文王將田，史編布卜，曰：田於渭陽，將大得焉。非龍非螭，非虎非羆，兆得公侯，天遺汝師。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎為史編曰：編之太祖史疇，為禹占，得皋陶，兆比於此。文王乃齋三日，乘田車，駕田馬，田於渭陽，卒見太公坐茅以漁。

    文王勞而問之曰：子樂漁耶？

    太公曰：君子樂得其志；少人樂得其事。今吾漁，甚有似也。

    文王曰： 何謂其有似也？

    太公曰：釣有三權，祿等以權，死等以權，官等以權。夫釣以求得也，其情深，可以觀大矣。

    文王曰：願聞其情。

    太公曰：源深而水流，水流而魚生之，情也。根深而木長，木長而實生之，情也。君子情同而親合，親合而事生之，情也。言語應對者，情之飾也。言至情者，事之極也。今臣言至情不諱，君其惡之乎？

　  文王曰：惟仁人能受正諫，不惡至情，何為其然？

    太公曰：緡微餌明，小魚食之。緡綢餌香，中魚食之。緡隆餌豐，大魚食之。夫魚食其餌，乃牽於緡；人食其祿，乃服於君。故以餌取魚，魚可殺。以祿取人，人可竭。以家取國，國可拔。以國取天下，天下可畢。嗚呼！曼曼綿綿，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必遠。微哉聖人之德誘乎，獨見樂哉。聖人之慮，各歸其次，而立斂焉。

　  文王曰：立斂若何，而天下歸之？

    太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。天有時，地有財，能與人共之者仁也。仁之所在，天下歸之。與人同憂同樂，同好同惡，義也。義之所在，天下赴之。凡人惡死而樂生，好德而歸利，能生利者道也，道之所在，天下歸之。

　 文王再拜曰：允哉！散不受天之詔命乎！

   乃載與俱歸，立為師。

　　文王問太公曰：「天下熙熙，一盈一虛，一治一亂。所以然者，何也？其君賢不肖不等乎？其天時變化自然乎？」

    太公曰：「君不肖，則國危而民亂；君賢聖，則國安而民治。禍福在君，不在天時。」

　　文王曰：「古之聖賢，可得聞乎？」

    太公曰：「昔者，帝堯之王天下，上世所謂賢君也。」

　　文王曰：「其治如何？」

    太公曰：「帝堯王天下之時，金銀珠玉不服，錦繡文綺不衣，奇怪珍異不視，玩好之器不寶，淫佚之樂不聽，宮垣屋宇不堊，甍桷椽楹不斲，茅茨之蓋不剪。鹿裘禦寒，布衣掩形，糲粱之飯，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕織之時，削心約志，從事乎無 為。吏，忠正奉法者，尊其位；廉潔愛人者，厚其祿。民，有孝慈者，愛敬之；盡力農桑者，慰勉之。旌別淑德，表其門閭。平心正節，以法度禁邪偽。所憎者，有功必賞；所愛者，有罪必罰。存養天下鰥寡孤獨，賑贍禍亡之家。其自奉也甚薄，其賦役也甚寡，故萬民富樂而無饑寒之色。百姓戴其君如日月，親其君如父母。」

    文王曰：「大哉！賢君之德矣。」

　　文王問太公曰：「願聞治國之大務。欲使主尊人安，為之奈何？」

    太公曰：「愛民而已。」

    文王曰：「愛民奈何？」

    太公曰：「利而勿害，成而勿敗，生而勿殺，與而勿奪，樂而勿苦，喜而勿怒。」

    文王曰：「敢請釋其故。」

    太公曰：「民不失務則利之，農不失時則成之，薄賦斂則與之，儉宮室台榭則樂之，吏清不苛擾則喜之，民失其務則害之，農失其時則敗之，無罪而罰則殺之，重賦斂則奪之，多營宮室台榭以疲民力則苦之，吏濁苛擾則怒之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之慈弟。見其饑寒則為之哀，見其勞苦則為之悲。賞罰如加於身，賦斂如取於己。此愛民之道也。」

　　文王問太公曰：「君臣之禮如何？」

    太公曰：「為上惟臨，為下惟沈。臨而無遠，沈而無隱。為上惟周，為下惟定。周，則天也；定，則地也。或天或地，大禮乃成。」

　　文王曰：「主位如何？」

    太公曰：「安徐而靜，柔節先定。善與而不爭，虛心平志，待物以正。」

　　文王曰：「主聽如何？」

    太公曰：「勿妄而許，勿逆而拒。許之則失守，拒之則閉塞。高山仰之，不可極也。深淵度之，不可測也。神明之德，正靜其極。」

　　文王曰：「主明如何？」

    太公曰：「目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視，則無不見也；以天下之耳聽，則無不聞也；以天下之心慮，則無不知也。輻輳並進，則明不蔽矣。」

　　文王寢疾五日，召太公望，太子發在側，曰：「嗚呼！天將棄予。周之社稷，將以屬汝。今予欲師至道之言，以明傳之子孫。」

　　太公曰：「王何所問？」

    文王曰：「先聖之道，其所止，其所起，可得聞乎？」

    太公曰：「見善而怠，時至而疑，知非而處，此三者，道之所止也。柔而靜，恭而敬，強而弱，忍而剛，此四者，道之所起也。故義勝欲則昌，欲勝義則亡；敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。」

　　文王問太公曰：「君國主民者，其所以失者，何也？」

    太公曰：「不謹所與也。人君有六守、三寶。」

　　文王曰：「六守何也？」

    太公曰：「一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。」

    文王曰：「謹擇此六守者，奈何？」

    太公曰：「富之而觀其無犯；貴之而觀其無驕；付之而觀其無專；使之而觀其無隱；危之而觀其無恐；事之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君無以三寶借人，借人則君失其威。」

　　文王曰：「敢問三寶。」

    太公曰：「大農、大工、大商，謂之三寶。農一其鄉，則穀足；工一其鄉，則器足；商一其鄉，則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富於君，都無大於國。六守長，則君昌。三寶全，則國安。」

　　文王問太公曰：「守土奈何？」

    太公曰：「無疏其親，無怠其眾，撫其左右，禦其四旁。無借人國柄；借人國柄，則失其權。無掘壑而附丘，無舍本而治末。日中必彗，操刀必割，執斧必伐。日中不彗，是謂失時；操刀不割，失利之期；執斧不伐，賊人將來。涓涓不塞，將 為江河！熒熒不救，炎炎奈何？繁花不去，將為斧柯。是故，人君必從事於富。不富無以為仁，不施無以合親。疏其親則害，失其眾則敗。無借人利器；借人利器，則為人所害而不終於世。」

　　文王曰：「何謂仁義？」

    太公曰：「敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者，任之以德；逆者，絕之以力。敬之勿疑，國家和服。」

　　文王問太公曰：「守國奈何？」

    太公曰：「齋。將語君天地之經，四時所生，仁聖之道，民機之情。」

　　王齋七日，北面再拜而問之。

　　太公曰：「天生四時，地生萬物。天下有民，仁聖牧之。故春道生，萬物榮；夏道長，萬物成；秋道斂，萬物盈；冬道藏，萬物靜。盈則藏，藏則複起；莫知所終，莫知所始。聖人配之，以為天地經紀。故天下治，仁聖藏；天下亂，仁聖昌。至道其然也。仁聖之在天地間也，其寶固大矣。因其常而視之，則民安。夫民動而為機，機動而得失爭矣。故發之以其陰，會之以其陽；為之先倡，天下和之。極反其常，莫進而爭，莫退而謀。守國如此，與天地同光。」

　　文王問太公曰：「王人者，何上何下？何取何去？何禁何止？」

    太公曰：「上賢，下不肖；取誠信，去詐偽；禁暴亂，止奢侈。故王人者，有六賊、七害。」

　　文王曰：「願聞其道。」

    太公曰：

  「夫六賊者：一曰：臣有大作宮室池榭，遊觀倡樂者，傷王之德。二曰：民有不事農桑，任氣遊俠，犯陵法禁，不從吏教者，傷王之化。三曰：臣有結朋黨，蔽賢智，障主明者，傷王之權。四曰：士有抗志高節，以為氣勢；外交諸侯，不重其主者，傷王之威。五曰：臣有輕爵位，賤有司，羞為上犯難者，傷功臣之勞。六曰：強宗侵奪，陵侮貧弱者，傷庶人之業。

　　七害者：一曰：無智略權謀，而重賞尊爵之。故強勇輕戰，僥倖於外，王者謹勿使為將。二曰：有名無實，出入異言，掩善揚惡，進退為巧，王者謹勿與謀。三曰：樸其身躬，惡其衣服，語無 庶以求名，言無欲以求利，此為人也，王者謹勿近。四曰：奇其冠帶，偉其衣服，博聞辯辭，虛論高議，以為容美；窮居靜處，而誹時俗，此奸人也，王者謹勿寵。五曰：讒佞苟得，以求官爵；果敢輕死，以貪祿秩；不圖大事，得利而動；以高談虛論，悅於人主，王者謹勿使。六曰：為雕文刻鏤，技巧華飾，而傷農事，王者必禁之。七曰：為方異技，巫蠱左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。

　　故民不盡力，非吾民也；士不誠信，非吾士也；臣不忠諫，非吾臣也；吏不平潔愛人，非吾吏也；相不能富國強兵，調和陰陽，以安萬乘之主，正群臣，定名實，明賞罰，樂萬民，非吾相也。

　　夫王者之道，如龍首，高居而遠望，深視而審聽；神其形，散其情。若天之高，不可極也；若淵之深，不可測也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發；兵勢不行，敵國乃強。」

    文王曰：「善哉！」

　　文王問太公曰：「君務舉賢，而不能獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？」

    太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實也。」

　　文王曰：「其失安在？」

    太公曰：「其失在君。君好用世俗之所譽，而不得其真賢之實也。」

    文王曰：「何如？」

    太公曰：「君以世俗之所譽者 為賢，以世俗之所毀者為不肖；則多黨者進，少黨者退。若是則群邪比周而蔽賢，忠臣死於無罪，奸臣以虛譽取爵位。是以世亂愈甚，則國不免於危亡。」

　　文王曰：「舉賢奈何？」

    太公曰：「將相分職，而各以官名舉人。按名察實，選才考能，令實當其能，名當其實，則得舉賢之道也。」

　　文王問太公曰：「賞所以存勸，罰所以示懲。吾欲賞一以勸百，罰一以懲眾，為之奈何？」

　　太公曰：「凡用賞者貴信，用罰者貴必。賞信罰必於耳目之所聞見，則不聞見者莫不陰化矣。夫誠，暢於天地，通於神明，而況於人乎？」