老子的愚民政策
《道德经》开篇句“道可道非常道。。。”在中国可谓脍炙人口。很奇怪的是，
《道德经》中反复阐述的管理哲学却好象每人看到过。
“不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民不取。”
“世人皆知美之为美，斯恶也。世人皆知善之为善，不善也。”
“世人昭昭，我独昏昏。”
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”
“鸡犬之声相闻，老死不相往来。”
大概是大家觉得这些是“愚民政策”的鼻祖，解析之下对老头子的形象有损，
不如顾左右而言它，咬住“道”“无”等几个玄之又玄的字，作得几辈子的文
章。（另一个例子：“柔弱为下”是道家的核心思想，但具体的事情总是把人
引向刚强的方向，不好懂，话也不容易园过来，如今的学者们也就很少去提它
了。)
其实，夜深人静的时候您坐在草地上仔细想想，“愚民社会”难道不是很理想
的么？大家昏昏噩噩，不知道钻石有什么可宝贵的（哎，钻石有什么可宝贵
的？），不觉得学位有什么必要，不去为了一个漂亮姑娘神魂颠倒，不为升级
升官劳神费力，活下来，生几个孩子，把他们拉扯大，完成人类物种进化链接
的光荣而艰巨的历史使命，便充满成就感，互相之间没那么多恩怨情仇好恶羡
嫉的烂事儿，君子之交淡如水，见面说Hi，分手说Bye，不亦说乎？
伟大领袖毛主席教导我们说：“读书越多越反动。”单从这句话来看，可说是
“几近道矣”。
阿弥陀佛，众生为色相所迷，以幻为真，以真为幻（这里用几句不伦不类的佛
家语言，倒不是纯粹为了调侃 -- 老子的治国哲学明显地体现了道家和佛家的
相通）。$10一只的鸡花$100买下来自我感觉很好，结果买了豪宅却没时间与家
人闲聊取乐；施舍于人觉得自己行了善，结果和尚不再化缘而投身慈善事业；
以独立不求人为荣，结果不婚不育而养猫狗鼠兔蛇之类作伴。
有为之心一出，往回走就难了。炸弹扔到头上，谁不想自己作一个扔回去？垫
起来的乳房在眼前起伏，怪不得人从镜框上射出一道眼光，瞄它一眼。但凡记
得瞄完之后省乎己，说道：“难！”也就不错了。
看起来，老子心目中理想的愚民社会是一种“不稳定静态”。就象一支倒立的
铅笔，只要偏离一丁点儿，它就会自动加速偏离，无奈地看着孙二娘拍手道
“倒也倒也”。
但是，依我看，“返朴归真”不但可能，而且正在全世界范围内进行。只不过
不是回到山洞里捡豺狼虎豹吃剩下的骨头架子。
资本主义体系以人人谋求最大财富为理论出发点。但实行几十年之后，人们谋
求财富的手段比早期时规矩了不少。越来越多的人逐渐意识到财富只是幸福的
众多条件之一。对北欧、加拿大乃至美国的许多人来说，物质生活达到中产阶
级水平以后，工作重点便转移到其它方面去了。中国大陆的年轻一代中也有越
来越多的人选择得过且过、轻松自在的生活方式。
人就这么顽冥不化，没有的东东就想要，告诉他没什么意思他还是想要，等到
有了，腻了，他会深沉地告诉你：“这玩意儿没什么意思，骗你是小狗。”
从整体上相对地讲，中国人还是在“没有”的阶段，所以必然要求、要努力、
要拚搏。一切向钱看，是必然的、必须经过的阶段，所以也可以说是健康的，
无论天真的道德家们、近视的学者们如何批判痛斥捶胸顿足哭天抢地中风抽筋，
社会不经过这一段便无法返朴归真。
从另一方面看，一切向钱看的同时，中国人也是在“为道日损”。从孔圣人开
始，中国的知识分子便染上了“忧国忧民”的恶疾，居庙堂之高则忧其民，处
江湖之远则忧其君，不忧也得玩深沉忧一把，官本位意识和中国知识分子的这
个臭毛病相辅相成，是鸡和蛋的关系。
相对而言，钱比权公平一些（不信看看欧洲的资本主义革命），所以从“一切
向权看”到“一切向钱看”，是一个根本性的社会进步。等大家的钱差不太多
的时候（国际上“第二世界”居多，国内中产阶级居多），自然就会懒得为身
外之物操太多心，达到相对心理平衡，复归于无知无为。
凑合算是无知无为吧，能凑合就是美满了。
您甭忧国也甭忧民，能忧好自己的屁股就很伟大了。
(
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