地理天時古聖言，堪輿二字義相連，浪說江南無大地，但取年月日時利。
真龍大地遍江南，也要天時一例參，初年禍福天時驗，歲久方知地有權。

　　承柏氏按：天時不可改變，週天黃道的位置轉移，自有週天造物所主宰，凡人不能借助任何力量去改變它們運作的原則與道理。俗師不察，如是者想當然胡說“江南富不過三代”等等的歪理以愚弄民眾；又以算命學的東西，去誇張其效，製造出諸般神煞，妄圖以此胡混出日子的吉凶原因，也藉此而騙財。實在，中國河山萬里，無論江南、江北、江東、江西都可出帝皇，都可富貴連綿不斷，只要風水的條件恰當，何云乎“江南無大地”者耶？

　　古聖賢亦深明此道，他們能安身立命者何也？概因他們能夠憑地理的真正道理，去推測週天運作的盛衰，從而立命安身。既明地理之道，自然也曉得上天對地道的安排主宰，雖然不可與天對抗，但一定可以從中趨避，轉禍為祥。此乃《寶照》所云：“人生禍福由天定，賢達能安命”之謂也。人生在世，主宰禍福由天；但如果能善用風水，則可安身立命。故何解蔣公將地理反放在天時之前，概於此先立一註腳，以說明地理大道之效用，應驗之遲速，天時吃重初年，地理稍後見功，而地理之道，尤其不可小看。

　　“堪輿”即天地之別名；天地即陰陽之別名，名雖異而實同。一語破之，若天時能與地理互相配合，陰陽亦可配合也。《淮南子》【天文訓】謂：“堪輿徐行，雄以音知雌。”萬物俱離不開天地與陰陽。概有一陰，必定有一陽隨之；有一陽，必定有一陰配合之。若單有陰而乏陽，為獨陰不長；反之，單有一陽而無陰配之，乃孤陽不生。俗術以陽九陰六論陰陽，實不明陰陽本身並無分別的道理。概因為陰陽即為往來，往即來之始，來即往之源。陽本身即含陰；陰本身即帶陽，兩者相即相入，相輔相成，不可分離，始為物。《青囊經》所謂“是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣”即此也。

諸家選擇最紛紜，拘忌多端誤殺人，此家言吉彼家凶，對盡諸書總不同。

　　承柏氏按：俗師扦葬，不求地理之道，卻追求人命選擇，可謂害人不淺！概天下間算命之法，汗牛充棟，紫微斗數云吉日，八字奇遁可云凶；七政四餘曰大利，鐵板神算可言大敗。總之，請十位風水結合算命的雜家師傅，有十種解釋，深可痛哉。

三年五載精一日，萬般福澤總成空，古來天子七月葬，庶士踰月禮不曠。
年月何曾有興廢，日時只好論孤旺，春秋葬日滿經書，但辨剛柔內外宜。
裨灶梓慎俱博物，豈昧陰陽誤萬機。
諸家選擇盡荒唐，斗首元辰失主張，奇遁演禽皆倒亂，不經神授莫猜詳。
世人剋擇重干支，生命亡命兩相持，致使子孫沖犯眾，多年不葬孝心違。

　　承柏氏按：《禮記．王制》曰：“天子七月而葬，諸侯五月而葬，大夫、士、庶人三月而葬。”《左氏春秋．隱公元年》：“天子七月而葬，同軌畢至；諸侯五月，同盟至；大夫三月，同位至；士逾月，外姻至。贈死不及屍，吊生不及哀，豫兇事，非禮也。 ”

　　俗師胸無成竹，優柔寡斷，稍微有責任心者，尚且左思右想，戰戰兢兢，卻步不前。於是唯有一再拖延葬日，竟有超過三數年而選擇不了一天吉日者，害主人家錯過大好良辰，深可悲痛。原來自古以來，天子侯王去世，最長只用七個月的時間，便必須要殮葬；官宦世家，僅僅三個月，便一定會下葬；至於普通平民，一個月內，就應該尋得吉地吉日而扦葬矣。此皆鑿鑿記載於古文獻內，成為規矩。豈要用奇門，紫微斗數等等俗術以選擇日期哉？蔣公昔日此擔憂，比起今日之一些沒有道德的俗師，則小巫見大巫也，今之時師，提一部連自己也無甚閱讀過的《沈氏玄空學》，便可以大言不慚云以玄空風水濟世扶危。學已非正學，人更無責任感，用家或葬者，皆與住火坑無異，深可痛哉！

　　年月只有三元六甲的取捨；並無枯旺興衰之分別。若精於玄空大卦之吉凶趨避，自然不論何年何月，皆可寅葬而卯發矣。而當論至日、時，則不同，須有所裁度也，後詳。

　　於是蔣公概舉春秋古星家：魯國裨灶、鄭國梓慎等，以證地理之道，千古一揆也。俗師所謂三煞、太歲、力士、奏書等統統皆假。試想想，地支有十二位，如果將人類按地支之數分做十二份，每年必定有三份一的人沖撞地支，即使無沖者，又干犯其他神煞。如此，若覺得不妥，風水雜算命俗師皆有其道理；然而，有犯神煞者若覺得事事安心，俗師又有另外一門道理。總之，諸家算命擇日，各有不同，只要用者不怕徒費金錢而已。

豈知死者已無命，反氣入地為復命，復命能司造化權，生者命從葬者定。
故有仙人造命訣，不是干支子平法，渾天寶照候天星，此是楊公親口訣。
不怕三煞太歲神，陰府空亡俱抹殺，年剋壓命有何妨，退氣金神皆能發。
一卷天元烏兔經，留與人間作寶筏。

　　承柏氏按：其實人生在世，要依靠在生父母之氣以作趨避，此常人不察也！惟此並非孝順父母而已，父母十年乳哺，生養教育，固之然要孝順，但亦要求依天地的道理而為父母作安身立命之用。古往今來，父母風水好的家庭，其子女亦必定可發，理之必然者也。

　　春榮秋落，生離死別，此物與人必經階段。死去之人，其實如同生人一般，肉體雖死，惟靈魂仍存在。風水之道理，並非其他，只不過生則固本；死則培元而已。已死之人，靈魂依然寄附骨骸之中。惟既然肉體已腐，當應重新培養元氣，此理今人昧昧，古人卻深明，今之所謂學者，罵古不遺餘力矣，惟連此等常理也不知曉，豈不慚愧哉？

　　三煞、太歲、陰符、空亡等神煞名稱，由來已久，此皆三合俗術之延禍。時師不明玄空大卦之真理，卻眼見玄空大卦之神效，唯有左抄右謄，東施效顰一番。實在坊間之所謂太歲、三煞等等神煞，皆非真章。合得玄空大卦，太歲三煞皆為造福的吉神；不合玄空大卦，紫微天府皆煞曜。

　　仙人造命之口訣，並無其他，非八字，非紫微斗數，非奇門遁甲，更非坊傳楊公《造命歌》也，乃周公卜洛所用的玄空大卦。嗚呼，試問此理自蔣公透露以來，已經不禁又數百年矣，而時師有幾人知之？痛哉！哀哉！

　　《天元烏兔經》即《天元五歌》也。能以此楊公親口訣作趨避，即使年沖太歲、命剋干支、三煞、力士，也完全無妨，一樣可發。發與不發，全在乎玄空大卦之合與不合，與八字、紫微斗數的算命方法，有何相涉哉？此《天元五歌》才是七政四餘之真理，非諸家算命擇日通勝之學，蔣公重言以申明，讀者寶之，寶之，莫視等閒。

推原天地混沌成，惟有日月是真精，金烏玉兔本一物，五星四氣從此生。
人生稟受太陽氣，萬物皆是陰陽萌，聖人觀象演曆法，干支甲子作天經。
五行本是陽中氣，神煞何曾有別名，只將日月司元化，萬象森羅在掌心。

　　承柏氏按：金烏言太陽；玉兔言月亮。有日月，天上五行斯能隨之而顯效。四氣乃水火木土之餘氣，五行有星體，而四氣則有此氣，而無此星體，故謂之“氣”，此古星家憑數十萬年之觀察所得，絕非一時一日的偶然發現也。

　　玄空大卦，即真正烏兔太陽經，即真正七政四餘口訣。所以古聖賢作此曆法，演成經書，概把五行之用，呈現讀者面前，惟時師得其啟發者鮮矣。

　　世間萬物，生也憑此日月五行；死也因為此日月五行。正如廣州人俗語所言“神又係佢，鬼又係佢”。所謂的神煞，豈是坊間擇日書那些力士、奏書，日破、歲破哉？真正的神煞，只是在乎玄空九星的合與不合，合得玄空，就是神；不合玄空，就是煞。明明神煞就是九星，何來那些三煞、力士耶？

世間萬物各有命，不但生人男女定，造物制器可同推，修造埋葬咸取證。
日月五星大象同，一時八刻一移宮，造命玄機時作主，千里毫釐不相通。

　　承柏氏按：此段直指如何以玄空大卦造命，但此“造命”金口訣，非紫微斗數，非坊間七政四餘等等術數。概此即玄空大卦之計算道理也。生人概以使用器物的當時而開始論；死人以入土為安的時刻而論。俗師所謂論元運，一知半解，甚至懵然不解，有以建築的日期而論；有以師傅相風水的當日而論；亦有二元八運、金鎖玉關等等胡言泛論。總之，堆砌之東西，不忍卒睹。

　　俗師見“一時八刻一移宮”，竟然按此語發明造命圖論天星與人命，可謂荒天下之大謬。一時八刻一移宮，乃蔣公概言天星之約略運行情況並非固定，所以師傅須格外留意時辰的選擇，以免時間有所差錯，因為一分一秒，足以翻天倒地，千里毫釐，皆不容情也！

先將晝夜別陰陽，晝夜晨昏出沒詳，十二宮中三十度，大約六度是分疆。
盈縮授時毫未細，量天廣尺未能量，二十八宿七政明，論宮論度要分明，
深則論宮淺論度，一分一秒不容情。
命入纏宮別五氣，日月隨度分五行，五曜四餘扶日月，生剋衰旺準天秤。

　　承柏氏按：晝夜別陰陽乃用日月的真訣。此日月，為天上的真太陽與月亮也。凡能見陽光，就用太陽；若逢太陽已經西下之時，見月光即用月光。即使下雨或陰天，總不影響日月之用也。

　　俗師喜歡用所謂量天尺劃分二十八宿以為管理週天黃道之用。殊不知，真正的量天尺，別無他物，乃手上的羅經而已。正規的羅盤上，應該清楚標記二十八宿的位置及其度數，單從一師所用之羅盤，概亦可知此師之虛實。

　　十二宮中三十度概謂週天黃道十二宮的分管度數，每宮有三十度，共三百六十度，合一週圓。

　　中國古歷一直沿用西漢劉歆所作“三統曆”，之後一直不能有所突破。歲月變遷，週天星曜圍繞黃道運行度數不能無誤差。當元朝郭守敬出，製造“授時曆”，而算出一回歸年的真正長度約為三百六十五點二四二五日，自是知道週天與太陽行度之偏差，此分疆分度的明證也。六度分疆乃言二十四山分管之度數。既知星曜行度有所偏差，則不得泛泛而論宮位，須細細探求一山左右三度以內之卦線，分一度金，翻天倒地矣！豈能不慎哉？此為深則論宮；淺論度之密旨也。坊間二元八運之時師有“秘訣”所謂“陰宅一線，陽宅一片”之謬論。其等覺得在陽宅即使兼卦，仍用宮，不論度，嗚呼，謬矣。時師害人之禍，可從此俗訣略見一斑。其實，真訣為“平陽一片；山龍一線”。山龍點穴，要之，到頭一穴，或窩或鉗或肉地，不可一概而論，草蛇灰線，須細細探求，此一線之謂；平陽或平洋，水有多處，須探求每處之情形，相其動靜，觀其陰陽，覓得穴位，要方方水勢皆配合穴星，才可結穴，此一片者也，此與論宮論度有何關係耶？

最取用星為福曜，有恩有用作干城，用若得權為上格，忌星一雜福施輕。

　　承柏氏按：既知命主之五行所屬，論生剋皆由乎此者也。“干城”乃言全美星曜之意，概生我之星逢旺，為得權，主吉；如剋我之星一臨，不論枯榮，皆為之雜，主凶，必須位位生來之星曜，方可選擇。

用曜一星落何處，陽時陰候分邊際，冬夏二至陰陽極，春秋兩分是平氣。
平氣陰陽用可兼，尤看晝夜與宮垣，略過平氣陰陽別，當極之時禍福專。
陽令唯用金孛水，陰令獨愛火與羅，秋木宜求水與孛，春土火羅金計土，
春在分後須陰助，秋在分後須陽輔。

　　承柏氏按：“用曜一星”即下文“本宮星”之意，後詳。

　　冬夏二至皆物極必反之時；冬至到春分或夏至到秋分皆陰陽各半，即平氣是也，此時尤須注意，因陰陽雖云各半，但冬至到春分為陽之平氣稍過，於是須用陰為輔助；而夏至到秋分卻為陰之平氣稍過，又當取陽以為助，顛顛倒倒也。至於其他火羅金計諸法，貴在隨時而取，隨時而用，例如秋天用水與孛，如此類推。

宮辰星體兩兼收，度前度後要深求，尤向五星探伏見，逆來順去並遲留。
三方對照緊相隨，同宮隔宮一例推，拱夾有情權力大，日月交授格尤奇。

　　承柏氏按：宮與辰二物也，宮指命主本宮之星曜；辰指他宮星曜，讀者須細心分清。如命主以子宮立命，子為本宮，須先看是宮之星曜若何；午宮為子宮之“拱朝”，再看午宮之星曜可否兼取；申辰為“對照”，三看此兩方星曜若何；若同為子宮，則取亥丑宮之星曜為“夾”等等。諸法概取日月為佳，如不得日月，則又要細求其他五行星曜。若能得逢著日月施權，非僅僅五星四餘之力，則稱之為奇特，力量加倍，本出文氣者，改為出大儒；本出卿相者，改為元首。

身當旺命不須恩，但將用曜作根源，平令獨恩難發達，衰時得運獨無愆。

　　承柏氏按：首句“身”即命主本宮，若命主本宮星曜承旺，則無須其他夾拱朝對的配合，亦可享福澤加臨。但本宮平平無奇，即使星曜五行來生命主星曜，亦不足為貴，無甚用途。如此，又要看拱夾朝對或三合六合之類是否有權。衰時得運概言拱夾朝對或三合六合之輔助，又非獨言本宮之是否生旺矣。諸法尤須重五行生旺，次論五行生剋。

以恩為用真至寶，以難為用多顛倒，以恩為忌壽而貧，以難為忌身不保。

　　承柏氏按：恩者，生也；難者，剋也；忌者，衰敗也；用者，乃言本宮星曜。種種關鍵名詞，讀者先要細細分清。

　　本宮所得之星曜，如與命主所得星曜相生，為之恩也。若本宮星曜生旺，又生命主星曜，此為“以恩為用”，最吉；如本宮星曜與命主本身的星曜相剋，此為之難，若逢此本宮難星生旺，尚且無妨，但若遇其衰敗，又剋命主星曜，則為“以難為忌”，最凶！不須看天時季節，當以敗論；本宮星曜五行來生命主，惟此本宮星曜逢衰敗，即為“以恩為忌”，其應或壽而貧，或貴而夭，不可硬記，又須看星體情性，作家不可不察。至於觀察衰旺之法則，乃從玄空上推敲，非斗璧為吉；鬼亢凶之俗說也。

本宮端的管初年，宮若不純須舍旃(之)，必取宮身俱妙合，長安花滿任揚鞭。
就中暗曜最難知，空地翻同實地司，寅戌兩宮光在午，丑亥二曜子中依。
更有橫天交氣法，寅申有曜亥宮思，巳丑卯公亥未酉，短長多寡度中移。

　　承柏氏按：本宮指身主命宮，計算此法以出生時辰加於太陽所在之宮上，順行數至卯而安命。例如，公元某日午時，在某地誕生者，此際某地太陽在丑宮，以午時加丑宮之上，依次為未在寅宮，申在卯宮，酉在辰宮……而順行數至卯，係戌宮，即命宮之所在，餘倣此；扦葬則用酉，陰陽之區別也。此法獨論安造或葬埋時辰之配合選擇，非玄空挨星人命盤，至論玄空人命，則又非此訣可同日而語也。另，坊傳之玄空大卦人命盤乃俗註偽託，讀者留意。

　　若本宮之星曜不清純端正，蔣公勸謂：捨之！捨之！不要用也。概用之無益，必須本宮與命主本身星體都合情合理，方可採用，如此花滿長安京師，任君縱橫馳騁矣。

　　暗曜指三合六合夾拱之類，此類亦有吉凶可查，不可單單論本宮之星曜而已，若本宮星曜生旺，三合六合夾拱朝對之星曜皆衰敗，此為之雜，讀者不可不察也！寅戌兩宮光在午，丑亥二曜子中依即三合六合之法，不贅。

　　橫天交氣法即寅申有曜亥宮思，概言用曜之一法。總之，上吉為本宮星曜與拱朝配合；次吉為三合六合橫天交氣配合之類。三合六合橫天交氣須節節整齊，方可以用，非只有一合兩合，而可言吉，讀者細心裁度。

果老星宗此的傳，星書萬卷失真詮，諸般格局皆虛假，升殿入垣莫牽掛。

　　承柏氏按：“星書”即前句之“果老星宗”，卻已經失去真解，所有當代之所謂紫微斗數，七政四餘皆為此書之借屍還魂。俗術之由來，亦概因為諸家對《果老星宗》不得真解所故也。所謂“諸般格局皆虛假”即算命術數那些“紫貪格”出皇帝，“路上埋屍格”主刑禍之類。可惜，合得玄空大卦，“路上埋屍格”亦主帝皇；不合玄空大卦，任地算命盤上諸般吉格齊到，皆出敗類刑傷。“升殿入垣”或“升殿歸垣”即坊傳七政四餘之種種格局，皆偽託，用之不驗，何須牽掛耶？《果老星宗》真詮為何？玄空大卦也。

月逢晦朔皆為福，何必蟾宮三五圓？但忌陰陽當薄蝕，七日之內勿爭光。
太白晝見經天日，難施洪災恩失權。

　　承柏氏按：晦朔本指早晚，此處言月亮之圓缺。月亮之圓與缺，皆非其衰敗之徵兆也，惟最忌日月之蝕，陰不得陰，陽不成陽，此為陰陽最衰敗之時，尤其逢農曆十五之月蝕，故作者特為指出，以正告天下焉！在蝕後七日之內，不可取其光，即使扦得吉向，雖發不久，當會敗絕。此段正前篇“年月何曾有興廢，日時只好論孤旺”句。年月本身並無興衰可言，只要符合玄空大卦的風水巒頭與理氣，何年何月扦葬，皆可發福；惟日子與時辰之選擇，則又當避開此類明凶暗煞，讀者不可不察，須格外留神！但並非謂日月之蝕那些日期會多發禍，其實此乃言在日月蝕的時日，不作任何有關於起造、修建、製器、入土等等大事。因在這些日子從事此類重要事情，必定暗藏煞氣，不日發禍，讀者須留意。

　　上言每日之所忌。

　　太白乃言金星，此處指每日逢金星時的趨避。金星最忌與火星一起，如逢兩星皆敗，可出人命。凡遇此星，值其旺，尚且不拘，當其敗，與其他諸惡星或相剋或犯煞，則不可救矣。讀者須格外細心觀察玄空盤上太白金星每日所遇的星曜，以作趨避。此處單指出金星者，有深義存焉，讀者須留心推敲也。

　　此言每時之所忌。

　　該段正開篇“初年禍福天時驗，歲久方知地有權”句。地理之道，年月興廢之取捨，只要明白三元六甲，翻天倒地的道理，已經可通行大地而無阻；而時與日乃初年之契機，此後，當地氣慢慢收蓄，地理之道隨之而施效，其應驗如響。惟日子與時辰選擇，不可不察。概時、日之選擇，能主宰初年禍福，如果擇得凶日凶時扦葬修造，盤上星曜未能成禍福關鍵，即使立向巒頭完善，玄空飛星盤上時、日之專臨，吉曜齊集，會因地理未能得承天道，也不得為正用，而暗伏禍根。所以在立局立向之後，亦必須細查時日之吉凶悔咎，以做初年吉凶趨避，斯合玄空大卦全局之美，此亦蔣公作通篇之要目綱領。此篇，除重申《青囊》諸篇之秘旨外，蔣公亦細心指導學者何為用曜之法則。之後，更反覆其詞，叮嚀讀者於初年選擇時間與日子的技巧。於是，蔣公概目此篇為“【選擇】”，亦宜乎其“選擇”者也，與楊公造命有何關係耶？

日魂月魄命之根，五星五德應五倫，掌握乾坤唯此理，璿璣經緯治斯民。
劉公昔日助真主，建國行軍掃大荒，無奈星官多失學，浪添宜忌漫評章。
天元秘寶今朝啟，傳與羲和佐堯唐。

　　承柏氏按：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的五種倫理體系稱之為“五倫”、“五常”也。此倫理關係，原來上應水火金木五星五行，古人知之，而按此製作出《易經》與河洛理數，後之賢王哲士皆事事從之，訂定道德、倫理、禮法等等制度，從而對天地人倫有所主張矣。可惜豎儒與俗師充斥，前者不論是非；後者無分黑白，兩者夾雜一起，自然產生化學作用，此即真理所以頹敗，令世風日下，道德淪亡之惡性循環也，可不令人感嘆歟？

　　劉公即劉伯溫，《青囊》諸卷之傳留者也。自從伯溫告老還鄉，雖把《青囊》獻與朱氏皇朝，但留經未留訣，於是，玄空大卦真術至此而沒落。而朝廷負責觀星測象的官員又是無實學的人，自是真術蕩然無存。蔣公得無極子真訣，於是再次將真訣寫下來，好等好學之士得之，以助有需要的人興邦立國。“羲”、“和”即唐虞時之曆法官，概以羲、和之真，對比後來星官與俗師之假。

宗陽五曲號天元，雖是人為實至言，普願智愚咸解悟，括成俚語好流傳。
一句一聯包數義，通之便是地行仙，其中奧旨須尋味，慎勿差訛累後賢。

　　承柏氏按：《天元五歌》概《青囊》之申言者也。楊筠松的金口訣，奧義處處，艱深難明，非經口傳心授，即使天才橫溢的聰明智士，也不得其中一分一毫。蔣公有鑑於此，為求令後學能明白《青囊》諸經奧義，不惜重言將楊曾真訣，細心解釋給讀者，務令讀者能詳細體會，尋味地理大道之箇中真諦。蔣公為一介巨儒，所用文句措辭，自然高雅脫俗，不是常人能心領神會。於是蔣公又將《歌》中字句，儘量改成通順易明之俚語，好使大家能明白領會。蔣公為後學傳訣，可謂無微不至，明察秋毫，只求將真訣流傳世上，已經剖肝破膽，傾囊倒篋矣。其用心之良苦，直可昭以日月，對得起萬世眾生，無愧於天地也！蔣公不畏天譴之勇氣，仁慈厚道的心腸，比之以今之俗師，俗師又豈能配與言語哉？

　　今之時師，胸沒滴訣，卻可以大言不慚誇耀自己之俗術，之外，更不忘大肆踐踏前賢，云前輩如何守秘；云前輩口訣如何難解讀；之後，也總記得云自己如何在“深山石洞”某老人處得真訣，從而創造一套笨拙法門。如是，其他笨拙之輩亦甘心被此等俗師愚弄，偽術亦由是而廣泛傳播。實在，此等俗師，從未明白諸地理祖師的苦心，卻先以前輩之名行騙。非獨術數一門，此等俗師實在為社會，甚至人類之渣滓。

　　中國歷來統治者，皆喜歡利用人與人之間存在的矛盾與距離，作為對自己敵人打擊之用。例如中國自古以來，都有所謂農民起義，大多數這樣的運動，就是利用窮人對富人的妒嫉，他們彼此之間生活質素的差距，從而引發互相的攻擊。當然，其中有為富不仁者，值得對其惡行加以警告與攻伐，此無可厚非。但從很多次此類革命起義觀之，其中所謂的“貧民”，不乏為懶惰與沒有工作的地痞和流氓；而那些“土豪劣紳”，很多卻是勤奮工作的人，工作量多了，就比其他人有錢，有了錢，自然用來買地投資，此理所當然也。但因為這樣，卻遭到一些地痞與無業流氓的妒嫉和憤恨，從而被打擊與鞭撻，真是嗚呼！哀哉！無辜也。

　　同樣，當今的術數界亦如是。其等由上至下，多為不得風水要領的人，物以類聚，自然在言談甚歡時，互相吹捧；話不投機時，互相踐踏。有些閒人，終其一生也不知即使“玄空”兩字之真義，隨之妒嫉前賢或者其他人所得口訣，於是唯有去對前賢攻擊一番，以盡俗師之“責任”與“義務”。因為俗師之由來，亦須此輩不遺餘力的解釋，否則難從表面泛泛而論，概俗師無分相貌好壞，實難觀其表而知其心也。

　　話說回頭，楊曾諸祖師，與那些俗師非親非故，亦並非欠其等風水口訣，所以傳與不傳，乃完全在於師父之取捨；後學對口訣之懂與不懂，亦在乎其等對風水的真誠與恆心。只要問心無愧於世人與蒼天，任地俗師如何聲嘶力竭咒罵，又有何牽掛哉？俗師者如昔日之沈氏，一無所成，只會左責右怪，已經知道其等實在無恥，非我族類，何必傳其陸地神仙之要訣者耶？又何必為其鳥語潑言而勞心費勁耶？此段亦告戒得訣師傅，慎莫有所差池，傳以謬訣與有心之賢人哲士，以招造物之忌者也。概師傅口訣，亦應擇徒而授之，以免口訣失傳。惟既遇得賢徒，好應傾囊相授。先師對後學之反覆叮嚀，無微不至，謹慎其事，俗師之無理投訴，豈有共鳴哉？若師傅真得此陸地神仙口訣，應該好自為之，莫負雲間先師一片古道熱腸者也。

--------寒泉觀主人撰甲申年酉月---------