《六祖大師法寶壇經》

      【悟法傳衣第一】

  時大師至寶林。韶州韋刺史名璩.與官僚入山。 請師於大梵寺講堂為眾開緣說摩

  訶般若波羅蜜法。師升座次.刺史官僚三十餘人.儒宗學士三十餘人. 僧尼道俗一

  千餘人.同時作禮.願聞法要大師告曰.善知識.總淨心念摩訶般若波羅蜜。大師良

  久復告眾曰.善知識.菩提自性.本來清淨但用此心直了成佛善知識.且聽惠能行由

  得法事意能嚴父本貫范陽.左降流於嶺南.作新州百姓此身不幸. 父又早亡老母孤

  遺.移來南海艱辛貧乏.於市賣柴。時有一客買柴.使令送至客店客收去。能得錢.

  卻出門外.見一客誦經能一聞經云應無所住而生其心.心即開悟遂問客誦何經。客

  曰.金剛經。復問從何所來持此經典。客云.我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是(

  校:是 宮作有)五祖忍大師在彼主化.門人一千有餘。我到彼中禮拜聽受此經。大

  師常勸僧俗但持金剛經即自見性.直了成佛。能聞說.宿昔有緣. 乃蒙一客取銀十

  兩與能.令充老母衣糧.教便往黃梅禮拜五祖。能安置母畢.即便辭親(校:親 宮作

  違)不經三十餘日.便至黃梅禮拜五祖。五祖問能曰.汝何方人.欲求何物。能對曰

  .弟子是嶺南新州百姓.遠來禮師。惟求作佛.不求餘物。祖言.汝是嶺南人. 又是

  獦獠.若為堪作佛。能曰.人雖有南北.佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。 佛性

  有何差別。祖更欲與語.且見徒眾總在左右.乃令隨眾作務。予曰.惠能啟和尚.弟

  子自心.常生智慧。不離自性.即是福田。未審和尚教作何務(校:上四字  宮作作

  何所務)祖云.這獦獠根性大利.汝更勿(校:更勿 宮作勿更)言.著槽廠去。能退至

  後院。有一行者差能破柴踏碓。經八餘月.祖一日見能曰.吾思汝之見可用. 恐有

  惡人害汝.遂不與汝言。知之否。能曰。弟子亦知師意.不敢行至堂前.令人不覺。

  祖(校:祖 宮作師)一日喚諸門人總來.吾向汝說。世人生死事大。 汝等終日只求

  福田不求出離生死苦海。自性若迷.福何可救。汝等各去自看智慧.取自本心般若

  之性.各作一偈.來呈吾看。若悟大意.付汝衣法為第六代祖。火急速去.不得遲滯

  。思量即不中用。見性之人.言下須見。若如此者.輪刀上陣亦得見之。(校:此處

  宮有古德云譬如輪刀上陣不問如何若何喻得的人見機而作不在言句也二十八字)

  眾得處分.退而遞相謂曰.我等眾人不須澄心用意作偈,將呈和尚.有何所益。神秀

  上座現為教授師.必是他得。我輩謾作偈頌.枉用心力。諸人聞語.總皆息心。 咸

  言我等已後依止秀師.何煩作偈。神秀思惟.諸人不呈偈者.為我與他為教授師.我

  須作偈.將呈和尚。若不呈偈.和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意.求法即善.

  覓祖即惡.卻同凡心(校:心 宮作夫)奪其聖位奚別。若不呈偈.終不得法. 大難大

  難。五祖堂前有步廊三間. 擬請供奉盧珍畫楞伽經變相及五祖血脈圖流傳供養。

  神秀作偈成已.數度欲呈行至堂前.心中恍惚。遍體汗流.擬呈不得。前後經四日.

  一十三度呈偈不得。秀乃思惟.不如向廊下書著.從他和尚看見。忽若道好. 即出

  禮拜.云是秀作。若道不堪.枉向山中數年受人禮拜.更修何道。是夜三更.不使人

  知.自執燈書偈於南廊壁間.呈心所見。偈曰。

    身是菩提樹    心如明鏡臺    時時勤拂拭    勿使惹塵埃

  秀書偈了.便卻歸房人總不知。秀復思惟.五祖明日見偈歡喜.即我與法有緣。 若

  言不堪.自是我迷宿業.障重不合得法。聖意難測。房中思想.坐臥不安。 直至五

  更。祖已知神秀入門未得. 不見自性。天明祖喚盧供奉來向南廊譬間繪畫圖相。

  忽見其偈.報言供奉卻不用畫.勞爾遠來。經云.凡所有相.皆是虛妄。 但留此偈.

  與人誦持。依此偈修.免墮惡道。依此偈修.有大利益。令門人炷香禮敬. 盡誦此

  偈.即得見性。門人誦偈.皆歎善哉。祖三更喚秀入堂.問曰.偈是汝作否。秀言.(

  校:言 宮作曰)實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲.看弟子有少智慧否。祖曰

  .汝作此偈.未見本性.只到門外.未入門內。如此見解.覓無上菩提了不可得。 無

  上菩提須得言下識自本心.見自本性不生不滅.於一切時中念念自見萬法無滯. 一

  真一切真.萬境自如如。如如之心.即是真實若如是見. 即是無上菩提之自性也。

  汝且去一兩日思惟.更作一偈.將來吾看。汝偈若入得門.付汝衣法。 神秀作禮而

  出。又經數日.作偈不成。心中恍惚.神思不安.猶如夢中.行坐不樂。復兩日. 有

  一童子於碓房過.唱誦其偈。能一聞.便知此偈未見本性。雖未蒙教授.早識大意。

  遂問童子曰.誦者何偈。童子言.爾這獦獠.不知大師言世人生死事大.欲得傅付衣

  法.令門人作偈來看。若悟大意.即付衣法為第六祖。神秀上座於南廊壁上書無相

  偈.大師令人皆誦此偈.依此偈修.免墮惡道。能曰.我亦要誦此.結來生緣.同生佛

  地。上人.我此踏碓八箇餘月.未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈

  前作禮。能曰.能不識字.請上人為讀。時有江州別駕姓張名日用. 便高聲讀。能

  聞已.因自言亦有一偈.望別駕為書。別駕言.獦獠.汝亦作偈. 其事希有。能啟別

  駕言.欲學無上菩提.不得輕於初學。下下人有上上智.上上人有沒意智。若輕人.

  即有無量無邊罪。別駕言.汝但誦偈.吾為汝書。汝若得法.先須度吾。勿忘此言。

  能偈曰。

    菩提本無樹    明鏡亦非臺    本來無一物    何處惹塵埃

  書此偈已.徒眾總驚無不嗟訝。各相謂言.奇哉. 不得以貌取人。何得多時使他肉

  身菩薩。祖見眾人驚怪.恐人損害.遂將鞋擦了偈云.亦未見性。眾人疑息。次日.

  祖潛至碓坊.見能腰石舂米。語曰.求道之人.為法忘軀.當如是乎。即問曰. 米熟

  也未。能曰.米熟久矣.猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。能即會祖意。三鼓入室

  。祖以袈裟遮圍.不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心.能言下大悟一切

  萬法不離自性。遂啟祖言.何期自性本自清淨.何期自性本不生滅. 何期自性本自

  具足.何期自性本無動搖.何期自性能生萬法.祖知悟本性.即名丈夫天人師佛。三

  更受法.人盡不知。便傅頓教及衣砵云.汝為第六代祖.善自護念.廣度有情. 流布

  將來.無令斷絕。聽吾偈曰。

    有情來下種    因地果還生    無情既無種    無性亦無生

  祖復曰.昔達磨大師初來此土.人未之信.故傅此衣以為信體.代代相承。法則以心

  傅心.皆令自悟自解。自古佛佛惟傅本體.師師密付本心。衣為爭端. 止汝勿傅。

  若傅此衣.命如懸絲。汝須速去.恐人害汝。能曰.向甚處去。祖云.逄懷則止. 遇

  會則藏。惠能三更領得衣砵云.能本是南中人.久不知此山路.如何出得江口。 五

  祖言.汝(校:汝 宮無)不須憂.吾自送汝。祖自送汝。祖相送直至九江。驛邊有一

  隻船子。祖令惠能上船。五祖把艣自搖。惠能言.請和尚坐弟子合搖艣。五祖云.

  合是吾渡汝。能云.迷時師度.悟了自度。度名雖一.用處不同。惠能生在邊方.語

  音不正.蒙師付法.今已得悟.只合自性自度。祖云.如是如是。以後佛法由汝大行

  。汝去三年.吾方逝世。汝今好去.努力向南。不宜速說.佛法難起。能辭違祖已.

  發足南行。兩月中間.至大庾嶺。五祖歸.數日不上堂。眾疑詣問曰. 和尚少病少

  惱(校:上四字 宮作惱少病)否。曰.病即無.衣法已南矣。問誰人傅授曰. 能者得

  之.眾乃知焉。遂後數百人來.欲奪衣砵.一僧俗姓陳.名惠明.先是四品將軍.性行

  麤慥。極意參尋.為眾人先.趁及於能。能擲下衣砵於石上云.此衣表信.可力爭耶

  。能隱於草莽中.惠明至.提掇不動。乃喚云.行者行者.(校:者下 宮有云云)我為

  法來.不為衣來。能遂出坐盤石上。惠明作祖云.望行者為我說法。能云. 汝既為

  法而來.可屏息諸緣.勿生一念。吾為汝說。良久謂明曰.不思善.不思惡. 正與麼

  時那箇是明上座本來面目。惠明言下大悟。復問云,上來密語密意外.還更有密意

  否。能云.(校:云 宮作曰)與汝說者.即非密也。汝若返照.密在汝邊。明曰.惠明

  雖在黃梅.實未省自己面目。今蒙指示.如人飲水.冷煖自知.今行者即惠明師也。

  能曰.汝若如是.吾與汝同師黃梅。善自護持。明又問.惠明今後向甚處去。能曰.

  逄袁則止.遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下.謂趁眾曰.向陡崔嵬.竟無蹤跡。當別

  道尋之。趁眾咸以為然。(惠明後改道明 避師上字)能後至曹溪.又被惡人尋逐。

  乃於四會縣避難獵人隊中凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每

  見生命.盡於之。每至飯時.以菜寄煮(校:煮 宮無)肉鍋。或問.則對曰.但喫肉邊

  菜。一日思惟.時當弘法.不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。

  時有風吹幡動一僧云.風動。一僧云.幡動。議論不已。能坐曰.不是風動.不是幡

  動.仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席.徵詰奧義。見能言簡理當.不由文字.宗

  云.行者定非常人。久聞黃梅衣法南來.莫是行者否。能曰.不敢。 宗於是執弟子

  禮.告請傳來衣砵出示大眾。宗復問曰.黃梅付囑如何指授。能曰.指授即無.唯論

  見性.不論禪定解脫。宗曰.何不論禪定解脫、謂曰.為是二法.不是佛法。佛法是

  不二之法。宗又問如何是佛法不二之法。能曰.法師講涅槃經.經明見佛性. 是佛

  法不二之法。如涅槃經高貴德王菩薩白佛言. 犯四重禁作五逆罪及一闡提等當斷

  善根佛性否。佛言.善根有二.一者常.二者無常。佛性非常非無常.是故不斷. 名

  為不二。一者善.二者不善。佛性非善非不善.是名不二。蘊之與界.凡夫見二.智

  者了達其性無二。無二之性.即是佛性。印宗聞說.歡喜合掌言.某甲講經.猶如瓦

  礫。仁者論義.猶如真金。於是為能剃髮.願事為師。能遂於菩提樹下開東山法門

  。能於東山(校:上四字 宮無)得法.辛苦受盡.(校:盡 宮無)命似懸絲。今日得與

  史君官僚僧尼道俗同此一會.莫非累劫之因。亦是過去生中.供養諸佛.同種善根.

  方始得聞如上頓教得法之因。教是先聖所傳.不是惠能自智。願聞先聖教者.各令

  淨心.聞了各自除疑.如先世聖人無別。師復告眾曰.善知識.菩提般若之智. 世人

  本自有之。只緣心迷.不能自悟。須假大善知識示導見性。當知愚人智人.佛性本

  無差別。只緣迷悟不同.所以有愚有智。吾今為說摩訶般若波羅蜜法.使汝等各得

  智慧。志心諦聽.吾為汝說。善知識.世人終日口念般若.不識自性般若。 猶如說

  食不飽.口但說空.萬劫不得見性.終無有益。善知識.摩訶般若波羅蜜是梵語. 此

  言大智慧到彼岸。此須心行.不在口念。口念心不行.如幻如化如露如電。口念心

  行.則心口相應。本性是佛.離性無別佛。何名摩訶摩訶是大。心量廣大. 猶如虛

  空.無有邊畔.亦無方圓大小.亦非青黃赤白.亦無上下長短.亦無嗔無喜.無是無非

  .無善無惡.無有頭尾。諸佛剎土.盡同虛空。世人妙性本空.無有一法可得。自性

  真空.亦復如是。善知識.莫聞吾說空便即著空。第一莫著空。若空心靜坐. 即著

  無記空。善知識.世界虛空.能含萬物色像。日月星宿.山河大地.泉源溪澗. 草木

  叢林.惡人善人.惡法善法.天堂地獄.一切大海須彌諸山.總在空中。世人性空.亦

  復如是。善知識.自性能含萬法.是大。萬法在諸人性中。 若見一切人惡之與善.

  盡皆不取不捨.亦不染著.心如虛空.名之為大。故曰摩訶。善知識.迷人口說. 智

  者心行。又有迷人.空心靜坐.百無所思.自稱為大。此一輩人.不可與語. 為邪見

  故。善知識.心量廣大.遍周法界。用即了了分明.應用便知一切。一切即一.一即

  一切.去來自由.心體無滯.即是般若。善知識.一切般若智.皆從自性而生.不從外

  入.莫錯用意.名為真性自用。一真一切真。心量大事.不行小道。口莫終日說空.

  心中不修此行。恰似(校:似 宮作如)凡人自稱國王.終不可得。非吾弟子。 善知

  識.何名般若。般若者.唐言智慧也。一切處所.一切時中.念念不愚.常行智慧.即

  是般若行。一念愚.即般若絕。一念智.即般若生。世人愚迷.不見般若。 口說般

  若.心中常愚。當自言我修般若.念念說空.不識真空。般若無形相.智慧心即是。

  若作如是解.即名般若智。何名波羅蜜。此西國語。唐言到彼岸。解義離生滅.著

  境生滅起。如水有波浪.即名為此岸。離境無生滅.如水常通流.即名為彼岸.故號

  波羅蜜。善知識.迷人口念.當念之時.有妄有非。念念若行.是名真性。悟此法者

  .是般若法。此行者.是般若行。不修即凡。一念修行.自身等佛。善知識.凡夫即

  佛.煩惱即菩提。前念迷.即凡夫。後念悟.即佛前念著境.即煩惱。後念離境. 即

  菩提。善知識.摩訶般若波羅蜜.最尊最上最第一.無住無往亦無來.三世諸佛皆從

  中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行.定成佛道.變三毒為戒定慧。善

  知識.我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故.為世人有八萬四千塵勞。若

  無塵勞.智慧常現.不離自性。悟此法者.即是無念無憶無著.不起誑妄. 用自真如

  性以智慧觀照.於一切法.不取不捨.即是見性成佛道。(校:上四字  宮誤脫)善知

  識.若欲入甚深法界及般若三昧者.須修般若行.持誦金剛般若經.即得見性。當知

  此功德無量無邊經中分明讚歎.莫能具說。此法門是最上乘.為大智人說. 為上根

  人說。小根小智人聞.心生不信。譬如天龍下雨於閻浮提.城邑聚落悉皆溧流. 如

  溧棗葉。若雨大海.不增不減。若大乘人.若最上乘人.聞說金剛經.心開悟解。故

  知本性自有般若之智.自用智慧常觀照故.不假文字。譬如雨水.不從天有.元是龍

  能興致。令一切眾生一切草木有情無情悉皆蒙潤. 百川眾流卻入大海合為一體。

  眾生本性般若之智.亦復如是。善知識.小根之人.聞此頓教. 猶如草木根性小者.

  若被大雨.悉皆自倒.不能增長。小根之人.亦復如是。元有般若之智.與大智人更

  無差別.因何聞法不自開悟。緣邪見障重.煩惱根深。猶如大雲覆蓋於日. 不得風

  吹.日光不現。般若之智.亦無大小。為一切眾生自心迷悟不同.迷心外見.修行覓

  佛.未悟自性.即是小根。若聞悟頓教.不教外修.但於自心常起正見. 煩惱塵勞常

  不能染.即是見性。善知識.內外不住.去來自由.去除執心.通達無礙. 能修此行.

  與般若經本無差別。善知識.一切修多羅及諸文字大小二乘十二部經皆因人置.因

  智慧性.方能建立。若無世人.一切萬法本自不有。故知萬法.本自人興。 一切經

  書.因人說有。緣其人中有愚有智.愚為小人.智為大人。愚者問於智人.智者與愚

  人說法.愚人忽然悟解心開.即與智人無別。善知識.不悟.即佛是眾生。一念悟時

  .眾生是佛。故知萬法盡在自心.何不從自心中頓見真如本性。菩薩戒經云我本元

  自性清淨。若識自心見性皆佛道。淨名經云.即時豁然.還得本心。善知識. 我於

  忍和尚處一聞.言下便悟.頓見真如本性。是以將此教法流行.令學道者頓悟菩提.

  各自觀心.自見本性。若自不悟.須覓大善知識能發起故。三世諸佛十二部經在人

  性中本自具有.不能自悟.須求善知識指示方見。若自悟者.不假外求。 若一向執

  謂須要他善知識望得解脫者.無有是處。何以故。自心內有知識自悟。 若起邪迷

  妄念顛倒外善知識.雖有教授.救不可得。若起正真般若觀照.一剎那間妄念俱滅.

  若識自性.一悟即至佛地。善知識.智慧觀照內外明徹.識自本心。若識本心.即本

  解脫。若得解脫.即是般若三昧。般若三昧即是無念。何名無念。 若見一切法心

  不染著.是為無念。用即遍一切處.亦不著一切處。但淨本心.使六識出六門.於六

  塵中無染無雜.來去自由.通用無滯.即是般若三昧自在解脫.名無念行。若百物不

  思.當令念絕.即是法縛.即名邊見。善知識.悟無念法者.萬法盡通。悟無念法者.

  見諸佛境界。悟無念法者.至佛地位。善知識.後代得吾法者. 將此頓教法門於同

  見同行發願受持如事佛故終身而不退者.定入聖位。然須傳授從上以來默傳分付.

  不得匿其正法。若不同見同行.在別法中.不得傳付。損彼前人.究竟無益。 恐愚

  人不解.謗此法門.百劫千生斷佛種性。善知識.吾有一無相頌.各須誦取。在家出

  家.但依此修。若不自修.惟記吾言.亦無有益。聽吾頌曰。

    說通及心通    如日處虛空    唯傳見性法    出世破邪宗

    法即無頓漸    迷悟有遲疾    只此見性門    愚人不可悉

    說即雖萬般    合理還歸一    煩惱暗宅中    常須生慧日

    邪來煩惱至    正來煩惱除    邪正俱不用    清淨至無餘

    菩提本自性    起心即是妄    淨心在妄中    但正無三障

    世人若修道    一切盡不妨    常自見己過    與道即相常

    色類自有道    各不相妨惱    離道別覓道    終身不覓道

    波波度一生    到頭還自懊    欲得見真道    行正即是道

    自若無道心    闇行不見道    若真修道人    不見世間過

    若見他人非    自非卻是左    他非我不非    我非自有過

    但自卻非心    打除煩惱破    憎愛不關心    長伸兩腳臥

    欲擬化他人    自須有方便    勿令彼有疑    即是自性現

    佛法在世間    不離世間覺    離世覓菩提    恰如求兔角

    正見名出世    邪見是世間    邪正盡打卻    菩提性宛然

    此頌是頓教    亦名大法船    迷聞經累劫    悟則剎那間

  師復曰.今於大梵寺說此頓教.普願法界眾生言下見性成佛。時韋史君與官僚道俗

  聞師所說.無不省悟。一時作禮.皆歎善哉.何期嶺南有佛出世。

【釋功德淨土第二】

  次日韋刺史為師設大會齋。齋訖.刺史請師陞座同官僚士庶肅容再拜問曰.弟子聞

  和尚說法.實不可思議。今有少疑.願大慈悲特為解說。師曰.有疑即問.吾當為說

  。韋公曰.和尚所說可不是達摩大師宗旨乎。師曰.是公曰. 弟子聞達摩初化粱武

  帝.帝問云朕一生造寺供僧布施設齋有何功德. 達摩言實無功德。弟子未達此理.

  願和尚為說。 師曰.實無功德.勿疑先聖之言。武帝心邪,不知正法。造寺供養布

  施設齋.名為求福.不可將福便為功德。功德在法身中.不在修福。師又曰.見性是

  功.平等是德。念念無滯.見本性真實妙用.名為功德內心謙下是功.外行於禮是德

  。自性建立萬法是功.心體離念是德。不離自性是功.應用無染是德。若覓功德法

  身.但依此作.是真功德。若修功德之人.心即不輕.常行普敬心常輕人.吾我不斷.

  即自無功。自性虛妄不實.即自無德.為吾我自大常輕一切故。善知識. 念念無間

  是功.心行平直是德。自修性是功.自修身是德。善知識.功德須自性內見.不是布

  施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理.非我祖師有過。又問.弟子

  常見僧俗念阿彌陀佛願生方.請和尚說得生彼否。願為破疑。師言.使君善聽. 惠

  能與說。世尊在舍衛城中說西方引化.經文分明.去此不遠。若論相說. 里數有十

  萬八千.即身中十惡八邪.便是說遠。說遠為其下根.說近為其上智。人有兩種.法

  無兩般。迷悟有殊.見有遲疾。迷人念佛求生於彼.悟人自淨其心。所以佛言. 隨

  其心淨即佛土淨。使君東方人.但心淨即無罪。雖西方人.心不淨亦有(愆)。東方

  人造罪.念佛求生西方。西方人造罪.念佛求生何國。凡愚不了自性. 不識身中淨

  土.願東願西。悟人在處一般。所以佛言.隨所住處恆安樂。使君心地但無不善 .

  西方去此不遙。若懷不善之心.念佛往生難到。今勸善知識.先除十惡.即行十萬。

  後除八邪.乃過八千。念念見性.常行平直.到如彈指.便睹彌陀。使君但行十善 .

  何須更願往生。不斷十惡之心.何佛即來迎請。若悟無生頓法.見西方只在剎那 。

  不悟念佛求生.路遙如何得達。惠能與諸人移西方剎那間.目前便見。各願見否 。

  眾皆頂禮云.若此處見.何須更願往生。願和尚慈悲.便現西方普令得見。師言.大

  眾.世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。 性是王。

  王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存.性去身心壞。佛向性中作.莫向

  身外求。自性迷即眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即

  釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是

  惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。善知識.常行十善.

  天堂便至。除人我.須彌倒。無邪心.海水竭。願惱無.波浪滅。毒害除.魚龍絕。

  自心地上覺性如來放大光明.外照六門清淨.能破六欲諸天。自性內照.三毒即除.

  地獄等罪一時消滅。內外明徹.不異西方。不作此修.如何到彼。大眾聞說了然見

  性.悉皆禮拜。俱歎善哉.唯言.普願法界眾生聞者一時悟解。師言.善知識. 若欲

  修行.在家亦得.不由在寺。在家能行.如東方人心善。在寺不修.如西方人心惡 。

  但心清淨.即是自性西方。韋公又問.在家如何修行.願為教授。師言.吾與大眾作

  無相頌。但依此修常與吾同處無別。若不依此修.剃髮出家於道何益。頌曰。

    心平何勞持戒  行直何用修禪               恩則親養父母   義則上下相憐

    讓則尊卑和睦  忍則眾惡無喧(校:無 宮作莫) 若能鑽木出火   淤泥定生紅蓮

    苦口的是良藥  逆耳必是忠言               改過必生智慧   護短心內非賢

    日用常行饒益  成道非由施錢               菩提只向心覓   何勞向外求玄

    聽說依此修行  天堂只在目前

  師復曰.善知識.總須依偈修行.見取自性.直成佛道。法不相待。眾人且散. 吾歸

  曹溪。眾若有疑.卻來相問。時刺史官僚.在會善男信女.各得開悟.信受奉行。

      【定慧一體第三】

  師示眾云.善知識.我此法門以定慧為本。大眾勿迷.言定慧別。定慧一體.不是二

  。定是慧體。慧是定用。即慧之時.定在慧。即定之時.慧在定。若識此義. 即是

  定慧等學。諸學道人.莫言先定發慧先慧發定各別。作此見者.法有二相。口說善

  語.心中不善.空有定慧.定慧不等。若心口俱善.內外一種.定慧即等。自悟修行.

  不在於諍。若諍先後.即同迷人。不斷勝負.卻增我法.不離四相。善知識.一行三

  昧者.於一切處行住坐臥常行一直心是也。如淨名經云.直心是道場.直心是淨土。

  莫心行諂曲.口但說直.口說一行三昧.不行直心。但行直心.於一切法勿有執著 。

  迷人著法相.執一行三昧.直坐不動妄不起心即是一行三昧。作此解者.即同無情.

  卻是障道因緣。善知識.道須通流.何以卻滯。心不住法.道即通流心若住法.名為

  自縛。若言不動是.只如舍利弗宴坐林中.卻(校:卻  宮無)被維摩詰訶。善知識.

  又有人教坐看心觀靜不動不起.從此置功。迷人不會.便執成顛。如此者眾。如是

  相教.故知大錯。善知識.定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是

  光之體。光是燈之用。名雖有二.體本同一。此定慧.亦復如是。善知識. 本來正

  教無有頓漸.人性自有利鈍。迷人漸契.悟人頓修。自識本心.自見本性.即無差別

  。所以立頓漸之假名。善知識.我此法門.從上以來.先立無念為宗.無相為體. 無

  住為本。無相者.於相而離相。無念者.於念而無念。無住者. 人之本性。於世間

  善惡好醜乃至冤之與親言語觸刺欺爭之時並將為空.不思酬害。念念之中.不思前

  境。若前念今念後念念念相續不斷.名為繫縛。於諸法上念念不住.即無縛也。此

  是以無住為本。善知識.外離一切相.名為無相能離於相 .即法體清淨。此是以無

  相為體。善知識.於諸境上心不染.曰無念於自念上常離諸境.不於境上生心。 若

  只百物不思.念盡除卻.一念絕即死.別處受生.是為大錯。學道思之。若不識法意

  .自錯猶可.更勸他人。自迷不見.又謗佛經。所以立無念為宗。善知識.云何立無

  念為宗。只緣口說見性.迷人於境上有念.念上便起邪見. 一切塵勞妄相想從此而

  生。自性本無一法可得。若有所得.妄說禍福.即是塵勞邪見。故此法門立無念宗

  。善知識.無者無何事.念者念何物。無者.無二相.無諸塵勞之心。念者. 念真如

  本性。真如.即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念.非眼耳鼻舌能念。真

  如有性.所以起念。真如若無.眼耳色聲當時即壞。善知識.真如自性起念.六根雖

  有見聞覺知.不染萬境而真性常自在。故云.能善分別諸法相.於第一義而不動。

【教授坐禪第四】

  師示眾云.善知識.何名坐禪。此法門中無障無礙.外於一切善惡境界. 心念不起.

  名為坐內見自性不動.名為禪。善知識.何名禪定。外離相為禪. 內不亂為定。外

  若著相.內心即亂。外若離相.心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂. 若

  見諸境心不亂者.是真定也。善知識.外離相即禪.內不亂即定。外禪內定.是為禪

  定。淨名經云.即時豁然.還得本心。菩薩弁經云.我本性元自清淨。善知識.於念

  念中自見本性清淨.自修自行.自成佛道。然此門坐禪.元不著心.亦不著淨. 亦不

  是不動。若言著心.心元是妄。知心如幻.故無所著也。若言著淨.人性本淨。 由

  妄念故.蓋覆真如。但無妄想.性自清淨。起心著淨.卻生淨妄。妄無處所.著者是

  妄。淨無形相.卻立淨相.言是工夫。作此見者.障自本性.卻被淨縛。善知識. 若

  修不動者.但見一切人時.不見人之是非善惡過患.即自性不動。善知識.迷人身雖

  不動.開口便說他人是非長短好惡.與道違背。若著心著淨.卻障道也。

【傳香懺悔第五】

  時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法.於是升座告眾(校:告眾 宮)曰來.善知識

  。此事須從自性中起。於一切時念念自淨其心.自修自行.見自己法身.見自心佛.

  自度自戒.始得不假。到此既從遠來一會於此.皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳

  自性五分法身香.次授無相懺悔。眾胡跪。師曰.一戒香。即自心中無非無惡無嫉

  妒無貪嗔無劫害.名戒香。二定香。即睹諸善惡境相.自心不亂. 名定香。三慧香。

  自心無礙.常以智慧觀照自性.不造諸惡。雖修眾善.心不執著。敬上念下.矜恤孤

  貧。名慧香。四解脫香。即自心無所攀緣.不思善.不思惡.自在無礙.名解脫香。

  五解脫知見香。自心既無所攀緣善惡.不可沈空守寂。即須廣學多聞.識自本心 .

  達諸佛理.和光接物.無我無人.直至菩提真性不易.名解脫知見香。善知識. 此香

  各自內薰.莫向外覓。今與汝等授無相懺悔.滅三世罪.令得三業清淨。善知識.各

  隨語一時道.弟子等.從前念今念及後念. 念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等

  罪.悉皆懺悔。願一時消滅.永不復起。弟子等.從前念今念及後念.念念不被憍誑

  染。從前所作惡業憍誑等罪.願一時消滅.永不復起。弟子等.從前念今念及後念.

  念念不被嫉妒染。所有惡業嫉妒等罪.悉皆懺悔。願一時消滅.永不復起。善知識.

  已上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者. 懺其前愆。從前所有惡業愚迷

  憍誑嫉妒等罪.悉皆盡懺.(校:盡懺 宮作懺悔)永不復起.是名為懺。悔者.悔其後

  過。從今以後所有惡業愚迷憍誑嫉妒等罪.今已覺悟.悉皆永斷.更不復作.是名為

  悔。故稱懺悔。凡夫愚迷.只知懺其前愆.不知悔其後過。以不悔故.前愆不滅.後

  過又生。前愆既不滅.後過復又生.何名懺悔。善知識.既懺悔已.善知識發四弘誓

  願。各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡

  誓願學。自性無上佛道誓願成。善知識.大家豈不道眾生無邊誓願度。恁麼道.且

  不是惠能。善知識.心中眾生.所謂邪迷心.誑妄心.不善心.嫉妒心.惡毒心. 如是

  等心盡是眾生。各須自性自度. 是名真度何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡

  眾生.將正見度。既有正見.使般若智打破愚癡迷妄眾生.各各自度。邪來正度.迷

  來悟度.愚來智度.惡來善度。如是度者.名為真度。又煩惱無邊誓願斷。 將自性

  般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性常行正法是名真學。

  又無上佛道誓願成。既常能下心行於真正.(校:真正 宮作正直)離迷離覺.常生般

  若.除真除妄.即見佛性.即言下佛道成.常念修行是願力法。善知識. 今發四弘願

  了.更與善知識授無相三歸依戒。善知識歸依覺.二足尊。歸依正.離欲尊。 歸依

  淨.眾中尊。從今日去.稱覺為師.更不歸衣邪魔外道。以自性三寶常自證明。 勸

  善知識.歸依自性三寶。佛者.覺也。法者.正也。僧者.淨也、自心歸依覺. 邪迷

  不生.少欲知足.能離財色.名二足尊。自心歸依正.念念無邪見。以無邪見故. 即

  無人我貢高貪愛執著.名離欲尊。自心歸依淨.一切應勞愛欲境界自性皆不染著 .

  名眾中尊。若修此行.是自歸依。凡夫不會.從日至夜.受三歸戒。若言歸依佛.佛

  在何處。若不見佛.憑何所歸.言卻成妄。善知識.各自觀察.莫錯用心。經文分明

  言自歸依佛.不言歸依他佛。自佛不歸.無所依處。今既自悟.各須歸依自心三寶。

  內調心性.外敬他人.是自歸依也。善知識.既歸依自三寶竟各各志心.吾與說一體

  三身自性佛.令汝等見三身了然.自悟自性。總隨我道.於自色身.歸依清淨法身佛

  。於自色身.歸衣千百億化身佛。於自色身.歸依圓滿報身佛。善知識. 色身是舍

  宅.不可言歸.向者三身佛在自性中。世人總有為自心迷.不見內性.外覓三身如來

  .不見自身中有三身佛。汝等聽說令汝等於自身中見自性有三身佛。 此三身佛從

  自性生.不從外得。何名清淨法身。世人性本清淨.萬法從自性生。思量一切惡事

  .即生惡行。思量一切善事.即生善行。如是諸法.在自性中。如天常清.日月常明

  。為浮雲蓋覆.上明下暗。忽遇風吹雲散.上下俱明.萬象皆現。世人性常浮游.如

  彼天雲。善知識.智如日.慧如月.智慧常明。於外著境.被妄念浮雲蓋覆自性. 不

  得明朗。若遇善知識.聞真正法.自除迷妄.內外明徹.於自性中萬法皆現。見性之

  人.亦復如是。此名清淨法身佛。善知識.自心歸依自性.是歸依真佛。自歸依者.

  除卻自性中不善心嫉妒心憍慢心吾我心誑妄心輕人心慢人心邪見心貢高心及一切

  時中不善之行.常自見己過.不說他人好惡.是自歸依。常須下心普行恭敬.即是見

  性通達.更無滯礙.是自歸依。何名千百億化身。若不思.萬法性本如空。 一念思

  量.名為變化。思量惡事.化為地獄。思量善事.化為天堂。毒害化為龍蛇。 慈悲

  化為菩薩。(校:此處 宮有智慧化為菩薩)智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變

  化甚多.迷人不能省覺。念念起惡.常行惡道。迴一念善.智慧即生。 此名自性化

  身佛。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年暗.一智能滅萬年愚。莫思向前.已過不

  可得。常思於後.念念圓明.自見本性。善惡雖殊.本性無二。無二之性.名為實性

  。於實性中.不染善惡。此名圓報身佛。自性起一念惡.滅萬劫善因。自性起一念

  善.得恆沙惡盡。直至無上菩提.念念自見.不失本念.名為報身。善知識. 從法身

  思量.即是化身佛。念念自性自見.即是報身佛。自修自性功德.是真歸依。 皮肉

  是色身.色身是舍宅.不言歸依也。但悟自性三身.即識自性佛。吾有一無相頌.若

  能誦持.言下令汝積劫迷罪一時消滅。頌曰。

    迷人修福不修道  只言修福便是道  布施供養福無邊  心中三惡元來造(校:惡

  宮 作毒)

    擬將修福欲滅罪  後世得福罪還在  但向心中除罪緣  各自性中真懺悔

    忽悟大乘真懺悔  除邪行正即無罪  學道常於自性觀  即與諸佛同一類

    吾祖惟傳此頓法  普願見性同一體  若欲當來覓法身  離諸法相心中洗

    努力自見莫悠悠  後念忽絕一世休  若悟大乘得見性  虔恭合掌至心求

  師言.善知識.總須誦取。依此修行.言下見性.雖去吾千里.如常在吾邊。 於此言

  下不悟.即對面千里.何勸遠來。珍重好去。一眾聞法.靡不開悟.歡喜奉行。

【參請機緣第六】

  師自黃梅得法.回至韶州曹侯村.人無知者。有儒士劉志略.禮遇甚厚。 志略有姑

  為尼.名無盡藏.常誦大泹槃經。師暫聽.即知妙義.遂為解說。尼乃執卷問字。師

  曰.字即不識.義即請問。尼曰.字尚不識.曷能會義。師曰.諸佛妙理.非關文字。

  尼驚異之。遍告里中耆德.云此是有道之士.宜請供養。有晉武侯玄孫曹叔良及居

  民競來瞻禮。時寶林古寺自隋末兵火已廢。遂於故基重建梵宇.延僧居之.俄成寶

  坊。師住九月餘日.又為惡黨尋逐。師乃遁於前山.被其縱火焚燒草木。師隱身挨

  入石中得免。石於是有師趺坐膝痕及衣布之變.因名避難石。 師憶五祖懷會止藏

  之囑.遂行隱於二邑焉。

  一僧法海。韶州曲江人也。初參祖師.問曰.即心即佛.願垂指諭。師曰.前念不生

  即心.後念不滅即佛。成一切相即心.離一切相即佛。吾若具說.窮劫不盡。 聽吾

  偈曰。

    即心名慧  即佛乃定  定慧等等(一作等持 校:持 原誤待)  意中清淨

    悟此法門  由汝習性  用本無生                         雙修是正

  法海言下大悟.以偈讚曰。

    即心元是佛  不悟而自屈  我知定慧因  雙修離諸物

  僧法達。洪州人。七歲出家常誦法華經。來禮祖師.頭不至地。師訶曰.禮不投地

  .何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰.念法華經已及三千部。師曰. 汝

  若念萬部.得其經意.不以為勝.則與吾偕行。汝今負此事業.都不知過。聽吾偈曰

  。

    禮本折幔幢  頭奚不至地  有我罪即生  亡功福無比

  師又曰.汝名什麼。曰.法達。師曰.汝名法達.何曾達法。復說偈曰。

    汝今名法達  勸誦未休歇  空誦但循聲  明心號菩薩

    汝今有緣故  吾今為汝說  但信佛無言  蓮華從口發

  達聞偈悔謝曰.而今而後.當謙恭一切。弟子誦法華經.未解經義.心常有疑。和尚

  智慧廣大.願略說經中義理。師曰.法達.法即甚達.汝心不達。經本無疑. 汝心自

  疑。汝念此經.以何為宗。達曰.學人根性暗鈍.從來但依文誦念.豈知宗趣。師曰

  .吾不識文(校:文 宮無)字.汝試取經誦之一遍.吾當為汝解說。法達即高聲念經。

  至方便品.師曰.止。此經元來以因緣出世為宗。縱說多種譬喻.亦無越於此。 何

  者因緣。經云諸佛世尊惟以一大事因緣故出現於世。一大事者.佛之知見也。 世

  人外迷著相.內迷著空。若能於相離相.於空離空.即是內外不迷。若悟此法.一念

  心開.是為開佛知見。佛猶覺也。分為四門。開覺知見.示覺知見.悟覺知見.入覺

  知見.若聞開示.便能悟入.即覺知見本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意.見他道

  開示悟入.自是佛之知見.我輩無分。若作此解.乃是謗經毀佛也。彼既是佛.已具

  知見.何用更開。汝今當信.佛知見者.只汝自心.更無別佛。蓋為一切眾生自蔽光

  明.貪愛塵境.外緣內擾.甘受驅馳。便勞他世尊從三昧起.種種苦口勸令寢息. 莫

  向外求.與佛無二。故云開佛知見。吾亦勸一切人.於自心中常開佛之知見。世人

  心邪.愚迷造罪.口善心惡.貪嗔嫉妒.諂佞我慢.侵人害物.自開眾生知見。若能正

  心.常生智慧.觀照自心.止惡行善.是自開佛之知見。汝須念念開佛知見. 勿開眾

  生知見。開佛知見.即是出世。開眾生知見.即是世見。汝若但勞勞執念以為功課

  者.何異犛牛愛尾。達曰.若然者.但得解義.不勞誦經耶。師曰.經有何過.豈障汝

  念。只為迷悟在人.損益由己。口誦心行.即是轉經。口誦心不行. 即是被經轉。

  聽吾偈曰。

   心迷法華轉  心悟轉法華  誦經久不明  與義作讎家

   無念念即正  有念念成邪  有無俱不計  長御白牛車(誦經久不明一作誦久不明已)

  達聞偈.不覺悲泣.言下大悟而告師曰.法達從昔已來.實未曾轉法華.乃被法華轉。

  再啟曰.經云諸大聲聞乃至菩薩皆盡思共度量不能測佛智。今令凡夫但悟自心.便

  名佛之知見。自非上根.未免疑謗。又經說三車.羊鹿之車.與白牛之車.如何區別

  。願和尚再垂開示。師曰.經意分明.汝自迷背。諸三乘人不能測佛智者. 患在度

  量也。饒伊盡思共推.轉加懸遠。佛本為凡夫說.不為佛說。此理若不肯信者. 從

  他退席。殊不知坐卻白牛車.更於門外覓三車。況經文明向汝道.惟一佛乘. 無有

  餘乘若二(校:二 原誤三)若三。乃至無數方便種種因緣譬喻言詞. 是法皆為一佛

  乘故。汝何不省. 三車是假.為昔時故。一乘是實.為今時故。只教汝去假歸實。

  歸實之後實亦無名。應知所有珍財.盡屬於汝.由汝受用.更不作父想.亦不作子想

  .亦無用想。是名持法華經從劫至劫手不釋卷從晝至夜無不念時也。達蒙啟發.踴

  歡喜.以偈讚曰。

    經誦三千部  曹溪一句亡(無)  未明出世旨  寧歇累生狂

    羊鹿牛權設  初中後善揚      誰知火宅內  元是法中王

  師曰.汝今後方可名念經僧也。達從此領玄旨.亦不輟誦經。

  僧(校:僧上 有又)智通。壽州安豐人。初看楞伽經約千餘遍. 而不會三身四智。

  禮師求解其義。師曰.三身者.清淨法身.汝之性也。圓滿報身.汝之智也。千百億

  化身.汝之行也。若離本性.別說三身.即名有身無智。若悟三身無有自性.即名四

  智菩提。聽吾偈曰。

    自性具三身  發明成四智      不離見聞緣  超然登佛地

    吾今為汝說  諦信永無迷      莫學馳求者  終日說菩提

  通再啟曰.四智之義.可得聞乎。師曰.既會三身.便明四智.何更問耶。若離三身.

  別談四智.此名有智無身也。即此有智.還成無智。復偈曰。

    大圓鏡智性清淨  平等性智心無病  妙觀察智見非功  成所作智同圓鏡

    五八六七因果轉  但用名言無實性  若於轉處不留情  繁興永處那伽定

  (校:五八下四句 宮無如上轉識為智也 教中云 轉前五識為成所作智 轉第六識為

  妙觀察智 轉第七識為平等性智 轉第八識為大圓鏡智 雖六七因中轉 五八果上轉

  但轉其名而不轉其體也)

  通頓悟性智遂呈偈曰。

    三身元我體  四智本心明    身智融無礙  應物任隨形

    起修皆妄動  守住匪真精    妙旨因師曉  終亡染污名 (亡:無)

  僧智常。信州貴谿人。髫年出家.志求見性。一日參禮。師問曰.汝從何來. 欲問

  何事。曰.學人近往洪州白峰山禮大通和尚.蒙示見性成佛之義。未決狐疑. 遠來

  投禮。伏望和尚慈悲指示。師曰.彼有何言句.汝試舉看。曰.智常到彼.凡經三月

  .未蒙示誨。為法切故.一夕獨入丈室.請問如何是智常本心性。大通乃曰.汝見虛

  空否。對曰.見。彼曰.汝見虛空有相貌否。對曰.虛空無形.有何相貌。彼曰. 汝

  之本性.猶如虛空。返觀自性了無一物可見.是名正見。了無一物可知.是名真知。

  無有青黃長短.但見本源清淨覺觀圓明.即名見性成佛。亦名極樂世界。亦名如來

  知見。學人雖聞此說.猶未決了。乞和尚開示。師曰.彼師所說.猶存見知.故令汝

  未了。吾今示汝一偈。

    不見一法存無見  大似浮雲遮日面    不知一法守空知  還如大虛生閃電

    此之知見瞥然興  錯認何曾解方便    汝當一念自知非  自己靈光常顯現

  常聞偈已.心意豁然.乃述偈曰。

    無端起知見  著相求菩提    情存一念悟  寧越昔時迷

    自性覺源體  隨照枉遷流    不入祖師室  茫然趣兩頭

  智常一日問師曰.佛說三乘法.又言最上乘。弟子未解.願為教授。師曰.汝觀自本

  心.莫著外法相。法無四乘.人心自有等差。見聞轉誦.是小乘。悟法解義.是中乘

  。依法修行.是大乘。萬法盡通.萬法俱備.一切不染.離諸法相.一無所得.名最上

  乘。乘是行義.不在口爭。汝須自修.莫問吾也。一切時中.自性自如。常禮謝.執

  侍終師之世。

  僧(校:僧上 宮有一)志道。廣州南海人也。請益曰。學人自出家. 覽泹槃經十載

  有餘.未明大意。願和尚垂誨。師曰.汝何處未明。曰.諸行無常.是生滅法。生滅

  滅已.寂滅為樂。於此疑惑。師曰.汝作麼生疑。曰.一切眾生皆有二身.謂色身法

  身也。色身無常.有生有滅。法身有常.無知無覺。經云生滅滅已寂滅為樂者. 不

  審何身寂滅.何身受樂。若色身者.色身滅時.四大分散.全然是苦。苦不可樂。法

  身寂滅.即同草木瓦石.誰當受樂。又法性是生滅之體.五蘊是生滅之用。 一體五

  用.生滅是常。生則從體起用.滅則攝用歸體。若聽更生. 即有情之類不斷不滅。

  若不聽更生.則永歸寂滅.同於無情之物。如是則一切諸法被泹槃之所禁伏. 尚不

  得生.何樂之有。師曰.汝是釋子.何習外道斷常邪見而議最上乘法。據汝所說.即

  色身外別有法身.離生滅求於寂滅。又推泹槃常樂言有身受用.(一作者)斯執吝生

  死.耽著世樂。汝今當知.佛為一切迷人認五蘊和合為自體相. 分別一切法為外塵

  相.好生惡死.念念遷流.不知夢幻虛假.枉受輪回.以常樂泹槃翻為苦相.終日馳求

  。佛愍此故.乃示泹槃真樂剎那無有生相.剎那無有滅相.更無生滅可滅.是則寂滅

  現前。當現前時.亦無現前之量。乃謂常樂。此樂無有受者.亦無不受者。豈有一

  體五用之名.何況更言泹槃禁伏諸法令永不生。斯乃謗佛毀法。聽吾偈曰。

    無上大泹槃  圓明常寂照    凡愚謂之死  外道執為斷

    諸求二乘人  目以為無作    盡屬情所計  六十二見本

    妄立虛假名  何為真實義    惟有過量人  通達無取舍

    以知五蘊法  及以蘊中我    外現眾色象  一一音聲相

    平等如夢幻  不起凡聖見    不作泹槃解  二邊三際斷

    常應諸根用  而不起用想    分別一切法  不起分別想

    劫火燒海底  風鼓山相擊    真常寂滅樂  泹槃相如是

    吾今強言說  令奴舍邪見    汝勿隨言解  許汝知少分

  志道聞偈大悟踊躍作禮而退。

  行思禪師姓劉氏.吉州安城人也。聞曹溪法席盛化.徑來參禮。遂問曰.當何所務.

  即不落階。師曰.汝曾作甚麼來。曰.聖諦尚不為.何階級之有。師深器之。 令思

  首眾。一日師謂曰.汝當分化一方.無令斷絕。思既得法.遂回吉州青原山.弘法紹

  化。諡號弘濟禪師。(校:上六字 無)

  懷讓禪師。金州杜氏子也。初謁嵩山安國師。安發之曹溪參扣。讓至. 禮拜。師

  曰.甚處來。曰.嵩山。師曰.甚麼物恁麼來。曰.說似一物即不中。師曰. 還可修

  證否。曰.修證即不無.污染即不得。師曰.只此不污染.諸佛之所護念。汝既如是

  .吾亦如是。西天般若多羅讖(校:讖 宮作識)汝足下出一馬駒.踏殺天下人。應在

  汝心.不須速說。讓豁然契會。遂執侍左右一十五載.日益玄奧。後往南嶽. 大闡

  禪宗。(讓後得馬祖 卒應西天之識)

  永嘉玄覺禪師。少習經論.精天台止觀法門。因看維摩經.發明心地。偶師弟子玄

  策相訪.與其劇談.出言暗合諸祖。策云.仁者得法師誰。曰.我聽方等經論. 各有

  師承。後於維摩經悟佛心宗.未(校:未 原誤本)有證明者。策云.威音王已前即得

  。威音王已後.無師自悟.盡是天然外道。曰.願仁者為我證據。策云.我言輕。曹

  溪有六祖大師。四方雲集.並是受法者。若去.則與偕行。覺遂同策來參. 遶師三

  匝.振錫而立。師曰.夫沙門者.具三千威儀.八萬細行。大德自何方而來. 生大我

  慢。覺曰.生死事大.無常迅速。師曰.何不體取無生.了無速乎。曰.本自非動.豈

  有速耶。師曰.誰知非動。曰.仁者自生分別。師曰.汝甚得無生之意。曰.無生豈

  有意耶。師曰.無意.誰當分別。曰.分別亦非意。師曰.善哉. 少留一宿。時謂一

  宿覺後覺。後著證道歌.盛行於世。

  禪者智隍。初參五祖。自謂己得正受。庵居長坐.積二十年。 師弟子玄策遊方至

  河朔.聞隍之名.造庵問云.汝在此作什麼。隍云.入定。策云.汝云入定.為有心入

  耶無心入耶。若無心入者.一切無情草木瓦石應合定。若有心入者.一切有情含識

  之流亦應得定。隍曰.我正入定時.不見有有無之心。策云.不見有有無之心.即是

  常定。何有出入。若有出入,即非大定。隍無對良久問曰.師嗣誰耶。策云. 我師

  曹溪六祖。隍云.六祖以何禪定。策云.我師所說.妙湛圓寂.體用如如。五陰本空

  六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無住。離住禪寂。禪性無生. 離生禪想。

  心如虛空.亦無虛之量。隍聞是說.徑來謁師。師問云.仁者何來。 隍具述前緣。

  師云.誠如所言。汝但心如虛空.不著空見.應用無礙.動靜無心.凡聖情忘.能所俱

  泯.性相如如.無不定時也。隍於是大悟。二十年所得. 心都無形響。其夜河北士

  庶聞空中有聲云.隍禪師今日得道。隍後禮辭.復歸河北.開化四眾。一僧問師云.

  黃梅意旨.甚麼人得。師云.會佛法人得。僧云.和尚還得否。師云.我不得。僧云

  .和尚為什麼不得。師云.我于會佛法。

  師一日欲濯所授之衣.而無美泉。因至寺後五里許.見山林鬱茂. 瑞氣盤旋。師振

  錫卓地.泉應手而出。積以為池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧來禮拜云.方辯是西

  蜀人。昨於南天竺國見達摩大師. 囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏及僧伽

  梨。見傳六代於韶州曹溪。汝去瞻禮。方辯遠來.願見我師傳來衣砵。師乃出示。

  次問.上人攻何事業。方辯曰.善塑。師正色曰. 汝試塑看。方辯罔措。數日塑就

  真相.可高七寸.曲盡其妙。呈似師。師笑曰.汝只解塑性.不解佛性。師舒手摩方

  辯頂曰.永為人天福田。

  有僧舉臥輪禪師偈云.臥輪有伎倆.能斷百思想.對境心不起.菩提日日長。師聞之

  曰.此偈未明心地。若依而行之.是加繫縛。因示一偈曰.惠能沒伎倆.不斷百思想

  。對境心數起.菩提作麼長。

      【南頓北漸第七】

  時祖師居曹溪寶林. 神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化。人皆稱南能北秀。

  故有南北二宗頓漸之分。而學者莫知宗趣。眾曰.法本一宗.人有南北。 即一種.

  見有遲疾。何名頓漸。法無頓漸.人有利鈍.故名頓漸。然秀之徒眾. 往往譏南宗

  祖師不識一字.有何所長。秀曰.他得無師之智.深悟上乘.吾不如也。且吾師五祖

  親傳衣法.豈徒然哉。吾恨不能遠去親近.虛受國恩。汝等諸人. 無滯於此。可往

  曹溪參決。乃命門人志誠曰.汝聰明多智.可為吾到曹溪聽法。汝若聞法. 盡心記

  取.還為吾說。志誠稟命至曹溪.隨眾參請.不言來處。祖師告眾曰.今有盜法之人

  .潛在此會。志誠即出禮拜.具陳其事師曰.汝從玉泉來.應是細作。對曰. 不是。

  師曰.何得不是。對曰.未說即是.說了不是。師曰.汝師若為示眾。對曰. 常指誨

  大眾.住心觀靜.長坐不臥。師曰.住心觀靜.是病非禪。長坐拘身. 於理何益。聽

  吾偈曰。

      生來坐不臥  死去臥不坐    一具臭骨頭  何為立功課

  志誠再拜曰.弟子在秀大師處學道九年.不得契悟。今聞和尚一說. 便契本心。弟

  子生死事大。和尚大慈.更為教示。吾聞汝師教示學人未戒定慧法.未審汝師說戒

  定慧行相如何。與吾說看。誠曰.秀大師(校:大師 宮作大禪師) 說諸惡不作名為

  戒.諸善奉行名為慧.自淨其意名為定。彼說如此.未審和尚以何法誨人。師曰.吾

  若言有法與人.即為誑汝。但且隨(校:隨 原誤議)方解縛.假名三昧。如汝師所說

  戒定慧.實不可思議。吾所見戒定慧又別。志誠曰.戒定慧只合一種. 如何更別。

  師曰.汝師戒定慧.接最上乘人。悟解不同.見有遲疾。汝聽吾說.與彼同否。吾所

  說法.不離自性。離體說法.名為相說.自性常迷。須知一切萬法皆從自性起用.是

  真戒定慧法。聽吾偈曰。

    心地無非自性戒  心地無癡自性慧  心地無亂自性定  不增不減自金剛

    身去身來本三昧

  誠聞偈.悔謝。乃呈一偈。

    五蘊幻身  幻何究竟    迴趣真如  法還不淨

  師然之。復語誠曰.汝師戒定慧.勸小根智人。吾戒定慧.勸大根智人。若悟自性.

  亦不立菩提泹槃.亦不立解脫知見.無一法可得.方能建立萬法。若解此意.亦名佛

  身.亦名菩提泹槃.亦名解脫知見。見性之人.立亦得.不立亦得。去來自由. 無滯

  無礙.應用隨作.應語隨答.普見化身.不離自性.即得自在神通游戲三昧.是名見性

  。志誠再啟師曰.如何是不立義。師曰.自性無非無癡無亂. 念念般若觀照常離法

  相.自由自在.縱橫盡得.有何可立。自性自悟.頓悟頓修.亦無漸次.所以不立一切

  法。諸法寂滅.有何次第。志誠禮拜.願為執侍.朝夕不懈。誠.吉州太和人也。

  僧(校:僧上 宮有一)志徹。江西人。本姓張.名行昌。少任俠。自南北分化.二宗

  主雖亡(無)彼我.而徒侶競起愛憎。時北宗門人自立秀師為第六祖.而忌祖師傳衣

  為天下所聞。乃囑行昌來刺於師。師他心通.預知其事.即置金十兩於座間。時夜

  暮.行昌入祖室.將欲加害。師舒頸就之。行昌揮刃者三.悉無所損。師曰.正劍不

  邪邪劍不正。只負汝金.不負汝命。行昌驚仆.久而方蘇。求哀悔過. 即願出家。

  師遂與金曰.汝且去.恐徒眾翻害於汝。汝可他日易形而來. 吾當攝受。行昌稟旨

  宵遁。後投僧出家.具戒精進。一日憶師之言.遠來禮覲。師曰.吾久念汝.汝來何

  晚。昨蒙和尚捨罪.今雖出家苦行.終難報德。其惟傳法度生乎。弟子常覽泹槃經

  .未曉常無常義。乞和尚慈悲.略為解說。師曰.無常者.即佛性也。有常者. 即一

  切善惡諸法分別心也。曰.和尚所說大違經文。師曰.吾傳佛心印.安敢違於佛經。

  曰.經說佛性是常.和尚卻言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常.和尚卻言是常。

  此即相違.令學人轉加疑惑。師曰.泹槃經吾昔聽尼無盡藏讀誦一遍. 便為講說。

  無一字一義不合經文。乃至為汝.終無二說。曰.學人識量淺昧.願和尚委曲開示。

  師曰.汝知否。佛性若常.更說什麼善惡諸法乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾

  無常。正是佛說真常之道也。又一切諸法若無常者.即物物皆有自性容受生死.而

  真常性有不遍之處。故吾說常者.正是佛說真無常義。佛比為凡夫外道執於邪常.

  諸二乘人於常計無常.共成八倒。故於泹槃了義教中.破彼遍見. 而顯說真常真樂

  真我真淨。汝今依言背義.以斷滅無常及確定死常而錯解佛之圓妙最後微言.縱覽

  千遍.有何所益。行昌忽然大悟。乃說偈言。

    因守無常心  佛說有常性    不知方便者  猶春池拾礫

    我今不施功  佛性而現前    非師相授與  我亦無所得

  師曰.汝今徹也.宜名志徹。徹禮謝而退。有一童子名神會、襄陽高氏子。年十三

  .自玉泉來參禮。師曰.知識遠來艱辛。還將得本來否。若有本. 則合識主。試說

  看。會曰.以無住為本.見即是主。師曰.這沙彌爭合取次語.以拄杖打三下。會乃

  問曰.和尚坐禪.還見不見。師曰.吾之所見.常見自心過愆.不見他人是非好惡.是

  以亦見不見。汝言亦痛亦不痛.如何。汝若不痛.同其木石。若痛.則同凡夫.即起

  恚恨。汝向前見不見是二邊.痛不痛是生滅。汝自性且不見.敢爾戲論。神會禮拜

  悔謝。師又曰.汝若心迷不見.問善知識覓路。汝若心悟.即自見性.依法修行。汝

  自迷不見自心.卻來問吾見與不見。吾見自知.豈代汝迷。汝若自見.亦不代吾迷。

  何不自知自見.乃問吾見與不見。神會再禮百餘拜.求謝過愆。服勤給侍. 不離左

  右。一日師告眾曰.吾有一物.無頭無尾.無名無字.無背無面。諸人還識否。神會

  出曰.是諸佛之本源.神會之佛性。師曰.向汝道無名無字.汝便喚作本源佛性。汝

  向去有把茆蓋頭.也只成箇知解宗徒。會後入京洛.大弘曹溪頓教。著顯宗記. 行

  於世。

  師見諸宗難問.咸起惡心.多聚座下。愍而謂曰.學道之人.一切善念惡念. 應當盡

  除。無名可名.名於自性.無二之性.是名實性。於實性上建立一切教門.言下便須

  自見。諸人聞說總皆作禮.請事為師。

     【唐朝徵詔第八】

  神龍二年上元日.則天中宗詔云.朕請安秀二師宮中供養。萬機之暇. 每究一乘。

  二師推讓云.南方有能禪師.密受忍大師衣法.傳佛心印.可請彼問。今遣內侍薛簡

  馳詔迎請。願師慈念.速赴上京。師上表辭疾.願終林麓。薛簡曰.京城禪德皆云.

  欲得會道.必須坐禪習定。若不因禪定而得解脫者.未之有也。未審師所說法(校:

  法 宮無)如何。師曰.道由心悟.豈在坐也。經云. 若言如來若坐若臥是行邪道。

  何故。無所從來.亦無所去。無生無滅.是如來清淨禪。諸法空寂.是如來清淨坐。

  究竟無證.豈況坐耶。簡曰.弟子回京.主上必問。願師慈悲.指示心要。傳奏兩宮

  .及京城學道者.譬如一燈然百千燈.冥者皆明.明明無盡。師云.道無明暗.明暗是

  代謝之義。明明無盡.亦是有盡。相待立名。故淨名經云.法無有比. 無相待故。

  簡曰.明喻智慧.暗喻煩惱。修道之人儻不以智慧照破煩惱. 無始生死慼何出離。

  師曰.煩惱即是菩提.無二無別。若以智慧照破煩惱者.此是二乘見解.羊鹿等機。

  上智大根.悉不如是。簡曰.如何是大乘見解。師曰.明與無明.凡夫見二。智者了

  達其性無二。無二之性.即是實性。實性者.處凡愚而不減.在賢聖而不增.住煩惱

  而不亂.居禪定而不寂.不斷不常.不來不去.不在中間及其內外.不生不滅.性相如

  如.常住不遷.名之曰道。簡曰.師說不生不滅.何異外道。所說不生不滅者. 將滅

  止生.以生顥滅。滅猶不滅.生說不生。我說不生不滅者.本自無生.今亦無滅。所

  以不同外道。汝若欲知心要.但一切善惡都莫思量.自然得入.清淨心體.湛然常寂

  .妙用恆沙。簡蒙指教.豁然大大悟。禮辭歸闕. 表奏師語。其年九月三日有詔獎

  諭師曰.師辭老疾.為朕修道.國之福田。師若淨名托疾毗耶.闡揚大乘.傳諸佛心.

  談不二法。薛簡傳師指授如來知見。朕積善餘慶.宿種善根.值師出世.頓悟上乘。

  感荷師恩. 頂戴無已。拜奉磨衲袈裟及水晶砵。敕韶州刺史修飾寺宇。賜師舊居

  為國恩寺。

      【法門對示第九】

  師一日喚門人法海.志誠.法達.神會.智常.智通.志徹.志道.法珍.法如等曰.汝等

  不同餘人。吾滅度後.各為一方師。吾今教汝說法. 不失本宗。先須舉三科法門.

  動用三十六對.出沒即離兩邊。說一切法.莫(校:莫 宮作不)離自性。忽有人問汝

  法。出語盡雙.皆取對法.來去相因究竟二法盡除.更無去處。三科法門者.陰界入

  也。陰是五陰。色受想行識是也。入是十二入。外六塵色聲香味觸法. 內六門眼

  耳鼻舌身意是也。界是十八界。六塵六門六識是也。自性能含萬法. 名含藏識。

  若起思量.即是轉識.生六識.出六門.見六塵。如是一十八界. 皆從自性起用。自

  性若邪.起十八邪。自性若正.起十八正。含惡用即眾生用。善用即佛用。用由何

  等.由自性有。對法。外境無情五對。天與地對.日與月對.明與暗對.陰與陽. 水

  與火對。此是五對也。法相語言十二對。語與法對.有與無對.有色與無色對. 有

  相與無相對.有漏與無漏對.色與空對.動與靜對.清與濁對.凡與聖對.僧與俗. 老

  與少對.大與小對。此是十二對也。自性起用十九對。長與短對.邪與正對. 癡與

  慧對.愚與智對.亂與定對.慈與毒對.戒與非對.直與曲對.實與虛對.險與平對.煩

  惱與菩提對.常與無常.悲與害對.喜與嗔對.捨與慳對.進與退對.生與滅對. 法身

  與色身對.化身與報身對。此是十九對也。師言.此三十六對法.若解用.即道貫一

  切經法.出入即離兩邊。自性動用.共人言語。外於相離相. 內於空離空。若全著

  相.即是邪見。若全執空.即長無明執空之人.有謗經.直言不用文字。既云不用文

  字.人亦不合語言。只此語言.便是文字之相。又云. 直道不立文字。即此不立兩

  字.亦是文字。見人所說.便即謗他言著文字。汝等須知.自迷猶可.又謗佛經。不

  要謗經.罪障無數。若著相於外而作法求真.或廣立道場說有無之過患. 如是之人

  累劫不可見性。但聽依法修行 。又莫百物不思而於道性窒礙。若聽說不修.令人

  反生邪念。但依法修行無住相法施。汝等若悟.依此說.依此用.依此行. 依此作.

  即不失本宗。若有人問汝義.問有將無對.問無將有對.問凡以聖對.問聖以凡對。

  二道相因.生中道義。汝一問一對.餘問一依此作.即不失理也。設有人問.何名為

  暗。答云.明是因.暗是緣.明沒即暗。以明顯暗.以暗顯明.來去相因.成中道義。

  餘問悉皆如此。汝等於後傳法.依此迭相教授.勿失宗旨。

      【付囑流通第十】

  師於太極元年壬子七月( 玄宗八月即位方改先天元年次年遂改為開元先天即無二

  年他本作先天二年者非)命門人往新州國恩寺建塔.仍命促工。次年夏末落成。七

  月一日集徒眾曰.吾至八月欲離世間。汝等有疑.早須相問.為汝破疑.令汝迷盡。

  吾若去後.無人教汝。法海等聞.悉皆涕泣。惟有神會不動情.亦無涕泣。師曰.神

  會小師卻得善不善等.毀譽不動.哀樂不生。餘者不得。數年在山.竟修何道。 汝

  今悲泣.為憂阿誰。若憂吾不知去處。吾自知去處。吾若不知去處.終不預報於汝

  。汝等悲泣. 蓋為不知吾去處。若知吾去處。即不合悲泣。法性本無生滅去來。

  汝等盡坐.吾與汝等一偈.名曰.真假動靜偈。汝等誦取此偈.與吾意同。依此修行

  .不失宗旨。眾僧作禮.請師說偈。偈曰。

    一切無有真  不以見於真                若見於真者  是見盡非真

    若能自有真  離假即不動                自心不離假  無真何處真

    有情即解動  無情即不動                若修不動行  同無情不動

    若覓真不動  動上有不動                不動是不動  無情無佛種

    能善分別相  第一義不動                但作如此見  即是真如用

    報諸學道人  努力須用意                莫於大乘門  卻執生死智

    若言下相應  即共論佛義                若實不相應  合掌令歡喜

    此宗本無諍  諍即失道意(校:意 宮作義)  執逆諍法門  自性入生死

  時徒眾聞說偈已.普皆作禮。並體師意.各各攝心.依法修行.更不敢諍。乃知大師

  不久住世.法海上座再拜問曰.和尚入滅之後.衣法當付何人。師曰.吾於大梵寺說

  法.以至於今.抄錄流行.目曰法寶壇經。汝等守護.遞相傳授. 度諸群生。但此說

  是名正法。今為汝等說法.不付其衣。蓋為汝等信根淳熟.決定無疑. 堪任大事。

  然據先祖達摩大師(校:師 宮作士)付授偈意.衣不合傳。偈曰。

    吾本來茲土  傳法救迷情    一花開五葉  結果自然成

  師復曰.諸善知識.汝等各各淨心.聽吾說法。汝等諸人自心是佛.更莫狐疑。外無

  一物而能建立。皆是本心生萬種法。故經云心生種種法滅。若欲成就種智. 須達

  一相三昧一行三昧。若於一切處而不住相.於彼相中不生憎愛.亦無取捨. 不念利

  益成壞等事.安閑恬靜.虛融澹泊.此名一相三昧。若於一切處行住坐臥純一直心.

  不動道場.真成淨土.此名一行三昧。若人具二三昧.如地有種.含藏長養. 成熟其

  實。一相一行.亦復如是。我今說法.猶如時雨普潤大地。汝等佛性.譬諸種子.遇

  茲霑洽.悉得發生。承吾旨者.決獲菩提。依吾行者.定證妙果。聽吾偈曰。

    心地含諸種  普雨悉皆萌    頓悟花情已  菩提果自成

  師說偈已.曰.其法無二.其心亦然。其道清淨.亦無諸相。汝等慎勿觀靜及空其心

  。此心本淨.無可取捨。各自努力.隨緣好去。爾時徒眾作禮而退。

  大師七月八日忽謂門人曰.吾欲歸新州.汝等速理舟楫。大眾哀留甚堅。師曰. 諸

  佛出現.猶示泹槃。有來必去.理亦常然。吾此形骸.歸必有所。眾曰. 師從此去.

  早晚可回。師曰.葉落歸根.來時無口。又問曰.正法眼藏傳付何人。師曰.有道者

  得.無心者通。又問後莫有難否。師曰.吾滅後五六年. 當有一人來取吾首。聽吾

  記曰.頭上養親.口裏須餐。遇滿之難.楊柳為官。又云.吾去七十年. 有二菩薩從

  東方來。一出家.一在家。同時興化.建立吾宗.締緝伽藍.昌隆法嗣。問曰. 未知

  從上佛祖應現已來.傳授幾代。願垂開示。師云.古佛應世已無數量. 不可計也。

  今以七佛為始。過去莊嚴劫.毘婆尸佛.尸棄佛.毗舍浮佛。今賢劫.拘留孫佛. 拘

  那含牟尼佛.迦葉佛.釋迦文佛。是為七佛。

  釋迦文佛首傳摩訶迦葉尊者        第二阿難尊者

  第三商那和修尊者                第四優波(鞠)多尊者

  第五提多迦尊者                  第六彌遮迦尊者

  第七婆須蜜多尊者                第八佛馱難提尊者

  第九伏馱蜜多尊者                第十(協)尊者

  十一富那夜奢尊者                十二馬嗚大士

  十三迦毗摩羅尊者                十四龍樹大士

  十五迦那提婆尊者                十六羅(侯)羅多尊者

  十七僧伽難提尊者                十八伽耶舍多尊者

  十九鳩摩羅多尊者                二十闍耶多尊者

  二十一婆修盤頭尊者              二十二摩拏羅尊者

  二十三鶴勒那尊者                二十四師子尊者

  二十五婆舍斯多尊者              二十六不如蜜多尊者

  二十七般若多羅尊者              二十八菩提達摩尊者此土是為初祖

  二十九慧可大師                  三十僧璨大師

  三十一道信大師                  三十二弘忍大師

  惠能是為三十三祖。從上諸祖各有稟承。汝等向後遞代流傳.毋令乖誤。

  大師開元元年癸丑歲八月三日.於國恩寺齋罷.謂諸徒眾曰.汝等各依位坐.吾與汝

  別。法海白言.和尚留何教法. 令後代迷人得見佛性。師言.汝等諦聽。後代迷人

  若識眾生.即是佛性。若不識眾生.萬劫覓佛難逢。吾今教汝.識自心眾生.見自心

  佛性。欲求見佛.但識眾生。只為眾生迷佛.非是佛迷眾生。自性若悟.眾生是佛。

  自性若迷.佛是眾生。自性平等.眾生是佛。自性邪險.佛是眾生。汝等心若險曲.

  即佛在眾生中。一念平直.即是眾生成佛。我心自有佛.自佛是真佛。自若無佛心

  .何處求真佛。汝等自心是佛.更莫狐疑。外無一物而能建立。皆是本心生萬種法

  。故經云心生種種法生.心滅種種法滅。吾今留一偈.與汝等別。名自性真佛偈。

  後代之人.識此偈意.自見本心.自成佛性。偈曰。

    真如自性是真佛  邪見三毒是魔王  邪迷之時魔在舍  正見之時佛在堂

    性中邪見三毒生  即是魔王來住舍  正見自除三毒心  魔變成佛真無假

    法身報身及化身  三身本來是一身  若向性中能自見  即是成佛菩提因

    本從化身生淨性  淨性常在化身中  性使化身行正道  當來圓滿真無窮

    淫性本是淨性因  除淫即是淨性身  性中各自離五欲  見性剎那即是真

    今生若遇頓教門  忽悟自性見世尊  若欲修行覓作佛  不知何處擬求真

    若能心中自見真  有真即是成佛因  不見自性外覓佛  起心總是大癡人

    頓教法門今已留  救度世人須自修  報汝當來學道者  不作此見大悠悠

  師說偈已.告曰.汝等好住。吾滅度後.莫作世情悲泣雨淚受人弔問身著孝服.非吾

  弟子.亦非正法。但識自本心.見自本性.無動無靜.無生無滅.無去無來.無是無非

  .無住無往。恐汝等心迷.不會吾意。今再囑汝.令汝見性。吾滅度後. 依此修行.

  如吾在日。若違吾教.縱吾在世.亦無有益。復說偈曰。

    兀兀不修善  騰騰不造惡  寂寂斷見聞  蕩蕩心無著

  師說偈已.端坐至三更.忽謂門人曰.吾行矣。奄然遷化。於時異香滿室.白虹屬地

  .林木變白.禽獸哀鳴。十一月廣韶新三郡官僚洎門人緇白爭迎真身. 莫決所之。

  乃焚香禱曰.香煙指處.師所歸焉。時香煙直貫曹溪。十一月十三日. 遷神龕併所

  傳衣砵而回。次年七月二十五日出龕。弟子方辯以香泥上之。門人憶念取首之記

  .遂先以鐵葉漆布固護師頸入塔。忽於塔內白光出現.直上衝天. 三日始散。韶州

  奏聞。奉敕立碑紀師道行。春秋七十有六年二十四傳衣。三十九祝髮。說法利生

  .三十七載。得旨嗣法者.四十三人。悟道超凡者.莫知其數。達摩所傳信衣.( 係

  西域屈眴布也)中宗賜摩衲寶砵.及方辯塑師真相.并道具等.主塔侍者尸之. 永鎮

  寶林道場。流傳壇經.以顯宗旨.興隆三寶.普利群生者。

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