人生最重是陽基，卻與墳瑩福力齊。宅氣不寧招禍咎，骨埋真穴貴難期。
建國定都關治亂，築城置鎮係安危。試看田舍豐盈者，半是陽居偶合宜。

　　承柏氏按：在現代的社會，常人對陰宅已經不會作太多的關注。因要為口奔馳，加之以坊術之雜亂，令人們對風水存在了很多的偏見。不須說陰宅風水，即使自己生活的普通風水條件，亦不加細察。每見今人福至無期，禍來旋踵，便可知道風水差的必定反應。

　　現代的文人學者以為，所謂埋葬，是為先人骨骸得以安息而已，殊不知，埋葬的首要目的，不也是為了生人的枯榮喜樂而設想嗎？所以，蔣大鴻先生開章直喝“人生最重是陽基！”此句，非要讀者看重“陽基”；乃在乎“人生”兩字！蓋“道”，是為了生人而發明的，並非為了死人而胡說的。正所謂對牛彈琴，有生命的牛，尚且對琴音疑惑，況無生命之骨乎？

　　陰宅福延後代；陽宅卻應在即時。俗師一味趨求所謂山龍大地，將骨骸葬在其自以為之“的穴”上，可惜不懂理氣，福來無日，甚更禍至旋踵。生人不會居住於祖先墳冢附近，即使有能力，亦不能隨時改變其吉凶。所以，尤其應該注意陽宅的情況，因為陽宅近在眼前也。若連陽宅也打理不周，墳宅兩凶斷人煙矣！

陽居擇地水龍同，不厭前篇議論重。但比陰基宜闊大，不爭秀麗喜粗雄。
大江大河收氣厚，涓流滴水只關風。若得亂流如織錦，不分元運也亨通。

　　承柏氏按：陽居對地理的選擇，與前篇《水龍》的理氣一樣，所以讀者切莫忽視前章《水龍》的學理。另外，陽宅重內局，尤其重收氣，一門戶常閉之家，與一門戶開放之宅相比，如果佈局(六事)與外局(立向與巒頭)一樣，後者必定比前者優秀。陰宅點一穴，需要支流界抱有情，粗頑之氣脫卸剩盡，方可埋葬；陽宅不同，只要理氣合宜，向上汪洋一片，皆為我用。其實讀者只要細心，都知道凡有湖泊道路的地方，必定比荒蕪旱地發達，理所當然也。

　　有讀者以為，門戶常開，乃引賊入屋，所以每每將住宅密籠關閉，重門深鎖。此乃未知風水者，所發生的誤會也。筆者可斷言，風水佳之住宅，必定強盜過門而不入；風水差的住宅，即使萬重機關，不見賊匪，也必定因為其他事情遭殃。

　　在陽宅而言，水勢不大於身，於我無益，僅作為風景看看罷矣。“關風”，有俗註認為作“關攔”，非也，蔣公乃說，那些涓流滴水，於陽宅大局並無甚麼益處，當看風景算了(章註關風前面作“不”字，余竊以為乃章氏筆誤也)。“亂流”、“織錦”，乃體用合宜而言，合得體用，方能不分元運也亨通。元運者，理氣上的形勢趨避也。俗師謂此句乃說只要安宅於交通發達，或者河道交連之地，不須理會理氣，也可發達；更加以所謂《水龍經》內的圖形胡言解釋，穿鑿附會，此與前篇《水龍》合與不合，讀者心領神會可也，不須另加註釋。

　　讀者明白到“涓流滴水只關風”的道理，亦自然知道坊間俗師之俗術是否可信。俗術喜歡擺放金魚缸，更大言不慚，美其名為“放水”。嘗見坊間某俗師評論有所謂“活《易經》”之稱的俗著《宅運新案》內的俗術“安忍水”，竟然說安忍水雖然有效，惟不及放金魚缸更加生動云云，之後又以那些自己連皮毛資本也沒有的《易經》道理，言之鑿鑿。放忍水已經是俗術中的俗術，一毫不會應驗；而俗師那種放金魚缸養金魚的《易經》“秘訣”，說破了不就是時師騙讀者財源的妙訣耶。俗術、俗師真可謂青出於藍而勝於藍也。實在，即使在門前擺一池，此水池不大於身，也只有煞氣而無元氣。此種動作稱為沖動，有如在門前放一石頭一樣道理，只會招煞，絕對不能招財。讀者不信，可以自行驗證，不贅。

　　承柏氏按：陰宅有龍，陽宅自然亦有龍，與普通水龍理氣一般對待，而尤重向上一星的吉凶趨避。陰宅為先骨長眠之佳城，故靜也；陽宅乃生人食息之道場，故動也。所以，判斷陽宅的吉凶，當從生人往來之地去觀察，故謂之曰“動地”。至於三元之孰生孰旺，則全憑體用配合。體合而用不合，空有萬重山水；用合而體不合，如玉之有瑕疵。須要全局一一品配，要山有山，要水有水，方為生旺。

　　宅之是吉是凶，從門上判斷，所以言“尤重三門”。所謂三門，即正門、房門與後門。惟讀者不可呆執三門，即使一門、四門或者十門都好，只要門門都在吉位之上，斯可為合格。若門多，須要從玄空上判斷是吉是凶。遇衰退，避用其位上之門，亦為補救一法。

　　承柏氏按：筆者曾為某位客人判宅，其女兒之房常有俗稱所謂“被鬼壓”的情況。主人一家皆為教徒，他先請數位牧師驅邪，可惜不驗，反比以前為差；之後，主人唯有再請多位道士、法師大開祭壇，搬神弄佛年餘，房內貼滿“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”標語，亦未見微效，更加災病連綿。於是經人介紹，請筆者往視風水。筆者發覺此女子之房，乃犯干支凶亡！可幸房有另外一門，與父母房相通，於是，筆者指示其以後禁用正房門，並且封上，只能在旁門出入，此後無夢魘，僅此而已。今該名女子，已經大學畢業，五育俱佳，風水迷信耶？

　　於此，亦順帶一提，所謂夢魘或者“被鬼壓”之類，乃床位的坐向不佳而引起，絕對與鬼神沒有任何關係。風水術語中，有“橫樑壓頂”一詞，意謂睡床頂上有屋之樑柱，此多不利風水。若承其旺，則未為可怕，逢星曜退敗，立見禍。

　　承柏氏按：一宅之興衰，全在正門的是吉是凶；宅內人物的興衰，又要視乎房門的是吉是凶。如果正門安在吉位之上，而房門卻遇衰退，必不能為吉，最易發禍！

　　至於後門便門，亦有其所對所向。讀者應細察其星之情形興衰。門多則氣亂，取天元不得天元；取地元而不得地元。茍若更遇其衰退，正門承旺，亦獨力難支。此即所謂分張也。現代商場，喜用多門佈置。讀者可細察，必定有此衰彼旺之時。筆者於七運與八運交替期間，曾觀察某商場的兩道門，一為正門，一為旁門。八運剛至，旁門之旺星即行起效。於其內，數間以往無人問津的店舖，忽然其門若市；至於正門，因為已告衰退，雖然未見其內店舖忽然關門倒閉的慘況，惟與以往相比，可謂大不如前，相信倒閉亦是時間問題而已，不到人不服。

　　有坊師自詡得風水秘法，目之曰“憑氣斷事”，更說“氣”也者，玄空所產生之氣也云云。其等自謂入主人家的宅門後，一望宅內的事物，不經測量，即可憑空想像出該宅的吉凶。其實，說破了，不就是俗師愚弄大眾的江湖行騙伎倆。此類時師，終其一生，未明白何謂向，於是唯有靠猜測，然後冠以“玄空”，再安數個古怪名詞，圖望混水摸魚。姑勿論何謂向，其等可知“玄空”究竟為何物否？玄空能產生出氣？此等術士的卑鄙劣行，簡直令人髮指！

　　承柏氏按：一宅之興衰，全在正門的是吉是凶，前已言之。而能否引導此吉氣入宅，則須細察路之是吉是凶。此處讀者須格外留神，於陽宅，以氣口為門，或者以入首束氣處為門；以元辰水道為路。如果理氣合宜，卻山顛水倒，即使門如何吉，也不得為用。路如是，門乃迎神之樞機；路為引氣之主宰，茍其一偶有不合，必見蕭索，此即所謂酸漿入酪也。

　　承柏氏按：宅深言宅形，宅的形制與正門之路不呼應，則內路與外路非可簡單觀察，須細細分清楚何處是路，何處是門。門闌即門。宅深，房門內戶自然遠，遠則不能視宅向而已，亦不能簡單視路而已。所以要內路與外路兼看。內路須審者，乃房門之類。門闌、迎神界氣、兩重關云云者，有深義存焉，讀者不可輕視，見諸後文。

　　承柏氏按：風門時師以為是窗戶之類，非也。風門言看風之法，乃宅外的形勢。可舉一例，天砍煞，為其中一種，此種形勢，多粗頑難馴，有凶無吉。但不能死看，其祥與煞，須細細從玄空上分析清楚。舉此一例，以辨其餘。凡此種種，稱為迴風、迴氣、凹風等等。乃水法的一種，非下文之嶠星也。

　　承柏氏按：嶠者高也。用山的地方能見山，自然可迴吉氣入宅；反之，用水的地方見山，自然亦禍不旋踵矣，此即旺方、鬼氣之謂。

　　承柏氏按：橋樑與道路，乃無水當有水之理，種種均與普通水龍一般對待。尤其橋樑，其驗最速。其樂宮與凶宮，只從玄空上看，不從他處看也，所以說要與元龍一例排云云，若按俗師所謂看橋看路，何須與元龍一例排耶。

　　俗師言玄空風水不重巒頭，細觀蔣公云衝橋衝路，與元龍一例排。便明白到玄空風水並非不重巒頭，而是要用巒頭嚴謹地與理氣配合，理氣者，即所謂元龍也。坊師常常自詡術數超群，更引來前人所謂：“一等先生觀星斗，次等先生看水口，下等先生滿山走。”言之鑿鑿謂己不須開羅盤看風水，憑空觀天上星斗，然後再加以想像即可。說至興起，更大言不慚言如何巒頭，如何尋龍點穴云云。實質上，前人所謂之“星斗”，不正是玄空飛星的星斗乎？若依照俗師“看星斗”的笨舉，晴天的晚上才可看風水，明事理的讀者，一笑可也。

　　承柏氏按：門乃收氣之主宰，不論其衰旺，皆不可有任何高崇峰巒閉塞。抬頭咫尺言其過分偪歙，凶多吉少，可免則免。(按：此段“門”字章仲山註用“宅”亦可)

　　承柏氏按：城市與村居之分別在乎建築物之稠與曠，所言路衢門嶠司權者，即城市所取用之條件與法則；村居則專重門與路。作家為人審視判斷，種種情況與取用法規，不可不察！

　　承柏氏按：分房非公位分房之分房，此言宅中分配房社的分房。一門作兩門推，乃一段之主旨。至於房內人而言，卻又以入室私門為用。抽爻換象即分房宅氣移；親疏與遠近即衰旺生死。

　　承柏氏按：宗廟乃一族盛衰的關鍵。夫婦內房即宅主所用之內房，宅主為一宅主腦，其興衰與子女尤關重要，夫婦所居之房，猶如水法上的城門一樣重要。該段種種名詞，不可以呆看，要心領神會，斯明白蔣公弦外之音也。坊間俗師見神祠、廟，便以為蔣公教人安奉神壇之法規，於是竟然向主人家言之鑿鑿，說如何擺放菩薩偶像，如何安放土地龍王神主牌。更俗者則教人放隱水、金魚缸等等。蔣大鴻乃當時的理學家，又為文壇巨匠。如果筆者承柏氏不自量力，與蔣公對論數、理、化，不出兩局即敗；但如果與蔣公論神佛，相信憑筆者三寸不爛之舌，亦可強辯數個時辰。讀者不妨留意，何解一位充滿理性的人，忽然在此段加入神祠、廟等等東西？蔣公曾云：“精魂苦樂人不覺，但見子孫生禍福，聖賢仙佛也難逃，帝王將相莫自豪。”在其眼中，即使聖賢仙佛，都要注重風水，否則焉能成將成王，更遑論想成仙成道。可見，此段所謂神祠、廟等等，已經在言外矣。

　　承柏氏按：門為一宅吉凶判斷之主要握機，所謂氣口反為初也。此段為本文大綱的總結，與最前面論門段互相呼應，讀者不可忽視。一宅的吉凶，全憑乎門，前已言之。而如何判斷，卻注重入宅與修造之時日選擇。某些自詡三元玄空大卦的俗師，連氣運的判斷，也迷糊不清，還能自以為是云如何能“望屋知氣”，言之鑿鑿，害絕人家，滿手鮮血，其等與屠夫有何兩樣哉？又有俗師教人於宅中鑿破中心地板，或者天花板，於是云曰“換天心”改運，妖言惑眾之最，不害煞人耶。

　　知道門向衰旺，元運流行之要訣，方為周公卜洛水的真訣，又是無極子所傳的真術，俗師豈能同年而語哉？於是，蔣公慨談俗術之非，見以下文：

　　承柏氏按：天醫福德乃舊小遊年卦例，即今之八宅。用此法，顛倒是非，云吉時，不見其吉；云凶時，卻未有何凶，一毫不驗。豈知當玄空大卦之太歲神煞臨方到向，真個其效如響，霹靂雷鳴。所以，驗與不驗，俱只從玄空上看，不在八宅遊年、二元八運等等俗術上看也。有俗師大言不慚云，風水應該兼容並蓄，應該集所有口訣的大成，此大謬也！是則是，非則非，勢不兩立。豈能以所謂兼容並蓄，妄圖含混過關哉？風水最須要乃正本清源，去偽存真。俗師此種所謂集大成的口吻，實在是藉用家對風水的不明，圖望混水摸魚也。

　　承柏氏按：舊小遊年卦例以所謂天醫、福德等等為宅內房間之宅神；新八宅則以生氣、禍害等等名詞為宅神。總之，如果不驗，俗師自然會順應而改換名稱，借屍還魂者，即此也。

　　今之師傅更俗，其等言自己乃“玄空”者多矣，不過盡皆既“懸”且空。嘗見一些自詡習玄空的時師，謂以玄空飛星“分宮立局”；其先以玄空飛星圖飛泊出來的九宮星曜，按照陽宅的每房，逐房分配，更美其名曰“借氣裝宮”。讀者細看，也會發現，此與八宅的值神值星，除了名字不同之外，其道理有何分別耶？豈知，真正玄空的分宮立局，絕非如此簡單而已。移宮換氣法，蔣公略露一斑，從未嘗讓人窺盡全豹，是否如八宅般，將盤上星曜，按呆宮而分布，讀者尤須格外留神。

　　承柏氏按：凡高樓，其判斷與普通房宅無異。師傅先量準宅向之度數，判斷出宅向所得之星，以及房宅周圍的形勢，何處旺，何處衰；何處應高，何處應低，細心分析清楚，從而一一作趨避，則必定得心應手也。九星層進乃紫白弔替派的俗術。坊間有俗著，名為《玄空紫白訣》，即用此九星層進，以《河圖》，一六水、二七火等論高樓的層數，與房間格數。此俗術由來已久，其驗與不驗，或許大家會說是蔣公與筆者的主觀判斷而已，所以，讀者不怕徒勞費心機，則自行驗證可也。

　　承柏氏按：俗師點穴，喜歡在山上，所謂山能大地。可惜欺山莫欺水，山之應延遲速，絕對不能稍微與水相比，所謂“惜水如惜血”此也。俗師總有其大條道理，讀者自行判斷即可。即使山龍之穴，其水龍一片，亦不可不論！若水龍太歲臨向，吉凶即現！

　　承柏氏按：穴者，山上排龍；宮者，水上排龍也。將往察來，縱使皇都郡會，其能發達悠久者，均為水龍奇特，而不論山龍之匹配。當然，若能與山龍配合，自然錦上添花。但大地當前，若沒有山龍配合，則去山而就水，山龍次之再次。

　　陽宅能得水，自然福力與陰宅同參。即使平田阜墩，無水無氣之地，都應該選擇有關攔界抱處結基為要。

　　承柏氏按：陰宅福延後代，陽宅應在本身。所謂氤氳即陰陽配合之謂。陽宅有分房公位，客居賓館，就不能泛論當時之元運，須參考公位的道理也。除立局外，陽宅有所謂內六事，即門、路、灶、井、內戶與床向。此數件事，看似簡單，實則與宅向配合，方是真正風水之道。西方人唯一接受風水，覺得風水有道理的，便是宅內的佈置。很簡單，一宅佈置得美輪美奐，無論如何，亦較之以狼藉交錯為佳。不過，美是美，如何做出合適的佈置，則須從玄空上著眼也。

　　一，門為一宅樞機，宅之是吉是凶，不得苟且。

　　二，路與門為夫婦，稍一不合，陰差陽錯。

　　三，內戶承門路之氣，能否得承正卦，抑或已經吉氣走漏泄奪，全憑此處是否清潔。

　　四，人生在世，無非為一日三餐而奔勞。灶之作用，豈可小覷？凡灶，不宜令其坐於煞位，否則經此處製作的食物，必定沾其煞氣也！至於坊間所謂灶口不得沖動煞位的言論，則是矯枉過正。區區一口，何來如斯力量？不同壁爐，灶所用在上方，壁爐所用為其氣口。師傅須從實際用處出發，此為真風水。否則畏首畏尾，疑惑不定，必不能放心行道矣。

　　 五，水為生命之母，井有如供應生命的泉源。現代無井，則可以不理？謬矣，讀者必須觸類旁通。既知水為生命的泉源，師傅行道，必須注意水龍頭所在的旺位衰方。明乎此，讀者亦應該注意有水流水動的地方。例如浴室，置於煞位，其水必有煞氣，淋於身上，吉凶與否，不須再辨。

　　六，床，坊間論六事，鮮見談及此。前已經言一風水名詞，所謂“橫樑壓頂”。其實，床乃生人八尺之龍穴，人們一日最少有三分一的時間居於其上，豈可草率耶？而床所重，乃其所坐之位，與床上人睡時所對之向。面對太歲，必會疾病連綿；坐於干支，定多災驚受損。又若所對之方，為敞開之衣櫃門口；或者尖角物件，皆凶多吉少。一宅不吉，改門改房收效甚巨，但門、房皆須配合形勢，方可運用；而遷移床位，則可得暫時之穩安，此亦必要時，補救之一法也。

　　陰宅所重乃形局的匹配；陽宅重局法的佈置。先明白此卷《天元五歌．陽宅篇》，再參考蔣公其他諸篇論述陽宅的經典，定然得心應手。風水無他，趨合自然定理而已。其最為人不解，乃河洛理數的運用，當明白河洛的運用，原來方覺得風水是最理性不過的東西，沒有絲毫迷信。如果靠精品擺設或者加入憑氣斷事的行列，術士也。可惜俗師充斥於市，對先賢苦口婆心的勸勉與指導，束之高閣，置若罔聞。眾生與火坑之距近在咫尺，可謂岌岌可危。

　　陽宅乃人生食息的道場，不可不慎。今每見人們剛得順境，即便退敗，此乃風水所使然也。這些事情顯然，卻非單純理性或者科學可以解釋。風水是相當複雜的一門學問，因為它綜合了陰陽學說、《易經》哲理以及各樣未為人所知、為人所明的計算科學。但並不能因為它複雜，而將其變成神話。風水學之所以不受人們重視，更成為騙徒首選工具，其始作俑者，就是坊間的陽宅風水術士。此類江湖混食者，多混水摸魚輩，靠口技維生。外表個個皆正氣凜然，對人彬彬有禮，稱兄道弟。實在，害人最甚，莫過於彼輩也。此看似無關痛癢，實則後患無窮。這類術士，不但損壞中華的學術道統，還傷害信任術數的大眾，深可悲痛也。

--------寒泉觀主人撰於乙酉年巳月---------