三略
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三略

《三略》,又名《太公兵法》、《黄石公兵法》,在宋神宗時期被定為《五經七書》之一。傳說《三略》由黄石公修訂,在下邳(今江蘇邳縣)傳給張良。張良悉心學習,然後幫助起義的劉邦,推翻了秦朝的暴虐統治。在與項羽爭奪天下的戰爭中,張良出謀對策,為劉邦提供了發展策略的中肯意見,籠絡了眾多武將,最終打敗項羽,使劉邦即位漢高祖,開闢了延續四百多年的漢朝。張良是漢朝的開國元勳之一,名蓋天下,因此《三略》也身價倍增,影响深遠。

可以說,書中說的軍事作戰、指揮的内容很少,但政治、謀略的内容很多,尤其特别强調人的作用。它講述了如何獲得民眾的真心支持,如何掌握興旺的政治。如果懂得了其中的道理,並運用到現代的經營中來,必定游刃有餘、成就大功!

上略 中略 下略


 


原文節選:

1.夫主将之法,務攬英雄之心,賞祿有功,通志于眾。故與眾相同好靡不成,與眾相同惡靡不傾。治國安家,得人也。亡國破家,失人也。含氣之類咸願得其志。

2.世能祖祖,鮮能下下。祖祖為親,下下為君。下下者,務農桑,不奪其時;薄賦斂,不匱其財;罕徭役,不使其勞,則國富而家娱,然後選士以司牧之。夫所謂士者,英雄也。故曰:羅其英雄,則敵國究。英雄者國之幹,庶民者國之本。得其幹,收其本,則政行而無怨。

3.夫用兵之要,在崇禮而重祿。禮崇則智士至,祿重則義士輕死。故祿賢不愛財,賞功不逾時,則下力併而帝國削。夫用人之道,尊以爵,贍以財,則士自来。接以禮,勵以義,則士死之。

4.夫將帥者,必與士卒同滋味而共安危,敵乃可加。故兵有全勝,敵有全囚。昔者,良將之用兵,有饋簟者,使投諸河,與士卒同流而飲。夫一簟之,不能味一河之水,而三軍之士思為致死者,以滋味之及己也。《軍讖》曰:“軍迸未達,將不言渴;軍幕未辦,將不言倦;軍灶未熄,將不言肌。...”是謂將禮。與之安,與之危,故其眾可合而不可離,可用而不可疲,以其恩素蓄,謀素和也。故曰:蓄恩不倦,以一取萬。

5.軍以賞為表,以罰為里。...將能清、能静、能平、能整、能受諫、能聽訟、能納人、能采言、能知國俗、能圖山川、能表險難、能制軍權。故曰:仁賢之智,聖明之虛,負薪之言,廊廟之語,興衰之事,將所宜聞。將者,能思士如渴,則策以矣。夫將拒諫,則英雄散。策不以,則謀士叛。善惡同,則功臣倦。傳己,則下歸咎。自伐,則下少功。信讒,則眾離心。貪財,則奸不禁。内顧,則士卒淫。將有一,則眾不服。有二,則軍無式。有三,則下奔北。有四,則禍及國。

6.將謀欲密,士眾欲一,攻敵欲疾。

7.故主察异言,乃睹其萌。主聘儒賢,奸雄乃遁。主任陽齒,萬事乃理。主聘岩穴,士乃得實。謀及可薪,功乃可述。不失人心,德乃洋溢。


譯文:

1.做主將的方法,務必獲得英雄的真心支持,對有功勞的人,要加以賞賜和官位,統一眾人的志向和大政方針。與眾人有相同的愛好、志向,就沒有辦不成的事;與眾人厭惡、憎恨相同的東西,就沒有不可傾覆消滅的事物。治國安家,在于獲得人心。家破國亡,在于失去人心。在心中蘊含有志氣的人,都想實現自己的志向。

2.世人能夠崇敬祖先,難以對下人也尊敬。崇敬祖先,是親人的所為;尊敬下人,是領導的責任。尊敬下人,就是要讓他們經營農業和養蠶,不要使他們錯過了季節;减少賦税,不使百姓缺乏財產;减少服役,不使百姓過于勞累,這樣國家富强而家庭歡娛,然後挑選有能力的人來執行管理。所謂“士”,就是英雄。所以說:招募英雄,敵國就窘迫。英雄是國家的骨幹,民眾是國家的根本。得到了根本和骨幹的支持,政治可以暢通無阻,民眾沒有怨言。

3.用兵的要點,在于尊敬他們,使他們富裕。尊敬能使有智謀的人來投奔,富裕能使重義氣的人獻身效命。所以讓賢能的人富裕而不要愛惜錢財,賞賜有功勞的人不要拖延,這樣手下的人才會齊心合力,敵國自然會被削弱。用人的方法,要用官位來使他尊貴,用財物使他富裕,這樣英雄會不招自來。用禮儀來接待他,用義氣來激勵他,英雄就會以死效力。

4. 將領必須與士兵同甘苦、共患難、才能戰勝敵人。這樣可以獲得全勝,敵人將被全殘。以前,懂軍事的將領帶兵,如果接受了饋贈的一壺好酒,就把酒全倒進河�堙A與所有士兵共享美酒。一壺酒,當然不能使整條河都變成酒,但是所有的士兵都記着這事情,願意死戰,這是因為將領讓自己嘗到了酒的滋味、對自己有恩惠。《軍讖》說:“軍隊打井,在沒有到達水源之前,將領不能說口渴;軍隊沒營,在沒有架好之前,將領不能說疲倦;軍隊架鍋做飯,飯菜沒做好之前,將領不能說饑餓。...”這就是將領的禮儀、規章。安全時跟士兵在一起,危險時也跟士兵在一起,所以眾人團結而心齊,不會分離,部隊能執行任務而不知疲倦,是因為平素就施加、積累恩惠,平素的計謀就深得人心。所以說:長期施以恩惠,能以少得多,能以少勝多。

5.軍隊中要把賞賜放在外面、明處,把懲罰放在�堶情B暗處,把放在懲罰的前面。賞賜人要大力表彰,懲罰人則要謹慎公平。...將領必須清醒、冷静、平正、嚴整,能夠聽取建議、接受指責、容納不同的人、採取不同的意見,能夠了解國家的吹風俗、地形山川、艱難險阻,能夠有效指揮軍隊。所以說:賢能之人的智慧,聖明之人的思虛,背柴火的下人的話,在廊廟的高貴之人的意見,以及興衰之類的事情,將領都要了解。將領,想得到英雄的支持,要象口渴極了想喝水一樣迫切,才能聽取智士的策略。將領拒絕聽取不同意見,英雄就會離散。不聽從謀策,謀略之士就會背叛。同等對待好的人和不好的人,用功的手下就會不平而倦怠。自己獨斷,手下就會推委責任。自己獨領功勞、誇耀才能,手下就沒有功勞。聽信無中生有、毁謗别人的言語,則人心離散。自己貪財,則犯法謀財的事不可禁止。眷戀妻妾,士兵就會淫亂。將領有了以上一種情况,眾人就不會心服。將領有了以上兩種情况,軍隊就沒有嚴整的式樣和章法。將領有了以上三種情况,手下就擅自逃跑。將領有了以上四種情况,則是國家的災禍。

6.將領的謀划必秘密,士卒的心志必須統一,攻擊敵人必須快速。

7.所以領導要留心聽取不同的言論,才可以發現事物發展的萌芽。領導聘請賢能之人,低能卑劣之人不得不避開。領導聘請有經驗的人,事物可以治理得有條理。領導聘請隱居的賢人,管理團體才可以得以充實。思慮和關心涉及到了背柴火的職位低下之人,才有功勞可以述說。得到人的真心支持,恩德才可以洋溢四方。

 

 




原文節選:

1.《軍勢》曰:"出軍行師,將在自專。"迸退内御,則功難成。

2.《軍勢》曰:"使智,使勇,使貪,使愚。智者樂立其功,勇者好行其志,貪者邀趕其利,愚者不願其死。"因其至情而用之,此軍之微權也。

3.《軍勢》曰:"禁巫祝,不得為吏士卜問軍之吉凶。"

4.《軍勢》曰:“使義士不以財。”故義士不為不仁者死,智者不為暗主謀。

5.主不可以無德,無德則臣叛;不可以無威,無威則失權。臣不可無德,無德則無以事君;不可以無威,無威則國弱,威多則身蹶。

6.聖人體天,賢者法地,智者師古。是故《三略》為衰世而作。《上略》設禮賞,别奸雄;著成敗。《中略》差德行,審權變。《下略》陳道德,察安危,明賊賢之咎。故人主深曉《上略》,則能任賢擒敵;深曉《中略》,則能御將統眾;深曉《下略》,則能明盛衰之源,審治國之紀。人臣深曉《中略》,則能全功保身。

7.夫高鳥盡,良弓藏;敵國滅,謀臣亡。亡者,非喪其身也,謂奪其威,廢其權也。


譯文:

1.《軍勢》說:“軍隊在外作戰,將領必須自己掌握指揮權。”如果宫廷内的君王牽制將領,則難以成功。

2.《軍勢》說:“任用有智謀的人、勇敢的人、貪婪的人、愚笨的人,有各種相應的方法。要讓有智謀的人樂於立功,讓勇敢的人好於實行他的志向,讓貪婪的人趕前奪利,讓愚笨的人死戰而不怕犧牲。根據不同的人的不同情况而任用他們,是軍事的微妙權謀。

3.《軍勢》說:“禁止巫帥禱祝,禁止士兵把軍隊成功的希望寄托在求神問卜上。”

4.《軍勢》說:“任用義士不能靠給予錢財。”所以義士不會為不仁之人效死,智者不會為暗弱的領導謀划。

5.領導不能沒有德行(人格魅力),否則屬下就不會親附,而離開他;領導不可以沒有威信(深远的智慧、謀略),否則就失去權威(屬下不會敬佩、尊重)。屬下不能沒有德行(良好的個人品質),否則不能在領導手下工作;不可以沒有威信(高水平的專業素質和敬業精神),否則國家就會衰弱(公司就會衰弱),但威信過高,則(由於威脅到上級的利益而)招致打擊、災害。

6.聖人能體察自然運行的規律,賢人能管理人世間繁雜的事物,智者能學習歷史,獲得經驗教訓。所以《三略》是為衰敗的世道所寫的。《上略》講述實施禮儀和賞賜,識别奸賊和英雄;左右成敗。《中略》講述辨别德行,考慮機謀權變。《下略》講述道德,考察安危,明了排擠迫害賢人的害處。所以高層領導深曉《上略》,能任用賢人,擒拿敵人;深曉《中略》能指揮將領、統帥軍眾;深曉《下略》,能明白世道盛衰的根本和道理,審查治國的綱紀。下層領導深曉《中略》,能成大功,并保全功業和自身。

7.高空中鳥兒射完了,再好的弓箭也會被收起来,沒有用處了。敵國被消滅了,出謀划策的功臣就滅亡了。滅亡,不是指被殺戮,而是被剥奪了功勞和威信、罷免了職位和權力。

 

 

 




原文節選:

1.夫能扶天下之危者,則據天下之安。能除天下之憂者,則享天下之樂。能救天下之禍,天下之福。故澤及子民,則賢人歸之。澤及昆虫,則聖人歸之。賢人所歸,則其國强。聖人歸之,則六合同。

2.賢人之政,降人以體。聖人之政,降人以心。體降可以圖始,心降可以保終。降體以禮,降心以樂。所謂樂者,非金石丝竹也,謂人樂其家,謂人樂其族,謂人樂其業,謂人樂其都邑,謂人樂其政令,謂人樂其道德。如此君人者,乃作樂以節之,使不失其和。故有德之君,以樂樂人。無德之君,以樂樂身。樂人者,久而長。樂身者,不久而亡。

3.舍己而教人者逆,正己而教人者順。

4.千里迎賢,其路遠。致不肖,其路近。是以明君舍近而取遠,故能全功尚人,而下盡力。廢一善,則眾善衰。賞一惡,則眾惡歸。...眾疑無定國,眾惑無治民。疑定惑還,國乃可安。一令逆則百令失,一惡施則百惡結。

5.清白之士,不可以爵祿得。節義之士,不可以威刑脅。故明君求賢,必現其所以而致焉。致清白之士,修其禮。致節義之士,修其道。而后士可致,而名可保。

6.夫聖人君子,明勝衰之源,通成敗之端,審治亂之機,知去就之節。雖窮不處亡國之位,雖貧不食亂邦之祿。潛名抱道者,時至而動,則極人臣之位。

7.利一害百,民去城郭。利一害萬,國乃思散。去一利百,人乃慕澤。去一利萬,政乃不亂。

 


譯文:

1.能夠匡扶天下之大危險的人,就能獲得天下的安寧。能消除天下之大憂愁的人,就能享受天下的快樂。能拯救天下於大禍害的人,就能得到天下的恩福。所以,施恩澤於民眾,賢人就會歸附。施恩澤無所不至,則聖人就會歸附。賢人來歸附,國家就强盛。聖人來歸附,天下就合一。

2.賢能之人的管理,只停留在管理手下的身體、行為這一表面層次。聖人的管理,深入探究人的心理,使人從内心敬服。管理行為,可以謀求一個好的開始。掌握心理,可以獲得好的結局。使人在行為上聽從,可以通過以禮相待來實現。使人内心敬服,要通過使人快樂來實現。所謂快樂,不是錢財、怪石古玩、樂器繪畫等,而是指使人喜愛他的家庭、民族、事業、居住的地方,贊同、欣喜於政令,敬佩、愛戴領導的道德。這樣來領導民眾,使人快樂並保持節制,就能使民眾和諧。所以高超的領導使民眾快樂。無能的領導使自己快樂。使民眾快樂,能夠長久。使自身快樂,很快就會消亡。

3.放縱自己而去管教他人,行不通。先端正自己再管教他人,實行順利。

4.招募、歡迎有才能的人,其距離就象千里一樣遠。吸引沒有才能的人,則距離很近。所以有謀略的領導,懂得讓有才能的人成功並成全他們,這樣手下的人才情願竭盡全力。廢除、排擠一個有能力、有功勞的人,其他有能力、有功勞的人,以及有進取心的人就會消極灰心。賞賜一個沒有能力、心術不正的人,其他没有能力、心術不正的人就會圍繞過來。...民眾有疑惑,國家就無法安定下眾,民眾有困惑,法令就不能實行。消除疑惑,國家才可以安定。一個政令違反常理、人心,其他的政令也會失去人心。推行一件壞事,其他的壞事也會出現。

5.高風亮節的人,不可以通過錢財和官位來招募。重義守節的人,不可以靠刑罰威逼來要挾。所以有智謀的領導爭取有才之人的支持,必定觀察他們的性情、心中看重的價值,然後順應他們,才可以爭取到。招募高風亮節的人,要注意自己的禮儀、對他的尊重。招募重義守節的人,要修正自己的施政綱領、大政方針。這樣,才可以讓有才之人誠心歸附、竭盡出力,才可以成就名聲。

6.明了謀略的人,懂得興盛和衰弱的根源,通曉成功和失敗的細微端倪、徵兆,能審查辨别安定、發展的局面和混亂、停滯的局面的道理,知道甚麼時候合適歸附,甚麼時候必須離開。即使貧窮,也不在即將滅亡的國家當官,即使貧窮,也不領取混亂國家的俸祿。掩藏姓名、堅守自己的信念,時機到了就迅速行動,就能夠達到相當高的位置。

7.使一個部分得到利益,而使一百個部分遭受損害,人民就會離開。使一個部分得到利益,而使一萬個部分遭受損害,整個國家就要垮台。除去一個事物能使一百個部分得到利益,人民會爭相享受恩澤。除去一個事物能使一萬個部分得到利益,國家的政治就不會混亂。

 

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皇榜

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最近更新日期:10/30/01