| 龍韜 |
《龍韜》是論軍事組織，分為王翼第一、論將第二 、選將第三、立將第四、將威第五、勵軍第六、陰符第七、陰書第八、軍勢第九、奇兵第十、五音第十一、兵徵第十二、農器第十三。 |
|
王翼 武王問太公曰：「王者帥師，必有股肱羽翼，以成威神，為之奈何？」太公曰：「凡舉帥師，以將為命。在其通達，不在一術也。因能授職，各取所長，隨時變化，以為紀綱。故將有股肱羽翼七十二人，以應天道。備數如法，審知命理。殊能異技，萬事畢矣。」 武王曰：「請問其目？」 太公曰： 「腹心一人：主潛謀應猝，揆天消變，總攬計謀，保全民命。 謀士五人：主圖安危，慮未萌，論行能，明賞罰，授官位，決嫌疑，定可否。 天文三人：主司星曆，候風氣，推時日，考符驗，校災異，知人心去就之機。 地利三人：主三軍行止形勢，利害消息，遠近險易，水涸山阻，不失地利。 兵法九人：主講論異同，行事成敗，簡練兵器，刺舉非法。 通糧四人：主度飲食，備蓄積，通糧道，致五穀，令三軍不困乏。 奮威四人：主擇材力，論兵革，風馳電掣，不知所由。 伏旗鼓三人：主伏旗鼓，明耳目，詭符印，謬號令，闇忽往來，出入若神。 股肱四人：主任重持難，修溝塹，治壁壘，以備守禦。 通材三人：主拾遺補過，應對賓客，議論談語，消患解結。 權士三人：主行奇譎，設殊異，非人所識，行無窮之變。 耳目七人：主往來，聽言視變，覽四方之士，軍中之情。 爪牙五人：主揚威武，激勵三軍，使冒難攻銳，無所疑慮。 羽翼四人：主揚名譽，震遠方，搖動四境，以弱敵心。 遊士八人：主伺奸候變，開闔人情，觀敵之意，以為間諜。 術士二人：主為譎詐，依託鬼神，以惑眾心。 方士二人：主百藥，以治金瘡，以痊萬病。 法算二人：主計會三軍營壘糧食、財用出入。」
|
|
論將 武王問太公曰：「論將之道奈何？」太公曰：「將有五材十過。」武王曰：「敢問其目。」太公曰：「所謂五材者：勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛人，信則不欺人，忠則無二心。 所謂十過者：有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉潔而不愛人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。 勇而輕死者，可暴也。急而心速者，可久也。貪而好利者，可賂也。仁而不忍人者，可勞也。智而心怯者，可窘也。信而喜信人者，可誑也。廉潔而不愛人者，可侮也。智而心緩者，可襲也。剛毅而自用者，可事也。懦而喜任人者，可欺也。 故兵者，國之大事，存亡之所由也，命在於將。將者，國之輔，先王之所重也。故置將不可不察也。故曰：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出踰境，期不十日，不有亡國，必有破軍殺將。」武王曰：「善哉。」
|
|
選將 武王問太公曰：「王者舉兵，簡練英雄，知士之高下，為之奈何？」 太公曰：「夫士外貌不與中情相應者十五：有賢而不肖者，有溫良而為盜者，有貌恭敬而心慢者，有外廉謹而內無至誠者，有精精而無情者，有湛湛而無誠者，有好謀而無決者，有果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠實者，有詭激而有功效者，有外勇而內怯者，有肅肅而反易人者，有嗃嗃而反靜愨者，有勢虛形劣而出外無所不至、無所不遂者。天下所賤，聖人所貴。凡人莫知，非有大明，不見其際。此士之外貌不與中情相應者也。」 武王曰：「何以知之？」太公曰：「知之有八徵；一曰：問之以言，以觀其辭。二曰：窮之以辭，以觀其變。三曰：與之間謀，以觀其誠。四曰：明白顯問，以觀其德。五曰：使之以財，以觀其廉。六曰：試之以色，以觀其貞。七曰：告之以難，以觀其勇。八曰：醉之以酒，以觀其態。八徵皆備，則賢不肖別矣。」
|
|
立將 武王問太公曰：「立將之道奈何？」太公曰：「凡國有難，君避正殿，召將而詔之曰：『社稷安危，一在將軍。今某國不臣，願將軍帥師應之。』將既受命，乃命太史鑽靈龜，卜吉日。齋三日，至太廟，以授斧鉞。君入廟門，西面而立；將入廟門，北面而立。君親操鉞，持首，授將其柄，曰：『從此上至天者，將軍制之。』複操斧，持柄，授將其刃，曰：『從此下至淵者，將軍制之。見其虛則進，見其實則止。勿以三軍??而輕敵，勿以受命為重而必死，勿以身貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯說為必然。士未坐勿坐，士未食勿食，寒暑必同。如此，則士眾必盡死力。』 將已受命，拜而報君曰：『臣聞國不可從外治，軍不可從中禦。二心不可以事君，疑志不可以應敵。臣既受命，專斧鉞之威，臣不敢生還，願君亦垂一言之命於臣。君不許臣，臣不敢將；君許之，乃辭而行。』 軍中之事，不聞君命，皆由將出。臨敵決戰，無有二心。若此，則無天於上，無地於下；無敵於前，無君於後。是故，智者為之謀，勇者為之鬥；氣厲青雲，疾若馳騖，兵不接刃，而敵降服。戰勝於外，功立於內。吏遷士賞，百姓歡悅，將無咎殃。是故，風雨時節，五穀豐孰，社稷安寧。」武王曰：「善哉。」
|
|
將威 武王問太公曰：「將何以為威？何以為明？何以禁止而令行？」太公曰：「將以誅大為威，以賞小為明，以罰審禁止而令行。故殺一人而三軍震者，殺之；賞一人而萬人悅者，賞之。殺貴大，賞貴小。殺及當路貴重之臣，是刑上極也；賞及牛豎馬洗廄養之徒，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。」
|
|
勵軍 武王問太公曰：「吾欲令三軍之眾，攻城爭先登，野戰爭先赴；聞金聲而怒，聞鼓聲而喜，為之奈何？」 太公曰：「將有三勝。」武王曰：「敢聞其目。」太公曰：「將冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋，名曰禮將；將不身服禮，無以知士卒之寒暑。出隘塞，犯泥塗，將必先下步，名曰力將；將不身服力，無以知士卒之勞苦。軍皆定次，將乃就舍；炊者皆熟，將乃就食；軍不舉火，將亦不舉，名曰止欲將；將不身服止欲，無以知士卒之饑飽。將與士卒共寒暑、勞苦、饑飽，故三軍之眾，聞鼓聲則喜，聞金聲則怒；高城深池，矢石繁下，士爭先登；白刃始合，士爭先赴。士非好死而樂傷也，為其將知寒暑、饑飽之審，而見勞苦之明也。」
|
|
陰符 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，三軍猝有緩急，或利或害。吾將以近通遠，從中應外，以給三軍之用。為之奈何？」 太公曰：「主與將，有陰符。凡八等：有大勝克敵之符，長一尺；破軍殺將之符，長九寸；降城得邑之符，長八寸；卻敵報遠之符，長七寸；誓為堅守之符，長六寸；請糧益兵之符，長五寸；敗軍亡將之符，長四寸；失利亡士之符，長三寸。諸奉使行符，稽留者，若符事泄，聞者告者，皆誅之。八符者，主將秘聞，所以陰通言語，不泄中外相知之術。敵雖聖智，莫之通識。」武王曰：「善哉。」
|
|
陰書 武王問太公曰：「引兵深入諸侯之地，主將欲合兵，行無窮之變，圖不測之利。其事繁多，符不能明；相去遼遠，言語不通。為之奈何？」 太公曰：「諸有陰事大慮，當用書，不用符。主以書遺將，將以書問主。書皆一合而再離，三發而一知。再離者，分書為三部；三發而一知者，言三人，人操一分，相參而不知情也。此謂陰書。敵雖聖智，莫之能識。」武王曰：「善哉。」
|
|
軍勢 武王問太公曰：「攻伐之道奈何？」太公曰：「勢因敵之動，變生於兩陣之間，奇正發於無窮之源。故至事不語，用兵不言。且事之至者，其言不足聽也；兵之用者，其狀不定見也。倏而往，忽而來，能獨專而不制者，兵也。聞則議，見則圖，知則困，辨則危。 故善戰者，不待張軍；善除患者，理於未生；善勝敵者，勝於無形。上戰無與戰，故爭勝於白刃之前者，非良將也；設備於已失之後者，非上聖也。智與眾同，非國師也；技與眾 同，非國工也。 事莫大於必克，用莫大於玄默，動莫大於不意，謀莫大於不識。 夫先勝者，先見弱於敵而後戰者也，故事半而功倍也。聖人徵於天地之動，孰知其紀為循陰陽之道，而從其候；當天地盈縮，因以為常。物有生死，因天地之形。故曰：未見形而戰，雖 為必敗。 善戰者，居之不撓，見勝則起，不勝則止。故曰：無恐懼，無猶豫。用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。 善戰者，見利不失，遇時不疑。失利後時，反受其殃。故智者，從之而不釋；巧者，一決而不猶豫。是以疾雷不及掩耳，迅電不及瞑目。赴之若驚，用之若狂；當之者破，近之者亡。孰能禦之？ 夫將：有所不言而守者，神也；有所不見而視者，明也。故知神明之道者，野無橫敵，對無立國。」武王曰：「善哉。」
|
|
奇兵 武王問太公曰：「凡用兵之法，大要何如？」太公曰：「古之善戰者，非能戰於天上，非能戰於地下；其成與敗，皆由神勢：得之者昌，失之者亡。 夫兩陣之間：出甲陳兵，縱卒亂行者，所以為變也。深草蓊翳者，所以遁逃也。谿穀險阻者，所以止車禦騎也。隘塞山林者，所以以少擊眾也。坳澤窈冥者，所以匿其形也。清明無隱者，所以戰勇力也。疾如流矢，擊如發機者，所以破精微也。詭伏設奇，遠張誑誘者，所以破軍擒將也。四分五裂者，所以擊圓破方也。因其驚駭者，所以以一擊十也。因其勞倦暮舍者，所以以十擊百也。奇伎者，所以越深水、渡江河也。強弩長兵者，所以踰水戰也。長關遠候，暴疾謬遁者，所以降城服邑也。鼓行讙囂者，所以行奇謀也。大風甚雨者，所以搏前擒後也。為稱敵使者，所以絕糧道也。謬號令，與敵同服者，所以備走北也。戰必以義者，所以勵為勝敵也。尊爵重賞者，所以勸用命也。嚴刑重罰者，所以進罷怠也。一喜一怒，一予一奪，一文一武，一徐一疾者，所以調和三軍，制一臣下也。處高敝者，所以警守也。保險阻者，所以?固也。山林茂穢者，所以默往來也。深溝高壘，積糧多者，所以持久也。 故曰：不知戰攻之策，不可以語敵；不能分移，不可以語奇；不通治亂，不可以語變。 故曰：將不仁，則三軍不親；將不勇，則三軍不銳；將不智，則三軍大疑；將不明，則三軍大傾；將不精微，則三軍失其機；將不常戒，則三軍失其備；將不強力，則三軍失其職。 故將者，人之司命。三軍與之俱治，與之俱亂。得賢將者，兵強國昌；不得賢將者，兵弱國亡。」武王曰：「善哉。」
|
|
五音 武王問太公曰：「律音之聲，可以知三軍之消息，勝負之決乎？」 太公曰：「深哉！王之問也。夫律管十二，其要有五音：宮、商、角、徵、羽，此真正聲也，萬代不易。五行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其勝攻也。古者，三皇之世，虛無之情，以制剛強。無有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。 其法以天清淨，無陰雲風雨，夜半遣輕騎，往至敵人之壘，去九百步外，遍持律管當耳，大呼驚之。有聲應管，其來甚微；角聲應管，當以白虎；徵聲應管，當以玄武；商聲應管，當以朱雀；羽聲應管，當以勾陳；五管聲盡不應者，宮也，當以青龍。此五行之符，佐勝之徵，成敗之機也。」武王曰：「善哉。」 太公曰：「微妙之音，皆有外候。」武王曰：「何以知之？」太公曰：「敵人驚動則聽之。聞枹鼓之音者，角也。見火光者，徵也。聞金鐵矛戟之音者，商也。聞人嘯呼之音者，羽也。寂寞無聞者，宮也。此五者，聲色之符也。」
|
|
兵徵
武王問太公曰：「吾欲未戰先知敵人之強弱，預見勝敗之徵，為之奈何？」 太公曰：「勝敗之徵，精神先見。明將察之，其效在人。謹候敵人出入進退，察其動靜，言語妖祥，士卒所告。凡三軍悅懌，士卒畏法，敬其將命；相喜以破敵，相陳以勇猛，相賢以威武。此強徵也。三軍數驚，士卒不齊；相恐以敵強，相語以不利。耳目相屬，妖言不止，眾口相惑；不畏法令，不重其將。此弱徵也。三軍齊整，陣勢以固，深溝高壘，又有大風甚雨之利；三軍無故，旌旗前指；金鐸之聲揚以清，鼙鼓之聲宛以鳴。此得神明之助，大勝之徵也。行陣不固，旌旗亂而相繞，逆大風甚雨之利，士卒恐懼，氣絕而不屬；戎馬驚奔，兵車折軸；金鐸之聲下以濁，鼙鼓之聲濕以沐。此大敗之徵也。 凡攻城圍邑，城之氣色如死灰，城可屠；城之氣出而北，城可克；城之氣出而西，城可降；城之氣出而南，城不可拔；城之氣出而東，城不可攻。城之氣出而複入，城主逃北。城之氣出而覆我軍之上，軍必病。城之氣出高而無所止，用兵長久。凡攻城圍邑，過旬不雷不雨，必亟去之，城必有大輔。此所以知可攻而攻，不可攻而止。」武王曰：「善哉。」
|
|
農器
武王問太公曰：「天下安定，國家無事。戰攻之具，可無修乎？守禦之備，可無設乎？」 太公曰：「戰攻守禦之具，盡在於人事：耒耜者，其行馬蒺藜也。馬牛車輿者，其營壘蔽櫓也。鋤耰之具，其矛戟也。蓑薜簦笠，其甲胄也。钁鍤斧鋸杵臼，其攻城器也。牛馬，所以轉輸糧用也。雞犬，其伺候也。婦人織紝，其旌旗也。丈夫平壤，其攻城也。春鏺草棘，其戰車騎也。夏耨田疇，其戰步兵也。秋刈禾薪，其糧食儲備也。冬實倉廩，其堅守也。田裏相伍，其約束符信也。裏有吏，官有長，其將帥也。裏有周垣，不得相過，其隊分也。輸粟收芻，其廩庫也。春秋治城郭，修溝渠，其塹壘也。 故用兵之具，盡在於人事也。善為國者，取於人事，故必使遂其六畜，辟其田野，究其處所。丈夫治田有畝數，婦人織紝有尺度，此富國強兵之道也。」武王曰：「善哉。」
|