一. 引言
江山代有人才出，神學領域也是如此。近代神學思潮百花齊放，目不暇給。個人獨鍾情於前台灣台南神學院院長宋泉盛博士，除了他以一個中國神學工作者打破西方一直以來隴斷的神學發言權之外，成為世界性知名的學者，更重要他提出一個有別於西方深受基督教文化色彩影響，一種過份單元的西方哲學體系的神學架構。基督教東傳亞洲的同時，夾雜大量西方的文化，從西方差會所建的教堂可以充份反影帶著濃厚西方色彩。正如一位中國著名的學者林語堂博士在《信仰之旅》這本書中指出，他進入一間基督教大學，基督教教育使他「不只要和中國的哲學絕緣，同時也和中國民間傳說絕緣。」他熟讀約書亞的號角吹倒耶利哥城的故事，但卻不曾聽過孟姜女哭倒長城的故事。他說：「我被騙去了民族遺產，這是教會對一個中國的孩子所做的好事。」宋泉盛博士提倡以一個尊重亞洲多元文化和宗教的態度，在當地寶貴豐富的文化資產中，重新建構一套符合當地人的神學。單是這份情懷，已值得任何一位在亞洲從事神學工作的同道的尊敬。更甚，他擺脫西方神學那份中產意識形態，彷彿不吃人間煙火，他提出神學是與受苦、受壓迫的人民一同反省；神學不是為既得利益者發言，神學是站在人民中間。本文主要是以宋泉盛博士幾本重要著作：《孟姜女的眼淚－一個流行在中國民間的政治神學故事》，《第三眼神學》，《故事神學》，《耶穌，被釘十字架的人民》，嘗試整理宋泉盛博士的神學思想，從中學習。

二. 宋泉盛的背景
宋泉盛博士是前台灣台南神學院院長及教授，在英國愛丁堡大學取得哲學博士學位，主修系統神學。宋泉盛博士曾任普世基督教協會信仰與教職委員會副主任，世界改革教會聯盟神學研究組主任，現任美國柏克萊太平洋神學院及聯合神學研究院神學教授，也受聘為東南亞神學研究院東南亞區神學教授，亞洲神學與文化研究計劃主任。

宋泉盛博士致力本土神學的研究，他主要著作已翻譯本中文的有：《孟姜女的眼淚》，《第三眼神學》，《故事神學》，《耶穌，被釘十字架的人民》，其它英文著作包括：Jesus and the Reign of God, Jesus in the Power of the Spirit, The Compassionate God, Christian Mission in Reconstruction, Theology from the Womb of Asia等。

儘管成為世界知名的神學家，宋泉盛博士並非單在學術的象牙塔內建構神學，相反他身體力行站在人民當中，對台灣國民黨政權提出許多批判。他的言論，導致他被台灣政府列作不受歡迎的人物，驅逐出境。離開生於斯，長於斯的鄉土，宋泉盛博士更體會受壓迫人民的痛苦無助，他更致力在建制以外，以敏銳的神學智慧提出發人深省言論，贏取各界人仕的尊崇。

三. 第三眼神學
第三眼這個辭來自佛教，根據日本大禪師鈴木大拙的見解：要我們打開佛所說的「第三眼」，去看那由於我們無明的緣故從來未曾聽聞的領域。當無明的雲霧消失時，天堂的光明世界彰顯出來，在那裡我們第一次看見了我們的本性。

宋泉盛指出，我們所熟識的西方神學，以及我們大多數人承襲第一眼或第二眼的神學，無法打開第三向度的洞見。由於它只是雙向度，因而是平面的神學。它不斷的向外延伸，形成了兩千年來深受西方思想格局與生活方式所影響的教會歷史。

在亞洲錯綜複雜的宗教、政治、文化和歷史中，基督教一直是個局外人，對於亞洲文化卻不能有任何實質的影響。西方基督教會無法像過去席捲歐洲和美洲一樣，在亞洲開創出輝煌的教會史，原因基督教信仰在外觀上、表達上和語言上，對於亞洲人的眼睛、耳朵和心靈仍舊是十分陌生的。

事實上，只要基督教神學不能處理關聯於亞洲人民生活、文化和歷史的本土材料，那麼基督教在亞洲的世界就永遠只是個陌生客。在亞洲，神學的重建的根本動力不只是在基督教神學上添一些"亞洲色彩"，也不是在傳統的神學上撒一些東方香水。我們必要把握那使得亞洲成為亞洲的本質，要深入亞洲的根、要進入亞洲的核心。我們必須能夠觸摸亞洲人的心靈，體會亞洲人民如何尋求脫離長久以來的欺壓、貧窮、恐懼和絕望；體驗亞洲人民如何為重獲為人的權利而奮鬥。

因此，宋泉盛提出以亞洲的人民故事作為神學的素材，從中發掘神在亞洲人民中奇妙作為。這種進路去認識上帝，絕對不是一種二手關係，亞洲的故事本身是拯救意義，無須假手他人。

四. 孟姜女的眼淚
在《孟姜女的眼淚》一書中，宋泉盛為神學提出一個新的定義：「神學是一種綜合的藝術，神學乃基於聖經的信息，並回應我們人類生命中的響往，從而試圖描繪出生命的一幅圖像、一個表象、一個象徵符號。」以下是宋泉盛以中國家傳戶曉的故事，孟姜女哭倒長城作為一個亞洲政治神學的建構。

中國的萬里長城被喻為世界十大奇觀之一，是中國人引以為榮的古代建築物。據說，有一百萬人在興建這座長城時死於非命。可真是一磚石，一條人命。發起興建這座長城的是秦始皇，由於興建這座防禦北方蒙古高原遊牧民族入侵的城牆，其殘暴不仁使得他遺臭萬年。但領導層可曾領會其中的道理？

故事是殘暴不仁的秦始皇面對匈奴大軍入侵，秦始皇下令沿著中國北方興建一塵城牆，但建造的過程並不順利，只要某段工程完工，另一段就相繼倒塌。後來，一位策士上奏秦始皇，要在長城每一里活埋一個人作為守護神。這個建議對秦始皇來說，簡直易如反掌，因為他老百姓的生命如同草介，一點也不乎，無數人為犧牲品的計劃就此決定。到了執行時，一位策士提議：「表示只要找一位姓"萬"的人就可以了，因為姓萬和一萬人的萬是同義。士兵們馬上去執行任務，結果逮著一位姓"萬"的男丁，碰巧那時他正進行婚宴。這位姓"萬"的新郎被無情的士兵強行拉走，只餘下他新婚的妻子孟姜女淚流滿面，傷心欲絕。

在痛不欲生下，孟姜女終於下定決心，不辭長途跋涉之苦，翻山越嶺，爬山涉水，欲尋回丈夫的屍骨。當萬里長城這座龐然大物出現在她眼前，她不知從何找起？她茫然不知所措，只顧坐在那裡，以淚洗面。她的哭聲真誠感動天，城牆剎那間為之倒塌，而她丈夫的骸骨赫然呈現眼前。

秦始皇聞之，決定親睹這位萬里尋夫之女子面目，當孟姜女被帶至他面前，秦始皇被她天仙美貌所著迷，決定策封她為后。孟姜女知道皇命難違，向秦始皇提出三個條件：第一為她丈夫舉行一個持續四十九天的哀悼儀式；第二皇帝率領朝廷所有文武百官參加葬禮；第三在河岸建造一座四十九尺高的平台，讓她拜祭亡夫。

一切就緒後，孟姜女爬上平台，開始大聲咒詛秦始皇，數盡他的殘暴不仁。孟姜女出其不意的出現令秦始皇極不高興。咒詛完，孟姜女就從平台跳下自盡。秦始皇勃然大怒，下令士兵將孟姜女的屍體撈起，切成肉碎，並把她的骨頭磨成灰。士兵一做完，無數碎片變成河中的細小銀魚，這樣一來，忠貞的孟姜女之靈魂，永垂不朽。

宋泉盛從孟姜女的故事中指出，秦始皇如同昔日的法老，視人民的生命如同草介，他們口口聲聲的"國家安全"如同一個殘酷、野蠻的神祇！它是個吃人血肉的神祇。一句"國家安全"，政治異見份子被扣上煽動騷亂份子的帽子，受到殘酷無情的鎮壓。民主運動，即人民運動在"國家安全"至上之下，被打成萬惡不赦的異類。民主運動被視為擾亂國家安定，造成外來敵人入侵的危機。連董建華也口號式"國家好，香港好"似是而非的說話。"國家安全"成為亞洲人民的咒詛，在國家安全的偉大口號之下，人民就如同草介，毫無價值可言。連印度這個在貧窮線下的國家也要發展核武，將人民的生活視若無睹。

在鐵腕政策下，孟姜女只能運用上帝賜予她的眼淚。這種悲天憫人的眼淚訴求，怎麼不會感動人民，上帝怎能無動於衷呢？因為上帝是一位會流眼淚的上帝，眼淚是無能的人民的大能(power of powerless)。誰說眼淚沒有力量？誰說眼淚是弱者的專利？看看愛心的眼淚使萬里長城倒塌，得們的力量就在我們的軟弱裡。

在暴政面前，人民的眼淚往肚子裡吞而認命，更甚大部份時間是獨裁統治者逼使人民的眼淚往肚子裡吞。孟姜女面對強權的秦始皇，她既不能揭竿起義的反抗，更不能無條件順服，她決定以真理的眼淚自衛。謊言是權力政治中不可或缺的一部份，謊言和暴力聯手，為的是要將有關真理的一切粉碎。孟姜女要爭取和秦始皇平起平坐，用真理來對話，而非"國家安全"的口號。

在孟姜女這個民間故事中看到一個充滿情懷的政治神學。它告訴我們政權不是建基權力上，人民的眼淚能夠把他們無能變成有能力，當面對眼淚的力量挑戰時，就是面對愛和真理的力量時，有權有勢者會喪失權力的架勢。倒在真理之下。這就是十架的力量，孟姜女的死對秦始皇是一種控訴，沒有小市民，社會永遠不能改革，真理如同千萬的小魚，無處不在。