【雲陽天韻．無極真傳】
前言：
現在坊間的所謂玄空風水的文章汗牛充棟矣，惟其中多皆濫竽充數，更甚者，乃譁眾取寵的J言。只要加入“玄空”兩字，便可以成為“玄空風水”師傅賺錢的工具。這些所謂“經典”，其裡面的東西，簡直是害人的毒藥，嚐之無益；而另外又有些師傅，但求“就手”，把真正的玄空風水經典，以自己的角度亂說一番，而以為其玄空風水標準，實在害人不淺。
現存坊間的真正玄空古典要籍不多，除了《地理辨正》外，其他能解釋玄空風水的文章經典，就可謂寥若晨星，為求正本潔源，去蕪存菁，所以承柏氏實在希望能集合其中的精髓，把這些經典玄文再次呈現。
此篇筆者將要為大家介紹的玄空文章【無極真傳】，乃出自玄空風水泰斗，無錫章仲山先生所撰寫的家傳經典－－《心眼指要》內。筆者細查恩師所傳授所有稿件，也未存此文，當筆者昔日閱讀無錫章君的《心眼指要》時，發覺【無極真傳】此文章存在的時候，簡直如久旱逢甘露，愛不釋手，更覺得此文，實在是不可多得的經典中經典。
此文原註題為“宗陽氏”所撰。“宗陽”見於《天元五歌．選擇篇》云：“‘宗陽’五曲號天元，雖是人為實至言”。而於蔣大鴻前輩的徒弟，會稽姜汝皋先生的【平沙玉尺辨偽總括歌】裡面，也有一句云曰：“竊恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟，願君細察篇中意，莫負‘宗陽’一片心。”當中也見宗陽兩字。宗陽可見是蔣大鴻先生以及原宗於蔣公玄空大卦風水的人士，他們所用的稱呼。筆者承柏氏，也稱呼自己為宗陽承柏氏云然。
不過細查【無極真傳】裡面的字句，卻發覺不像蔣大鴻前輩或者姜垚先生的口吻。此本存在章仲山先生的經典《心眼指要》內，章先生獨能表出本篇真傳，可見其與蔣公一脈的關係匪淺。相信此作者宗陽氏，他與章仲山的關係更加微妙矣。如此種種，只可意會，不可言傳，有坊師認為章氏僅僅私淑蔣大鴻先生，究竟是與否，讀者自行細心考察可也。另外，文中字詞，或因避諱、或因古文引通用字的關係，筆者有見及此，於是亦為文中字詞作補缺或修正，以供讀者能更簡明易參考。例如文中言“‘元’空”的“元”字，此通“‘玄’空”；又如“‘黃’輿”通“‘皇’輿”等等，前避康熙“玄燁”；後避清太祖“皇太極”，此處不贅。
------寒泉觀主人識---------
【無極真傳】
原著：宗陽氏•輯解：承柏氏(寒泉觀主人)
凡物必有體，用由體立；凡物必有用，體由用神。
故有先天，即有後天，先天為體，後天為用，此亦造化之至理也。
承柏氏按：所謂“體用”，實則指先天後天。俗師以為，“體”為巒頭，“用”為理氣，謬也。體用俱言理氣，世間一草一木，一禽一獸，皆須得週天氣運所生育，然後才能茁壯成長，所以，一草一木，飛禽走獸，皆為巒頭也，若以這些巒頭去空談地理之道，只是跑江湖的術士而已，非地理家也。
“體”即卦也；“用”即卦理之使用也。既知有此體，如何分別雌雄對應，如何分布盤中五行順逆，始為之體用配合。體用既得配合，造化在手；不知體用配合，盤上八卦皆空，由此，地理可以不談，當其為平日茶餘飯後時之話題罷矣。
地為體，天為用，此乃萬物生生化化之機也。
夫後天之數，原本洛書，上應北斗，主宰天地，周流六虛，無所不至。
此陰彼陽，無時不易，即二十四龍陰陽顛倒，變化錯綜，都由於此順逆，陰陽亦由乎此，故曰理氣之正宗，傳心之至理也。
承柏氏按：天不得地，無所以成；地不得天，則無物可生。生生成成，天地本來互動的道理者也。理氣的正宗，原本洛書，上應北斗，此皆週天主宰萬物運行原理的樞機，不可以簡單解釋，得者自明其妙，玄空從此而出也。此本所以名之曰“真傳”，皆因為其確立了理氣的正宗，陰陽的真奧，干支順逆顛倒的作用。所有理氣，都不外乎此，因而，本篇只能夠作傳心之用，故目之曰真傳誠哉，其真傳也歟。
闡天地之玄機，一陰陽盡之。闢陰陽之閫奧，一往來盡之。
無往來則無陰陽，無陰陽則無來何地，落何宮之更變，知此，則在在之陰陽，自有在在之至理，即九星雙起，自有雙起之玄機矣。
承柏氏按：“閫(＊1)奧”即所謂往來者也，有來必定有往；有往必定有來，來為往之始；往為來之源，言玄關、言陰陽、言玄空、言無極、言太極者，皆以形容此。天地之玄機，概陰陽而已。陰陽之玄機，乃太極生成之妙用。陰即是陽，陽本乎陰。有一陰，必定有一陽隨之而至；有一雄，亦必見一雌相伴而來。所謂無極而太極者，概此也。有陰陽，才有萬物；無陰陽，世間萬物僅僅是幻影而已。所以《淮南子》曰：“堪輿徐行，雄以音知雌”者，此也。雙起之玄機詳見《地理辨正》。
乾為父，坤為母，奇偶必本所生。中爻一位，則左右不患出疆；若卦之兩爻，則東西乃多歧路，故必以父母為最旺之龍，亦必以父母為最清之氣。
出而不出，三爻辨骨相之真；歧中有歧，八國審交流之義。
俗術將二十四山分作十二位，分陰陽辨順逆者，固以甚矣，焉能知此乎。
承柏氏按：“乾坤”即《青囊》所謂父母也，但此乃借乾天，坤地；乾父，坤母為義，非言六與二也。乾坤既為父母，故卦之真氣臨父母之地，必得氣先，而施力遠。若僅僅子息爻辰乘得真氣，是為兼左兼右，必定或兼人或兼地，不得清純之氣矣。所謂一卦清純，即指父母而言，別無他說，山水真能得之，三元不敗之吉壤也。
三爻即三般，但非俗術所謂一四七、二五八、三六九那些東西，讀者切莫誤會！八國是八國城門鎖正氣的八國。安在三般之內，像出卦而其實為卦內；安在三卦之外，雖像卦內，而實在卦外。出卦與否，禍福迥然有別。果能在卦內，夫安得不發耶？審交流之義云哉，即細審八國之週流，辨卦之是內是外也。
俗師以巒頭形勢的出卦，與量度宅穴時的兼線為出疆者，誠是可笑，後言俗術一段，概為此等俗師而說也。三合俗術以羅更分作十二份，起所謂長生墓庫等等，以論陰陽順逆與砂水龍穴，乃偽法也；惟今之俗師更俗，彼等見所謂“先天羅經十二支”，便將昔日三合偽法借屍還魂，改頭換面，以作為其等異想天開的“排龍”之用，此尤今俗術中之最甚也。坊間所云排龍，以羅盤分作十二宮，用作量度馬路、水流或山脈之用，此等鳥語胡言，比昔日三合俗術有過之而無不及，而時師卻能將此俗術言之鑿鑿，愚人惑眾，其等可曾稍覺汗顏？
夫數經九易，氣轉三元，顛倒三八，旋乾轉坤，玄空定卦、分星、起星、下卦之法，都由北斗運行而使然也。
其法分一二三四五六七八九為三元，至其陰陽順逆顛倒，則又隨時而在者也。
承柏氏按：玄空風水分三元計算元運，而每元又有九運，即一二三四五六七八九運也。每運二十年，所謂三元九運者此也。俗術不明所以，胡亂計算風水的元運，將九運的年期以個人想像，胡堆濫砌，竟云之曰“六法”。其等明明亦有九運，卻稱自己作“二元八運”，不倫不類，誠是愚拙笨夫之所為。讀者細想，陰陽順逆乃元運操作的樞機，如果按俗術之臆測，以陽九陰六的方法計算元運，陰陽不相稱，陰陽是云乎哉矣。不過俗術總有其拙理，也總有拙者愛好，物以類聚者此也，所以無須為之動干戈。
夫定卦分元，辨星審運，此非臆造，乃出自然。
蓋天元九氣，遞管樞機；干支八卦，統歸皇極。
九星流轉，三八顛倒，則陰不是陰，陽不是陽，倒地翻天，故曰對不同在玄空。
然是法(乃)造物之所忌，先師之所秘，苟能曉得九星流轉之機，則一卦通，管三卦，雙(雙)起之玄關，自能略見一斑。
承柏氏按：北斗乃施元化氣之主宰，春榮秋落，萬物成敗，其情易見，其理難明。在在之事實於眼前，不能輕易解答，但此理非僅僅小孩玩泥沙的兒戲也。定卦分元，辨星審運原本洛書，上應北斗，完全自然所生，自然所成。按照三元九運分析，一切瞭然。如此，則一卦通，管三卦，雙雙起，盡在不言中矣。俗術連定卦分元也猶如夢夢，所以其等判斷也萬不中一，其謬不亦宜乎。讀者須細心分別真偽，否則永遠只能在玄空之門外濤嘆而已
卦氣最嫌於雜，故此收山納水，務取清純；而龍氣又病於單，故源脈當求匯合。
若使八神齊到，氣水兼收，再能兼貪兼輔，則上下三元，三星五吉，直達補救之法亦在其中矣。
“法”者，繩墨也，其用則工之巧也。
承柏氏按：“雜”言出卦，出卦則雜亂。如來龍處與左鄰右里相雜，入首又與左鄰右里相雜，此為雜也。“單”言陰陽不調和，如來水處秀峰高聳，去水處又見高山落脈，此為單也；又若來龍來脈處水城纏繞，去水處又湖潭交連，此亦為單，並非但見滔滔水光照面而為吉也。
所謂氣乘風則散，遇水則止。所以收山納水，一定要在形止氣蓄之處，方為正結，此即八神齊到之謂，八神齊到，即八方拱向之情狀也。兼貪，則上元可旺；兼輔，可發下元，若貪輔齊兼，山水一卦清純，得三星五吉補救直達，安得不富貴耶？
而補救之法者何也？所謂的“補救之法”，猶如工人所用的繩墨一般(即所謂“墨斗”工人用來打直線的器具)。此法非正用，但卻能先時而補救，若能與正用同到，用後有如虎添翼之效。讀者宜細審《青囊》、《天玉》諸經，何謂補救之法也。
如乘時立穴之法，苟非兼顧星源，則龍運未交，先遭衰替；盛時既代，便即凌夷，又安能一元而兼得兩元龍力，悠遠不替耶？
苟能裁制得宜，天元取輔，人地兼貪，即出而不出之要訣，亦可得而知矣。
承柏氏按：“星源”概朱雀之謂，即向上一星也，《青囊》云：“朱雀發源生旺氣”；《五歌》云：“向上一星災福柄”，皆此也。如星源無正曜到臨，必定龍微氣衰，此自然的道理，定必無有大作可言；源頭無氣，已是缺陷，更不能天元取輔或人地兼貪，則繼後也不能補充元氣，衰敗不亦宜乎。
天元之後即接人元，斯則六甲三分，九星顛倒，八國轉移。
要求諸卦之宗，細認統龍之氣，倒地翻天，半由乎此，何位何宮亦由乎此
承柏氏按：天、地、人乃分星定卦之奧；三元六甲運行之機。九星顛倒，八國轉移，俱從元運的更替而分也。統龍之地，乃一卦之首，當其變易，即翻天倒地，乾坤轉移，八國交輪。所謂來何地，落何宮者由乎此，而此為卦之體，未言卦之用，所以作者宗陽氏“半由乎此”云云。
貪狼即一白，五行屬水，先天為乾，後天為坎，數為萬數之始，卦為諸卦之首。
運值上元，氣通八卦，星氣和平，施力悠遠。
故此，楊公有“脈取”、“更取”之語。
然則兼貪已屬出卦，知此，方知出而不出之妙用矣。
《道德經》云：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以龍(本作“生”或“隆”)(＊2)，侯王得一以(為天下)正。”由此觀之，“一”之為用，大矣哉！
承柏氏按：貪狼在地其數為一；而在天即北斗，亦即所謂紫微。算命的術數裡面，有所謂“紫微斗數”，此算命法，把其中的貪狼與紫微分為兩物，誠是可笑。殊不知，原來古星學裡面，貪狼與紫微實在是相同的一星。所謂北斗，所謂天極者皆此也。作者引《道德經》三十九章裡面一段，暢言貪狼之美。
該段《道德》內續載道：“谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以正將恐蹶。”所以歷來傳統，侯王皆會自稱“孤”“寡”或“不穀”，何以？因為孤、寡或不穀眼看上去為缺乏，實在正是成功所在。所謂“大成若缺”；所謂“大盈若沖(虛)”皆此之謂也。原來，成與不成，只關乎此區區一個“一”字，所以，貪狼的作用，豈可小看耶？
夫五星者，即水、火、金、木之五行也。質行於地，而氣行於天，故天有五星，地有五行；天有九星，地有九宮。
夫九星者，即北斗中，貪、巨是也。九宮者，即坎、坤、震、巽、乾、兌、離、艮與中央也。
在地之九宮，有此闢彼闔，此一彼二，陰陽奇耦之殊，此一彼二者，以顯天心之所在也；
在天之九星，有躔子躔丑，旋轉四時，隨時顛倒之機，躔子躔丑者，正司元氣之流行也。
然此法經四位而起父母者也，經四位而起父母，由是二十四山陰陽不一，顛倒無定，苟能曉得顛倒無定之陰陽，方知陽在彼陰必在此之竅矣。
承柏氏按：在天成象，在地成形，此物之必然也。所以在天有五星之氣運，在地也必定隨之，即風水地理學家所說的五行者也。氣有五行，然星有九顆，以盡星曜五行之餘氣。故此，在地也必定從之，分作九宮，以為天上九星在地成形顯象之用，而以中央為陰陽順逆的分配也。
俗註有這樣的誤解：其等以為“父母”後面跟著所謂三般卦，更以想當然的一四七、二五八、三六九為所謂“父母三般卦”，此法令人啼笑皆非。實在何謂三般卦，俗師終其一生也必定懵懵不明。也有俗師喜歡配卦，以所謂的一四同宮、一六共宗等等論盤中吉凶。豈知，父母為諸卦的統領，發與不發，旺與不旺，權在父母。父母不得，諸卦即使一六二七三八四九齊到，也必定旋踵而敗，豈能疏忽父母而論其他星曜合成哉？父母，乃經四位的父母也，此訣貴在心傳，不可以明言，詳見《地理辨正》，此處不贅述，讀者用心領會可也。
一交會
龍真穴的，群山四聚，發祖之山，過度之山，莫不統會。
或作照應，或作關攔，或作朝案，骨肉一氣，情意親切。
承柏氏按：所謂交會，概以主山作正案也。當龍穴承旺，或開帳、或落脈、或起頂，羅星關攔種種皆拱合朝揖，自然扦後即發。所以，以穴場週遭的交會與否，作為點穴第一要事也，此交會兼言體用，讀者細心。
二交喜
二水相會，卻如湖裡交鵝，山有情、水有意，氣止水交，形止氣蓄之謂也。
承柏氏按：氣乘風則散，界水即止，一止則眾止，詳見郭璞《葬經》，所謂“形止氣蓄”者此也。兩水相互相過，型態有情有義，如夫婦合璧，即《青囊》所謂“水交三八要相過”、“卻如湖裏雁交鵝”之謂也。水情山性既相合，自然龍真穴的，三元不敗，理所當然也。
三交泰
四面情形卻與主山相稱，不至主弱而賓強、體得而用失，砂水無欺壓牽動之虞，有澄淨安貼之趣。
承柏氏按：交泰即《青囊》所謂“傳送功曹不高壓”的意思。主山端正，周圍形勢既相合交會矣，但左右龍虎兩砂卻有反壓之象，似吉非吉，最易惹禍。又或山有情，水卻無義；又或水端拱朝揖，山卻怒目崢嶸，種種皆非交泰之象，地理家不可不察。
四交媾
道其形曰交媾；言其情曰雌雄。交媾者，是言山水有雌雄交媾之真情也。
承柏氏按：交媾者，作者云：“道其形曰交媾；言其情曰雌雄”兩句，可謂意切辭盡矣。言交媾，不過以男女的交好，去形容砂水龍穴的相合相好。形勢佳妙，山巒水鄉端正，此僅僅為合格之地而已。若理氣不合，不見其吉，先遇其凶。而辨理氣之合與不合，單單雌雄兩字可盡之。如僅得其雄，乃純陽不生也；若單會其雌，乃純陰不長也。又若要雌的地方見雄；要雄的地方逢雌，上山下水，皆非交媾，讀者須明察秋毫也。
五相見
所云相見者，即是一山不論一山之陰陽，而論與此相見之陰陽；一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽者是也。
陰陽相見有兩說：一說是體；一說是用。
體之相見，即是山水情形，有賓主相迎相見之情狀，此義易知。
惟用之相見，如山上排龍，山上所得星辰要與水裡所得星辰陰陽相見；水裡排龍，水裡所得星辰又要與山上所得星辰往來相見。
相見者，即是陰陽動靜配合生生之謂也。
承柏氏按：俗著諸書，或者坊間時師，皆以為所謂的相見，是山一盤的星曜與水一盤的星曜互相配成那些《易經》的卦為之相見，如一六共宗，一四同宮之類。更俗的是竟然用山或水一盤的星曜，與運星配合。殊不知，此乃前一脫之俗師所傳之偽法，今之俗師，不求甚解，卻用之如儀，令人握腕感慨。
概陰陽交媾，乃一山不論一山之陰陽，而論與此相見之陰陽；一水不論一水之陰陽，而論與此水相見之陰陽者也。俗師何曾夢見此等交媾的真消息耶？此為體之相見，至其用，則非如此簡單而已。真訣須山上排龍，山上所得星辰要與水裡所得星辰陰陽相見；水裡排龍，水裡所得星辰又要與山上所得星辰往來相見。再兼形勢砂水配合，自然一扦便興隆。此口訣自楊公《青囊》道出以來，俗師猶如夢夢，無一人得知其消息，何其哀哉！
六沖和
沖和是言體得其體，用得其用，有陰陽動靜配合生生之妙也。
承柏氏按：沖和乃以上數節的總結。《青囊》豈有他哉？無非體與用而已。體，有山巒水勢，陰陽順逆的安排；用，則是山上水裡，山水交媾的情狀。缺體而用之無益；缺用則陰陽不調。體用兼得，葬後隨之而發，此為沖和配合也，也即《寶照》所謂“能知山情與水意，配合方可論陰陽”云云。
此兩節皆是點穴定向之玄微，沖和、相見指體用之盡善者而言也。
四交及沖和、相見，言體言用乃隨身之至寶，興廢之攸關，須口傳心授，如昧此理幸勿妄為，自取禍害，仁人孝子，宜究心焉！
承柏氏按：坊師相風水或者算命好，其等對銷售技巧的研究比術數的研究之深，何止萬倍。豈明白前輩師父的苦口婆心？今之俗師，連論山水陰陽的技巧也完全未掌握，已口口聲聲大談《易》學，害人之多，尤堪握腕。昧此理如彼等，滅絕人性，傷天害理，其自取禍害，自挖火坑者，不亦宜乎？值得反省也！
按交會、交喜者，山與水交，水與山交，交泰者，指山水相交，有悠悠自然之趣。
來龍有一力專注入穴之勢；入首有一口吸到我腹之勢；主星有統攝周圍之勢；砂水有趨承眷戀之勢；而水之與砂，更有紆迴關截之勢，如君臣交泰之義也。
承柏氏按：此處進一步解釋上文之理，不贅。
交媾指陰陽配合而言，《青囊》所云相見指入方而言，非謂一山一水而言也。即一六、二七、三八、四九陽水陰山，陰水陽山玄空會合之謂也。
承柏氏按：陰陽配合其實無他，只是山上與水裡玄空會合而已；而玄空會合又為何物？無非十道與合五而已。坊師所謂合十，是以山龍的星辰與水龍的星辰配出一九、二八、三七、四六為之合十；又以山龍的星辰與水龍的星辰配出一六、二七、三八、四九為之合五，更俗者，以自己一廂情願的臆度，以山龍的星辰與水龍的星辰配出《易經》的某些所謂卦例，為之“用《易》”，諸如此類，豈不是白日作夢者耶？
所謂五道、十道，概以玄空相見為之配合也！曉得玄空之配合，自然尋得在在之陰、在在之陽，尋得此在在之陰陽，自然山上水裡可以有其配合之處。惟此陰陽，非羅盤上紅字為陽，黑字為陰；非一白為陽，二黑為陰。此陰陽，以將來者為陽；已往者為陰也。嗚呼，坊間知此理者，尤不出單掌手指數，堪可痛哉。
八極神樞：
“八極”即“八易”，“神樞”猶讚美八易之辭。
一曰清真
“清”者，是言來龍、來脈、來水、干支方位之不雜也，此謂之清。
“真”者，真也，真而再兼不雜，方為清真。
“雜”者，亥壬、乙辰之類也；“清”者，子癸、午丁、乾亥、坤申之謂也。
承柏氏按：“清”者，生旺之謂也。如來龍來脈不旺，與左鄰右里相兼，先犯一病矣。“真”者，的也、確也。如來龍生旺，來脈卻不左不右，此謂清而不真，猶如玉之瑕，不成美器矣。雜者，陰差陽錯也。如亥壬、乙辰，錯雜之謂也；清者非午丁、乾亥而已，要子癸、午丁、乾亥與坤申一起，方為之清。
二曰專一
言干支有干支之專一；情性有情性之專一。
穴情、砂水、朝案及情性干支都以專一者為貴。
“專”者，專於此也，龍脈專於此，砂水專於此，四方拱向之情亦專於此，故曰專一也。
承柏氏按：所言“專一”，即上文“交會”之義。形勢有山水拱向之專一；理氣有干支卦爻的拱向專一，缺一不可。若形勢與理氣皆得專一，不替之吉壤也。一卦清純亦謂之專一，讀者細參之。
三曰深蓄
深蓄則氣厚，淺露則氣薄，穴貴窩藏，忌突露；穴貴和平，忌偏斜欹側。
承柏氏按：深蓄有兩說，其一乃來龍生旺，氣厚水聚之意；其二即穴要窩藏脈到宮之義；惟兩者皆須得其含蓄，方可謂深蓄。但凡點穴，首忌龍微氣薄。脈息不生旺，禍不旋踵矣；不過點得生旺之龍，又忌偏側傾斜，總之須要含蓄謙厚，羅城包裹，斯真氣不走泄。
四曰端平
端平言不欹不側，端平方正，主山有尊嚴之勢，砂水有朝拱之情。
平者，無偏無側之謂也。山不論大小，只有端方周正，定出正人高士，忠臣孝子；大忌側體顧人，定出奸邪之輩。
承柏氏按：所謂端平，一砂水朝拱之情可括之。“端”者，概主山端正，龍虎拜服，砂水朝揖，自無欺主之嫌。惟雖如此云，亦必要主人配合。所謂主人有禮客尊重者此也。單主山高聳，龍虎護從無力，亦陰陽不調之象，空有是山是水而已，此乃“平”，“平”者，平均之謂也。又有一種情況，主山平正，但或砂或水，傾斜飛跳，皆非盡善，真遇此等龍穴，須作適當剪裁，方可下穴。讀者要明白落脈點穴於不偏左，不偏右；不太高，不太低的位置，如此，則羅城拱衛，穴正居中，君臨城下之象，發貴無疑矣。
五曰翕聚
形止氣蓄方是翕聚。翕者合也；聚者藏也，蓄也。
謂山水精靈都翕聚於此也。
承柏氏按：翕聚者藏風聚氣也。如各方拱合，卻獨見一處有缺口，此漏風漏氣之地，扦之禍立見。必須形止氣蓄，方可結穴，惟此翕聚兼體用而言，讀者莫誤會。界氣止水亦為翕聚一種。
六曰環衛
言穴氣須固也四面照顧有情謂之環衛。
承柏氏按：此補救而言，若主山不端正，須得外氣之相助，方可結穴。而此輔助豈有他哉？只不過取龍虎之得勢，輔助主山以行。惟主山不正，獨龍虎興旺，必定分房左右偏差，讀者亦宜細心審查，不可草草了事也。
七曰中和
言不偏不倚、不欹、不側、不上、不下、不沉、不浮，山水兼得，都謂之中和。
中和云者，陽水陰山彼此生生之謂也。
《青囊經》云：“相見而得其中和之氣者，福祿永貞；相見而不得其中和之氣者，便是禍咎之根”者，此也。
承柏氏按：“中和”與上文“沖和”之義同，此處引申而重言之。即陽水陰山相配合之謂。相見與相乘即《青囊經》云：“陰陽相見，福祿永貞；陰陽相乘，禍咎踵門”也，可不加意細察哉？
八曰明淨
言立穴無礙也，我不礙人，人不礙我，自然明淨。
再水光照穴有情處，須得方圓明淨，形如鏡者此謂之真明淨也。
承柏氏按：明淨有兩說：其一言形勢，如立穴之處，承氣收水，須低空兼水勢有情，沒有旁砂雜石阻礙水口，此謂明淨之一也；其二言卦氣清純，砂水形勢既合，穴內理氣，亦需要清純潔淨也，辨穴之明淨與否，首重貼身一節，此處須節節整齊，夫婦同行。由此，砂水形勢理氣兼得，發福之期，指日而已。
此黃(皇)輿建極之神符，《青囊》傳心之奧旨，無極大士衍此靈符，遠溯管郭、中及楊曾、近稽劉賴，無能出此範圍。
苟能神而明之，變而通之，誠濟世之津梁，救貧之金丹。
寶之！寶之！勿示匪人，恐招造物之忌也。
承柏氏按：“輿”者，大地也，“皇輿”，皇帝的土地也，“皇輿”、“《青囊》”云云，概指地理之大道而言。無極大士乃無極子。其無著作留世，獨以口訣傳心，所以又號“無著大士”。今人不理會口訣真假，卻去追問無極大士、無著大士等等人物的虛擬神秘一面，尋根究底只為一人物的名字，豈不捨本逐末者耶？
通得此文，自然通達楊曾或劉江東、賴文俊諸聖賢的秘笈；無極大士的不傳絕學。若去細審此般人物的真實性，皆不務正事之庸人而已，豈配與地理大道同日而語哉？
寶之！寶之！勿示匪人，蓋恐輕傳亂洩，招造物之忌也。今之時師，姑勿論彼術之真偽，單以其所謂傳心授徒之要求，眼中只有錢字，視造物如透明，豈明干犯造物之災耶？不過可幸其等與真理相去甚遠，忌只忌其玩火自焚並連累他人所造之惡孽而已，用家好應細心擇延師者也。
----------寒泉觀主人撰---------
附記：
＊1：閫，音‘悃’，指心坎的最底也。＊2：該句按坊本作“萬物得一以‘生’”，惟細考筆者恩師所傳《道德》手稿，以及民國金豐樓《道德經》再刻本等等古本內發覺，其中第三十九章該句為：“萬物得一以‘隆’”，而本文作者用“龍”字代替，可見作者非不按《道德經》內文的“生”字，而是作者將應該為原來正本的“隆”字，刻意改為“龍”，避諱乾隆的“隆”也，也看得出，清代對於文字上應用到帝皇的年號或名稱，是何其慎重。