Iglesia Evangélica Bautista del Centro

La epístola a los Gálatas, desde el principio al fin, es un razonamiento encaminado a dilucidar y aclarar el principio, la finalidad y el alcance de la ley y su relación con la gracia. Después de Gálatas está Romanos, donde el asunto de la ley y la gracia es tratado ampliamente. Vamos a entrar ahora en el corazón del argumento. Dios hizo un pacto con Abraham y el pacto comprendía una promesa. ¿Cuál era ésta? Que en la simiente de Abraham serían benditas todas las naciones de la tierra. ¿Y cómo recibirían esa bendición, por la fe o por las obras? La respuesta que da Pablo es que sería por la fe. ¿A qué simiente se refería la promesa de Dios? A Cristo (Gálatas 3:16) "Y a tu simiente la cual es Cristo". Esta es una promesa hecha por Dios, y basada en su soberanía y misericordia; no había mediador aquí, porque la promesa no encerraba ninguna condición a la cual ambas partes debían sentirse obligados a cumplir. Aquí Dios promete y el hombre, miserable e indigno, recibe. Dios le promete bendecirlo en Cristo, y es Dios quien lo promete y quien lo hará. Pero ahora dice Pablo, y lo basa en el Antiguo Testamento, que 430 años después de esta promesa dada por Dios a Abraham, Dios dio el pacto de la ley (Gálatas 3:17). Pero este pacto no descansaba en la gracia soberana de Dios, sino que había aquí dos partes, y dos partes que estaban en desacuerdo, por lo cual fue necesario un mediador, (Gálatas 3:19-20) que fue Moisés. Este pacto estaba condicionado: Dios lo proponía con las bendiciones y maldiciones inherentes y el pueblo se comprometía a cumplirlo, como dice Carroll:
"Cada día, cada semana, cada mes, cada año y así repetidas veces". ¿Cuál fue el resultado? Que Dios hizo su parte, pero el pueblo no. El pueblo violó y traspasó el pacto de la ley porque no cumplió su parte. De esta manera, demuestra Pablo en su razonamiento, lo frágil del pacto de la ley y lo indisoluble del pacto de la gracia, donde propiamente no había sino una parte, "que era Dios quien por gracia promete libremente".

Y ahora viene esta muy lógica pregunta de Pablo: ¿De qué, pues, sirve la ley? O en otras palabras: ¿Cuál fue el propósito de Dios en dar la ley? ¿Qué relación guardaba el pacto de la ley con el de la gracia? He aquí el quid de la cuestión. Pero el mismo Pablo responde: La ley fue puesta 430 años después de hechas las promesas, "por causa de las rebeliones". ¿Con carácter temporal o eterno? Con carácter puramente temporal. ¿Hasta cuándo? "Hasta que viniese la simiente" en quien descansaba la promesa. ¿Quién era esta simiente? Cristo. Luego, la ley tuvo su principio, y fue 430 años después de las promesas hechas a Abraham, y en los propósitos de Dios estaba que no sería con carácter permanente sino "hasta que Cristo viniese". Y la causa que motivó el que Dios diese la ley, fue las continuas rebeliones del pueblo de Israel. Y aquí hay otro contraste digno de mención. La promesa dada a Abraham, incluía una bendición para todas las naciones de la tierra. "Mientras que la ley aunque era con las simientes de Abraham, según la carne, no tenía que ver sino con una nación". (Palabras de Carroll).

Otra vez Carroll en su Comentarios a los Gálatas dice: "El pacto de la ley fue temporal; no había de durar, como dice el texto, sino hasta que viniese la simiente prometida. Fue transitorio. El pacto de la ley, por ser inferior (al de la gracia), fue dado por disposición de ángeles. Fue subsidiario. ¿Qué quiere decir subsidiario?. El texto dice que el pacto de la ley fue añadido 430 años después de la promesa. ¿Qué significa añadido? Fue añadido a algo que existía antes. ¿Qué fue lo que existía antes? El pacto de la gracia y la promesa del pacto. El pacto de la ley no vino para anular lo que le precedió, sino que vino para serle subsidiario, para servirle de ayuda, de siervo".

Comentando el mismo versículo (Gálatas 3:19) dice el Dr Lund: "Fue puesta por causa de las rebeliones: Mejor, "fue añadido por causa de las transgresiones". ¿Añadido a qué? Como un apéndice temporal, al pacto de la gracia establecido con Abraham. El objeto de la ley no es el de prevenir el pecado, sino el de descubrir el pecado. El objeto de la ley es condenar y no el de dar vida. "Si la ley dada pudiera vivificar, la justicia fuera verdaderamente por la ley". Pero la ley no podía dar vida. La ley entonces fue como un paréntesis, en el tiempo entre Abraham y Cristo. Su verdadera misión fue y es convencer al hombre de que es pecador y que es impotente para salvarse por sí. Por eso Pablo afirma: "Antes que viniese la fe, estábamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada". Y en Romanos 7:6 dice: "estábamos sujetos (detenidos)". Así que la verdadera misión de la ley fue y es convencer al hombre de sus pecados, de la imposibilidad en que se halla de salvarse a sí mismo y guiarlo a Cristo. En cuanto a los creyentes del Antiguo Testamento "ellos eran justificados a base de observar la ley de Tipos previstos por la "ley" hasta que Cristo viniese". ( por ejemplo el cordero de la Pascua, era un tipo de Cristo, el verdadero Cordero de Dios que quita el pecado del mundo).

"De manera que la ley ha sido nuestro ayo, para llevarnos a Cristo, a fin de que fuésemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo" (Gálatas 3:24-25). La figura del ayo, está tomada de una costumbre griega, donde el ayo era el encargado de los menores; criado de experiencia, llamado paidagogos, de paidos (niños) y gogos (conductor o guiador): Uno que siempre tenía los niños a la vista, vigilándolos, sujetándolos a disciplina y llevándolos a la escuela donde se los entregaba al maestro. Cuando el niño llegaba a la escuela, pasaba de la autoridad del ayo a la del maestro, es decir, quedaba sujeto al maestro. La ley fue primero mi ayo, que me convenció de mis pecados, me guió a Cristo y ahora no estoy bajo la ley, sino bajo la autoridad y gracia de Cristo.

La ley fue nuestro ayo para llevarnos a Cristo, y allí terminó su misión encomendada, nada más puede hacer, nada más se le demanda a aquellos que están en Cristo, ya no estamos bajo ayo. ¿Quieres algo más claro que esto? Pocas cosas hay en la Escritura más claramente determinadas. Al venir el objeto de la fe (Cristo), los herederos de la fe ya no están bajo la ley. NO ESTAMOS BAJO EL AYO. En muchas partes Pablo arguye contra cualquier recaída en el judaísmo. Todo el libro de Hebreos está escrito sobre ese asunto" Carroll. Resumiendo el pasaje de Gálatas 3:19-25, diremos:

1º La ley era para antes que viniese la fe, y por lo tanto, la ley fue de carácter temporal.

2º La misión de la ley fue convencer, encerrar bajo la convicción de pecado a todos, con el propósito de salvarnos por la fe en Cristo.

3º Que la ley fue para llevarnos a Cristo, pero una vez en Cristo, nada tenemos que ver con la ley.

Romanos 10:4 dice: "Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree". Esto como quiera que se mire, dice que la ley termina en Cristo. ¿Dónde termina la ley de Moisés? En Cristo. ¿Qué fin persigue la ley de Moisés? Llevarnos a Cristo, para que creyendo en El, seamos justificados. NO HAY OTRA INTERPRETACION POSIBLE A ESTE PASAJE TERMINANTE. Léase en conexión con Gálatas 3:19, 24-25, Lucas 16:16 y Mateo 17:1-8.

Adaptado del libro: "El cristiano y la ley" del pastor cubano Domingo Fernández. Continuará.........

Pasaje de Memoria: "Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia a todo aquel que cree". Romanos 10:4

Orientación: hoy seguiremos estudiando al adventismo, y utilizaremos los materiales de un excelente libro apologético, "El cristiano y la ley", cuyo autor es el pastor cubano Domingo Fernández.

Desarrollo: Tengamos en cuenta los siguientes elementos muy importantes con respecto a la ley:

• La ley fue dada a los judíos y nunca a los gentiles: la ley fue dada a Israel en el Sinaí, y a ningún otro pueblo de la tierra. ¿Cómo podemos decir esto? Veamos Levítico 26:46, 27:34 y Dt 5:2-3. Pablo afirmó lo mismo cuando hablando de los privilegios de los israelitas como nación, dijo que entre otros privilegios, tenían el que Dios les había dado a ellos la ley (Romanos 9:4). Ver también Romanos 2:14 ("...los gentiles que no tienen ley..."), y 1 Corintios 9:20-21 ("...a los que están sin ley..."). Pablo afirma, de una manera clara y terminante que solamente los judíos están sujetos a la ley, pero los gentiles (los que no eran judíos) no tienen ley. No hay ningún versículo que ordene predicar la ley a los gentiles. La ley fue para un pueblo, el evangelio para toda criatura. Cuando los apóstoles predicaron, en cumplimiento del mandato de Cristo, predicaron a los gentiles que no tenían ley, su mensaje fue: "Cree en el Señor Jesucristo y serás salvo" (Hechos 10:43 y 16:31). Durante el Concilio de Jerusalén en Hechos 15, Jacobo dice que los creyentes en Antioquía han sido inquietados con palabras y perturbadas sus almas "mandando circuncidarse y guardar la ley" (15:24). Pedro había anticipado en el mismo día, que no se podía poner en la cerviz de los discípulos un yugo que los padres hebreos, ni ellos habían podido llevar. En esa magna asamblea de Jerusalén quedó definitivamente claro que los gentiles nada tienen que ver con la ley de Moisés. Los gentiles no han de ser inquietados con guardar la ley.

• La ley es una y no dos: los adventistas pretender hacer una división de la ley en dos partes: "la ley moral" y "la ley ceremonial". ¿Se encuentra tal división en las Escrituras? No. Ellos pretenden que la ley que ellos llaman ceremonial, fue abolida, pero que la ley moral está en pie, en todo su vigor. ¿Cuál es el argumento en que apoyan su teoría? Especialmente son dos pasajes de las cartas de Pablo: Efesios 2:15, "aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas...". Y Colosenses 2:14, "anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria.....". El Dr Lund, comentando Col 2:14, dice así: "La palabra acta de decretos, es algo que ocurre con frecuencia en las leyes romanas y significa billete o nota de promesa bajo firma manuscrita. Estos decretos son de Dios, y están en toda la ley escrita del Antiguo Testamento. Por eso Pablo dice, no "contra vosotros" gentiles, sino contra nosotros (judíos). En estos decretos hallamos nuestra propia firma, porque admitimos que la ley es buena y que es nuestro deber cumplirla, pero resulta un documento contrario a nosotros. Cédula o documento de cuentas que no hemos pagado y quedamos debiendo. Pero Dios al perdonar, cancela el documento. Lo hace mediante Cristo Jesús, quien nos rescata de la maldición de la ley. Efesios 2:15 y Colosenses 2:14, encierran la misma idea que Gálatas 3:10-13 "....maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas". El libro de la ley equivale a la primer parte del Antiguo Testamento, que contiene todas las leyes religiosas, morales, administrativas, y penales. Una gran parte de las leyes dadas por Dios a Israel, no podrían catalogarse dentro del término ritual, porque no son ritos, son preceptos morales. Por ejemplo Exodo 21 al 23, vemos allí varias leyes de orden moral. Pablo dice: "Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas". ¿A qué parte de la ley ser refiere? A toda. A toda esa ley que se vino a convertir en una maldición para el hombre, ya que no podía cumplirla. De toda esa ley dada por Moisés, ¡Cristo nos redimió! El no nos redimió de una parte de la ley y nos dejó sometidos a otra, en tal caso estaríamos bajo la maldición de una parte de la ley. Veamos pasajes donde se ve que para los israelitas la ley era una y no dos: Lev 26:46. En este pasaje los estatutos, ordenanzas y leyes, componen en conjunto "la ley". Lev 27:34, Dt 4:8, 17:18-19, Js 1:7, 8:31-34, 24:26 Lev 27:34, Dt 4:8, 17:18-19, Js 1:7, 8:31-34, 24:26. ¿Y en el Nuevo Testamento? Hay 160 referencias a la ley de Moisés, y siempre se refiere a la ley de Moisés como un todo y no a una parte (Juan 1:17, 8:5,19:7; y 1 Corintios 9:8-9).

• El viejo pacto caducó al quedar establecido el nuevo sobre mejores promesas. El pacto de Dios con Israel, por medio de Moisés, fue un pacto de obras y de condenación, que encerró a los hombres bajo pena de muerte (Romanos 7:6 y Gálatas 3:23). El nuevo pacto prometido a Abraham, hecho real por Cristo y confirmado por la sangre de Cristo en la cruz, es un pacto de gracia. Las obras y la gracia nunca han estado de acuerdo. Los dos pactos difieren en la forma de ser admitidos para disfrutar sus beneficios. Uno era por descendencia carnal, en el otro no importa la nacionalidad. Las promesas del pacto del Sinaí eran terrenales (Salmos 105:10-11), el objeto del nuevo pacto es asegurar bendiciones espirituales y un país celestial (Jeremías 31:31-32). En el libro de Hebreos encontramos la palabra mejor 13 veces, afirmando que el nuevo pacto es mejor que el antiguo. No se puede incluir el nuevo pacto en el viejo, o el viejo en el nuevo, ni subordinar el Nuevo Testamento al Antiguo Testamento que es el propósito del adventismo.