大哉居乎，成敗所係；危哉葬也，興廢攸關。
氣口司一宅之樞，龍穴樂三吉之輔。

　　承柏氏按：古人重視卜葬安居，所謂堪輿風水是也。周代遷陝原之西後，所做第一件事，並非制定君主制度，亦非井田制度，也不是制定兵戎制度，而是去測量陜西洛水與華山的形勢，從而訂立周代的宮室所在位置。此鑿鑿於史書有記載，不容否定。雖然，古今不乏平庸的領袖，其等作風行事或怪誕無知。惟賢君明主都遵守的東西，千萬不要視作等閒！上面所言卜洛的君主，是興周之公劉與輔佐武王伐紂的大賢人，周公姬旦。若今人以為這些古人是愚昧，並且認為古賢卜葬安居的事情是迷信，那麼今人也未免過份自信和看小前人了。實際上，華夏智慧的歷史，絕對不是現在西方學家所認為那麼短。相反，我華的智慧歷史背景，比起西方學者所判斷的年代要久遠多至少十數萬年。埃及等等古國的歷史背景，事實上連作中國的耳孫也不及。

　　卜葬的事情，所重是子孫的將來。子孫能否成功，除了本身努力外，與祖先骨骸是否安寧有莫大關係。先骨不安，後人遑論可發跡安泰。當然，後天的努力不可缺少，惟先骨不得安樂，兒孫即使如何努力，也一定不會得到預期效果，際遇也定比別人差。大家可見中國的倫理國風開始沒落，是源自清代八國聯軍侵入中國並引入整套西方思想給國人之後，而在此之前，中國人是相當看重卜骨葬親的。古人發財貴，每能跨越數十代，比之今人一代起兩代止，甚至有些人努力耕耘後剛獲甜頭而頃刻敗絕的情況，猶如天壤之別。這問題亦不須強辯，讀者複查歷史，心領神會堪輿之效果可也。

　　舊註言氣口為城門者是也。城門係理氣的樞紐，關係令星緊要之處。此處氣口則兼論形勢，並說卦體。在陽宅，氣口可以為大門。但此乃形勢的氣口，並非理氣的氣口。坊間有此經註解的書本，妄斷此經的氣口就是陽宅大門，乃以偏概全的說法。凡堪輿之事，皆以陰宅立論，若不合陰宅情況，陽宅遑論可配合。

陰陽雖云四路，宗支只有兩家。
數列五行，體用恩仇始見；星分九曜，吉凶悔吝斯彰。

　　承柏氏按：陰與陽只有兩路，今云四路者何也？原來，尚且有少陰少陽。當其為太陽，則過份剛強；當其為太陰，又過份柔弱。陰中的陽斯為真陽；陽裡求陰才為真陰。如此，則用之至美得矣。五行之體用、九星之正變，《辨正》已詳，今不贅。

宅神不可損傷，用神最宜健旺。
值難不傷，蓋因難歸閑地；逢恩不發，祇緣恩落仇宮。
一貴當權，諸凶懾服；眾凶剋主，獨力難支。

　　承柏氏按：損傷，失時也；健旺，合運也。“宅神”指山上排龍而言，山上排來若見沖剋，定見人口凋零，山管人丁是也；“用神”指水上排龍，水上排來之處，令星不得其生，財貴兩耗，水管財祿是也。如乙辛來龍之類逢四墓，則為損傷，若用神又不健旺，有敗絕的可能，可不加以細察乎！所謂健旺，分體用而言，讀者莫誤會。

　　值難的“難”即所謂凶星；“閑地”言出卦。若凶星不在緊要之位，則為星一顆而已，何來吉凶可言。俗師常常誇耀自己在家中“嚐試”五黃、二黑“凶性”，惟五黃、二黑不在要位，那麼何來見其凶？若卦內更得三吉五吉聚集，則吉不可言，那麼五黃、二黑所臨之地，也為樂土也。所以黃石公重言讚嘆玄空乃“無呆宮”者此也。今姑莫論廉貞此所謂凶惡龍，楊公於《寶照》中，明明嘆美二黑乃巨門五吉龍，今竟然說其凶，此乃俗師從俗本裡面尋章摘句所悟，不足一哂。

　　難如是，恩亦然。若吉星所臨非卦內要位，那麼吉星亦無所用。若此星更沖破、射傷弱位，則所謂虛不受補，陰差陽錯，不能為福，最易發禍，俗師單單喜歡嚐試五黃、二黑“凶性”，何不先嚐嚐貪狼、武曲之“吉應”呢？

　　一貴當權、眾凶剋主云云，即是否在卦內之辨也。要位犯煞，到山到向之局亦凶；若卦內得均衡陽和之氣，上山下水皆為我用矣。

火炎土燥，南離何益艮坤；水冷金寒，坎癸不滋乎乾兌。
然四卦之互交，故取生旺；八宮之締合，自有假真。

　　承柏氏按：此段係作者為卦理與卦體而寫。水火乃中天之最顯像者，此兩者亦宇宙之所自來，其禍福應驗來之疾速。所以，論五行的時候，真火與真水可以直接以五行火和水斷之，其他物質則未能同日而語矣。亦所以《天玉經》以“坎離水火中天過”來讚美水火兩物。若離位是要區，又值高塞土壓，必定目瞎；坎方衰敗又遇破軍或者武曲強生之，則貪花戀酒，荒淫亂理。惟此皆流行之氣而言，非按地盤而論，讀者莫誤。

　　“四卦”即顛倒無常，錯綜複雜俱在此內。一處有一處之四卦；一時有一時之四卦。有此時為四卦；有彼處為四卦。總要在關天地中尋求，四卦安妥，八宮自然位位生來，若只是按呆位定吉凶，即刻舟求劍之流爾。此即《青囊》、《天玉》“四神為第一”之謂。

地天為泰，老陰之土生老陽。
若坤配兌女，庶妾難投寡母之歡心；澤山為咸，少男之情屬少女。
若艮配純陽，鰥夫豈有發生之機兆。
乾兌託假鄰之誼；坤艮通偶爾之情。
雙木成林，雷風相薄。
中爻得配，水火方交。
木為火神之本；水為木氣之源。
巽陰就離，風散則火易熄；震陽生火，雷奮而火尤明。

　　承柏氏按：此段亦卦理之運用。地天為泰；相反，天地則否也。所以每以地之陰質去求天之陽質，不會以地之陽質去求天之陰質。若犯此，則本末倒置矣。所以下面接曰：“若坤配兌女，庶妾難投寡母之歡心”此即以地之陽土去求天之陰金。兌即破軍，先天也五行雜亂，為禍最烈，若與火公同處，或者犯五黃廉貞，則兩敗俱傷！惟此亦以體用兼合而言，斯有是應，否則百不得一，讀者慎之。

　　艮本為陽，今要其配純陽者何也？原來，論週天流行氣之吉凶，並沒有艮為陽少男、兌為陰少女之分別，全在當令為陽，失令為陰，所以昔日楊公說：“莫依八卦陰陽取，陰差陽錯敗無窮！”當艮衰退，配之以生旺之卦，則次男亦可發達。

　　雷風相薄、水火方交皆先天配合而言。得其旺則可配；不得其旺則不必配之。若只是勉強牽合，則為沖射。木為火神之本；水為木氣之源云云，即五行相生之配合。若能配合得宜，則其效加倍顯現；若雙方皆衰退，勉強配合，不見其吉，即見其禍，而其禍亦加倍顯現，豈能以其相生則濫用哉？

　　玄空風水中，講求合五之數，《易》所謂“五位相得而各有合”者此也，“巽陰就離”、“坤配兌女”亦即此義也。然玄空大卦最講求者，乃生旺之配合，若勉強以其合五而濫用，即其禍也加倍而至。明及此，玄空大卦非泛泛主張也，要體用合宜，斯為作家妙用。苟只是注重數字上或者五行上之相生相剋配合，玄學空談矣。即使四九作友，此朋友若衰敗，亦未必與之相投，所謂夫婦相逢於道路，卻嫌阻隔不通情者此也。而用生旺之祿存生之，反見其情投意合，此亦即非正配而一交，有夢蘭之兆同義。雖然夢蘭為懷孕之義，惟讀者不可拘拘其應驗也。若只是泥於其應，不理會其生旺之得弗得，好龍在眼前飛過而不覺矣。

震與坎為乍交，離共巽而暫合。
坎元生氣，得巽木而附寵聯歡；
乾乏元神，用兌金而傍城借主。
風行地上，決定傷脾；火照天門，必當吐血。
木見戌朝，莊生難免鼓盆之歎。
坎流離位，買臣常遭賤婦之羞。

　　承柏氏按：此節亦卦理之推斷。水木相生，主出文人秀士。巽為文曲；坎為貪狼，應文昌，此星象學家考據而得之結論，所以用之於地理學亦無不配合。如一四同宮，必出文壇巨匠。即使衰退，亦能得書香之氣。此在星象而言，若在後天配合而言，則巽為木，震亦木，凡木得生旺，即為文筆，配合坎水之硯墨，當出文章。不過震於星學則為將星啟明，僅僅卦內之甲為文士，卻又犯鬼劫，所以即使震為木，亦只是與坎作偶爾配合，不能與坎巽之配合同日而語也。此所謂配合，即山水生旺之配合，讀者留意。

　　當用神為乾，而值其衰退，則用兌金於卦內，亦可收傍城借主之效，惟此單以兌卦當元而言，若其失運，兌乾苟合，不操戈論劍、兵戎相見者幾稀矣。

　　風為大女，地為老母。若二者相見而衰敗，又遇形勢沖剋，當主婆媳爭執不斷。此皆以玄空而言，莫以八卦而論也。若只是八卦之巽坤沖剋，未嘗見一婆媳爭鬥者。乾為老父，亦即四墓戌金煞之寄旺，其禍顯像最烈，若逢午丁沖射，父親遭殃；或遇子癸扑面，男人吐血。下面木見戌朝，莊生難免鼓盆之歎亦此義。若見卯乙朝戌，莊夫子喪妻之歎不免。

艮非宜兮，筋傷股折；兌不利歟，唇亡齒寒。
坎宮缺陷而墮胎，離位巉巖而損目。

　　承柏氏按：此段以《易經》【說卦傳】而論應驗。皆流行而言，非地盤八卦以論，讀者勿誤。非宜、不利、缺陷、巉巖云云雖以形言，實即衰敗的意思，讀者宜辨。

輔臨丁丙，位列朝班；巨入艮坤，田連阡陌。
名揚科第，貪狼星在巽宮；職掌兵權，武曲峰當庚兌。

　　承柏氏按：時師以為武曲與破軍等主兵權武威。可惜，此乃俗師昧於《說卦》而不知真實情況。此云輔者，即左輔八白之謂，當其生旺又逢離火之生，出軍權領袖。用於陽宅也每見此應，破軍武曲絕對不能與之對比。巨門乃地母最吉之星曜，更得艮坤雙土之配合，自然主因土地致富，用於喜歡置產的今人，尤其見效。時師不明，從俗註謬論裡面引來巨門為病符之說，言自己如何嘗試其“病況”，更在不清楚此道者面前誇耀自己如何學習昔日前賢親身試法，危言聳聽之甚。殊不知，一眼獨漏《寶照》讚揚巨門為五吉龍之說，害人之至。既從楊曾矣，就莫效俗本；既從俗著矣，就勿仿楊曾。如此朝秦暮楚、東施效顰，未嘗見一有作為者。

　　《道德》有云：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以隆，侯王得一以為天下正。”所謂一子錯，滿盤皆落索，世間大道無多，只差那一子而已。貪狼先天在乾，後天在坎，此星本身已得一六共宗之美，科第之應，只是小事而已，其用大矣哉。(筆者按：坊間俗註皆以貪狼先天居兌，乃不明河圖一六之理也。)

　　兌在西方，為長庚，又為金星，其氣肅煞而剛烈，所以主兵象。若兌生旺，又逢乾位生來，定主兵權。惟長庚有匪類之態，衰敗則家無寧日，出盜賊。

乾首坤腹，八宮詳推；兌口離目，九星類取。

　　承柏氏按：乾首坤腹，八宮推詳是也，至於癸足丁心，則不須強求。玄空只重干支之配合；不重干支之《易》理。若求《易》理，則只重八卦之推斷而已。以癸為足、甲為頭之類納甲而分，三家村學說也。(筆者按：根據筆者恩師的版本，“乾首坤腹，八卦推詳；癸足丁心，十幹類取”此段並無載入，今筆者按坊本更改後加入。另外，坊本“推詳”與“類取”推與取兩動詞位置顛倒，並不成對成聯，此段為俗註妄加可知矣。)

木入坎宮，鳳池身貴；金居艮位，烏府求名。
金取土培，火宜木相。

　　承柏氏按：木入坎宮，一四同到，當其生旺，自然鳳池身貴、出類拔萃。鳳池者，即鳳閣附近的池塘；鳳閣者，古代中書省內要地也。所以能得一四同宮，不可泛泛而談矣。此就健旺而言，若衰敗，一四同宮雖有才氣，卻主貪淫風疾、洩血壞倫，婦女尤應。

　　金居艮位，即八六之謂。艮為鳳閣；乾為龍樓，得此兩星生旺，自有朱博烏府之應。而要加速應驗，須得五行配合，若木逢生旺，卻見破軍相朝，雖在要區，也吉中藏凶，力量大減；苟得水來生我，又在卦內，自然聲價十倍。五行生旺與生剋皆配合得井井有條，鳳池烏府之應，指日可待矣。

跋：

　　承柏氏曰：綜觀此篇經文，不斷重言讚嘆卦理配合之美，惟細閱上文下理，皆要求體用相宜，生旺對應，缺乏此配合對應，即使一四同宮近在眼前，也是遙不可及之物，讀者應舉一反三、融會貫通也。

--------寒泉觀主人撰---------