》曰“物以群分，方以類聚”，愚術必有愚翁追隨，何必為此等朽木勞心哉。

　　洪範玄空即“小玄空”。有坊間俗師謂玄空挨星只是“小玄空”，而所謂排龍地運，是為“大玄空”云云。蔣公此段可為這等俗師來記當頭棒喝矣。明明真正玄空，就只有玄空大卦一個，何曾見著有大小兩個玄空耶？俗師不懂裝懂，可謂害人至甚。至於三合俗術，是風水中的渣滓敗絮，若作深辨，反而抬高是術。

能將九曜為喉舌，大地乾坤一口吞。

　　承柏氏按：星雖有九曜，然皆離不開一卦之統領。能將此統領變成正用，則九星的衰旺可了然矣。“大地乾坤一口吞”，乃讚美統領的詞句。

更說高原無水地，亦有真穴隱其際，乘高臨下即江河，萬頃低田能界氣，
高低數尺合三元，一旦繁華諸福至，若坐低空在山後，數世箕裘常不替。

　　承柏氏按：高原無水乃山龍無水求水之法。水與山原無分別，其別於力量之大小與應驗之遲速而已。所以即使山龍之法，亦要顧及水一片的應用。否則福至無期，更禍來旋踵矣。

　　高一寸為山，低一寸為水。只要高的地方應高，低的地方應低，便為合三元，否則必定陰陽差錯之龍矣，此亦乘高臨下即江河，萬頃低田能界氣之義。低空在山即天下軍州總住空。

江北中原平地龍，無山切莫強尋蹤，雖是乾流無水道，溝渠點滴有神功，
隱隱微茫看水法，葬法實與江南同，我向乾流指真水，能使上士開心胸。

　　承柏氏按：平地也有無水之時，然江北龍雖然無水，卻不能苟且以山代入乎水。蓋平原平陽，均為水龍作法，卻強加於山龍之上，乃鑿冰求火，顛倒錯用之笨舉也。

　　江北求水之法，與江南處處水城澤國之鄉並無不同，取材有別而已。江南看大江大水的形勢；江北看隱隱微茫水法。乾流者，無水之地也。無水之地，以高一寸為山，低一寸為水，此乃真訣中之真訣也。

高山坦處近平田，莫作山龍一樣扦，若遇乾流或水氣，亦將此法論三元。
雲陽留得三元訣，欲向人間種善緣。

　　承柏氏按：上面已言高原無水地、江北中原平地龍，此段蔣公恐讀者不夠清楚，進一步闡明發揮在高山坦處近平田之作法。高山坦處，乃言似是而非之地，難以著眼。其雖然與山近在咫尺，但亦不須將山法下求乎水法正用。蓋山性始終與水性無法相提並論也。

語君葬水勝葬山，葬山歲久氣方還，水葬吉龍並旺運，三年九載透天關。
山本陽精中抱陰，陰精是水陽內存，葬陽得陰陰漸長，葬陰得陽陽驟伸。

　　承柏氏按：三年九載透天關言其驗快速而持久也。蓋水與山之別，唯在力量與時間而已。山本為陽性，而含陰質；水本為陰質，卻有陽神於其中焉。此亦即是《青囊經》所謂“陽以相陰，陰以含陽”之謂。埋葬或風水之事，本來是求先天生旺之陽氣而已，今卻言水卻勝山者何也？蓋山雖陽質，而歲月漸久，其所含之陰氣亦開始成長，此求陽反得乎陰也，而水則反之。所以葬埋風水等事，須中平氣和之道。要陰得陰，求陽得陽，即《寶照》所謂陰陽動靜，山水情意之義。再合得水龍體與用之配合，三元不敗之吉壤也。

楊公昔日救貧法，但取三元龍水合，王侯將相此中求，無著禪師親口訣。
杜陵狂客不勝愁，四十無家浪白頭，只為尋山貪幹氣，蒼苔古道漫淹留，
水龍一卷贈知己，大地陽春及早收。

　　承柏氏按：《青囊》諸卷，乃楊筠松祖師特為玄空大卦而撰寫，亦無極大使所流傳之真訣也。而此諸經文，皆水龍為正用，以山龍相影發揮。俗師不明白其中奧妙，以一己劣見誇張言詞，甚至誤導大眾。更俗者，竟然云楊公、蔣公等人誤導後學。此等俗師，其罪不容誅哉。

　　昔日蔣公，習三合俗術，於其親仙逝後，以俗術之方法葬親，不久便家破人亡，自己滿頭白髮。想起蔣公昔日情景，承柏氏亦不禁回憶起自己當日學習俗術三合，只是為了其中那些俗術術語而覺得新鮮好奇。直至看見習此術之時師為人安塋，方發覺何謂隨葬隨敗，驚嘆三合俗術害人之甚！頓即遠離此道，與是術畫清楚河漢界。

　　贈知己者，將此玄空大卦水龍奧秘，傳授與知音之人也。蓋以上所說諸般格局，諸般言語，讀者須要言外會心，不可照本宣科，否則一定萬不中一。俗師俗著，言之鑿鑿者的確眾矣，可惜由其等口中或著內所出，皆如糞土廢物，受之必中毒藥。因為玄空大卦，乃心傳口授的真訣，非具能接受此真術的涵養和品格之人士，決不能相傳，決不被相授。若所傳非人，所託非人，步火坑者眾矣。

　　俗師喜歡誇言自己集大成，三合、八宅、金鎖玉關所有俗術，通通皆有所染指。姑不論此等偽術害人，俗師不集中精力學習一術，已經是朝秦暮楚，心無定見之流，正如一廣州人俗語，所謂“週身刀仔，無把利。”其等危言聳聽之技，可怕可悲。對即是對，錯即是錯。豈能以集大成為藉口，而去圖望混水摸魚哉？可幸，此輩雖然喜歡誇張自己如何為習術而努力不懈，如何嘗試五黃二黑等等，實則到頭來皆是以口技作招來的騙子和精品銷售商而已，否則大眾可謂與火坑比鄰。不過此等俗師，誓不悔改，而其等俗術，更加是層出不窮，用者實在須格外留神。因為今日之俗師，非獨以術害人，而是以人(俗師本身)害人，讀者又豈能不慎哉。

--------寒泉觀主人撰於乙酉年午月---------