I.   EL ABORTO Y EL ORIGEN DE LA VIDA
II. CÓMO SE PRACTICA EL ABORTO
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III: LOS CATÓLICOS ANTE EL ABORTO
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Bajate también en Formato de Word, el punto de vista jurídico sobre el Aborto, según las leyes mexicanas. (Por el Lic. David Poblete) Archivo DOC 83Kb

EI. ABORTO Y EL ORIGEN DE LA VIDA

1.- ¿QUÉ ES EL ABORTO?
La medicina entiende por aborto toda expulsión del feto, natural o provocada, en el período no viable de su vida intrauterina, es decir, cuando no tiene ninguna posibilidad de sobrevivir. Si esa expulsión del feto se realiza en período viable pero antes del término del embarazo, se denomina parto prematuro, tanto si el feto sobrevive como si muere.

El derecho civil, al igual que el derecho canónico, considera aborto la muerte del feto mediante su destrucción mientras depende del claustro materno por su expulsión prematuramente provocada para que muera, tanto si es viable como si lo es.

En el lenguaje corriente, aborto es la muerte del feto por su expulsión, natural o provocada, en cualquier momento de su vida intrauterina.
 

2.- ¿CUÁNTAS CLASES DE ABORTO HAY?
El aborto puede ser espontáneo o provocado. El espontáneo ocurre o bien porque se produce la muerte intrauterinamente, o bien porque causas diversas motivan la expulsión del nuevo ser al exterior, donde fallece dada su falta de capacidad para vivir fuera del vientre de la madre. Si el aborto es provocado, se realiza o bien matando al hijo en el seno materno o bien forzando artificialmente su expulsión para que muera en el exterior.

En ocasiones se actúa sobre embarazos de hijos viables, matándolos en el interior de la madre o procurando su muerte después de nacer vivos. Esto no es, médicamente hablando, un aborto, y de hecho muchas legislaciones que se consideran permisivas en la tolerancia del aborto lo prohíben expresamente, porque lo incluyen en la figura  del infanticidio.

3.- ¿ES UN SER HUMANO EL FRUTO DE LA CONCEPCIÓN EN SUS PRIMERAS FASES DE DESARROLLO?
 Desde que se produce la fecundación mediante la unión del espermatozoide con el óvulo, surge un nuevo ser humano distinto a todos los que han existido, existen y existirán. En ese momento se inicia un proceso vital esencialmente nuevo y diferente a los del espermatozoide y del óvulo, que tiene ya esperanza de vida en plenitud. Desde ese primer instante, la vida del nuevo ser merece respeto y protección, porque el desarrollo humano es un continuo en el que no hay saltos cualitativos, sino la progresiva realización de ese destino personal. Todo intento de distinguir entre el no nacido y el nacido en relación con su condición humana carece de fundamento.

4.- ¿ASÍ QUE NO ES VERDAD QUE AL PRINCIPIO EXISTE UNA CIERTA REALIDAD BIOLÓGICA, QUE SÓLO MÁS TARDE LLEGARÁ A SER UN SER HUMANO?
No. Desde que se forma un nuevo patrimonio genético  con la fecundación, existe un ser humano al que sólo le hace falta desarrollarse y crecer para convertirse en adulto. A partir de la fecundación se produce un desarrollo continuo en el nuevo individuo de la especie humana, pero en este desarrollo nunca se da un cambio cualitativo que permita afirmar que primero no existía un ser humano y después, sí. Este cambio cualitativo únicamente ocurre en la fecundación, y a partir de entonces el nuevo ser, en interacción con la madre, solo precisa de factores externos para llegar a adulto: oxígeno, alimentación y paso del tiempo. El resto está ya en él desde el principio.
 

5.- ¿CÓMO PUEDE EXISTIR UN SER HUMANO MIENTRAS ES ALGO TAN PEQUEÑO QUE NO TIENE EL MÁS MÍNIMO ASPECTO EXTERNO DE TAL?
 La realidad no es sólo lo que captan nuestros sentidos. Los microscopios electrónicos y los telescopios más modernos nos ofrecen, sin lugar a dudas, aspectos de la realidad que jamás habríamos podido captar con nuestros ojos. De manera semejante, la ciencia demuestra rotundamente que el ser humano recién concebido es el mismo, y no otro, que después se convertirá en bebé, en niño, en joven, en adulto y en anciano. El aspecto que presenta varía según su fase de desarrollo. Y así, en la vida intrauterina, primero es un embrión pre-implantado (hasta la llamada nidación, unos 12-14 días después de la fecundación, en que cabe la posibilidad de que de un mismo óvulo fecundado surjan gemelos); después es un embrión hasta que se forman todos sus órganos; luego, mientras estos van madurando, un feto, hasta formarse el bebé tal como nace. Y después continúa el mismo proceso de crecimiento y maduración, y más tarde se produce el inverso de decadencia hasta la muerte.

 Por eso, no tiene sentido decir que un niño proviene de un feto, sino que él mismo fue antes un feto, del mismo modo que un adulto no proviene de un niño, sino que antes fue niño, y siempre es el mismo ser humano, desde el principio. Y tan absurdo sería defender que el hijo recién concebido no es un ser humano porque no tiene aspecto de niño, como suponer que el niño no es un ser humano porque no tiene el aspecto externo del adulto.
 

6.- ADMITIENDO QUE EXISTE UNA NUEVA VIDA DESDE EL MOMENTO DE LA FECUNDACIÓN, ¿NO PODRÍA SER UNA VIDA VEGETAL O ANIMAL, PARA LLEGAR A SER HUMANA EN SU FASE POSTERIOR?
No. Con los actuales conocimientos genéticos, es indudable que cada ser es lo que es desde el momento de la fecundación. De la unión de gametos vegetales solo sale un vegetal; de gametos animales no racionales, por ejemplo un chimpancé , sólo sale otro chimpancé; y de la unión de gametos humanos se crea un nuevo ser de la especie humana, que es tal desde el principio, pues así lo determina su patrimonio genético específicamente humano.
 

7.- ¿HA HABIDO ÉPOCAS EN QUE SE HAYA CREÍDO QUE EL FRUTO DE LA CONCEPCIÓN DE LA MUJER PODÍA SER UN INDIVIDUO NO HUMANO?
 Sí. Hubo épocas en que, por ignorancia de los mecanismos genéticos, se creyó que una mujer fecundada por un hombre podía concebir un ser no humano o medio-humano.

 Esta idea es una manifestación de superstición y de ignorancia científica que hoy debe tenerse por superada. Otra cosa es que, por enfermedades o alteraciones diversas, puedan producirse trastornos en el momento de la fecundación que desemboquen en la formación de productos anómalos, como la llamada “mola vesicular” o los “huevos abortivos”, que carecerán de capacidad de desarrollo. O que, en ocasiones, conduzcan a hijos con malformaciones congénitas, cuya vida, sin embargo, es merecedora del mismo respeto y la misma protección que la de los seres normalmente constituidos.

8.- ¿Y NO PUEDE SUCEDER QUE, AUNQUE EL FRUTO DE LA FECUNDACIÓN SEA UNA VIDA HUMANA, ÉSTA NO LLEGUE A CONSTITUIR UN SER HUMANO INDIVIDUAL HASTA UN MOMENTO POSTERIOR?.
 En realidad no existen más que seres humanos individuales. El concepto de vida humana es una abstracción que no existe más que encarnada en seres individuales de la especie humana. La vida humana, en general, es una idea abstracta; una vida humana concreta no es, no puede ser en la realidad, otra cosa que un ser humano.
 

9.- PERO QUE HASTA EL DECIMOCUARTO DÍA POSTERIOR A LA FECUNDACIÓN EXISTE LA POSIBILIDAD DE QUE UN ÓVULO FECUNDADO SALGAN NO UNO, SINO DOS SERES HUMANOS (gemelos monocigóticos), ¿NO HABRÍA QUE AFIRMAR QUE MIENTRAS SEA POSIBLE TAL DIVISIÓN NO EXISTE UN SER HUMANO INDIVIDUALIZADO?
 El que puedan llegar a existir dos seres humanos a partir de un mismo óvulo fecundado no significa que antes de la división no haya ninguno, sino más bien que donde había uno –por un proceso todavía no bien conocido- llega a ver más de uno.

 Hay que tener en cuenta que no es lo mismo individualidad que indivisibilidad. Un ser vivo puede ser individual, pero divisible; es el caso de las bacterias y otros microorganismos.

 El que en una determinada época de su evolución biológica un ser vivo pueda ser divisible no invalida su carácter de individuo único en los momentos anteriores. El ser humano, como se ha dicho antes, hasta aproximadamente el día 12-14 de su evolución es individual, pero divisible, y a partir de la nidación es ya único e indivisible.
 

10.- SI EXISTE UN SER HUMANO DESDE LA FECUNDACIÓN, ¿POR QUÉ LOS CIENTÍFICOS SE REFIEREN A ÉL CON TÉRMINOS VARIOS SEGÚN SU FASE DE DESARROLLO: CIGOTO, MÓRULA, BLASTOCITO, EMBRIÓN, FETO?
 Porque la vida de un ser humano es un largo proceso que se inicia cuando de dos gametos, uno masculino y otro femenino, surge una realidad claramente distinta: el nuevo ser humano, fruto de la fecundación, quien en las distintas etapas de su desarrollo recibe nombres distintos: el cigoto es la primera célula que resulta de la fusión de las células masculina y femenina. Tras unas primeras divisiones celulares, este ser humano recibe el nombre de mórula, en la que pronto aparecerá una diferenciación entre las células que formarán el embrión (lo que hemos llamado embrión pre-implantado, y que algunos llaman preembrión) y las destinadas a formar la placenta. En esta nueva fase, el ser humano se llama  blastocito, y anidará en la pared del útero de su madre.

 Después se irán diferenciando sus órganos, unos antes que otros, durante todo el período embrionario, al tiempo que la placenta se desarrolla por completo. El embrión se llamará entonces feto, y continuará su crecimiento mientras se produce la maduración funcional de sus órganos hasta que, en un momento dado, nacerá y se llamará neonato, recién nacido. Y este proceso único, que se ha desarrollado suavemente, sin cambios bruscos, continúa después del nacimiento, y el neonato se hace niño; el niño, adolescente; el adolescente, joven; el joven, adulto y el adulto  anciano. Todos estos son nombres que distinguen las etapas de la vida de un solo ser que surgió con la fecundación que será el mismo hasta que muera, aunque su apariencia externa sea muy diferente en una u otra fase.

11. ¿NO PODRÍA ENTENDERSE QUE HASTA QUE SEA VIABLE, ES DECIR, HASTA QUE SEA CAPAZ DE SUBSISTIR FUERA DEL VIENTRE MATERNO, EL HIJO NO NACIDO NO ES UN SER HUMANO, PUESTO, QUE DEPENDE DE SU MADRE PARA EXISTIR?.
 No. El hecho de que en una determinada fase de su vida el hijo necesite el ambiente del vientre materno para subsistir no implica que sea una parte de la madre. Desde la fecundación tiene ya su propio patrimonio genético distinto del de la madre, y su propio sistema inmunológico diferente también del de la madre, con quien mantiene una relación similar a la del astronauta con su nave: si saliese de ella moriría, pero no por estar dentro forma parte de la nave.

 Por otra parte, lo que se llama la viabilidad (es decir, la probabilidad de que el hijo siga viviendo en el exterior tras el embarazo acontecido prematuramente) es mayor a medida que la gravidez  está más avanzada, pero es muy difícil determinarla en el tiempo, pues el que el hijo pueda seguir viviendo depende en gran parte de factores externos: Tipo de parto, atenciones médicas que recibe el niño, abundancia o escasez de medios y estado de la técnica en el lugar en que ocurre el nacimiento, etc. Además, a medida que avanzan los conocimientos de la ciencia va disminuyendo la edad del embarazo en que se puede considerar viable un feto. Por eso, la adquisición de la viabilidad , como el aprender a andar o a hablar, o el llegar al uso de razón, son cosas que realiza un ser humano, pero en modo alguno momentos en que éste se convierte en humano. No tiene sentido hacer depender la condición humana del desarrollo tecnológico.

 Por lo demás, la capacidad de subsistir fuera del seno materno ha de ser forzosamente  ajena a la determinación del inicio de la vida humana, porque un recién nacido es también absolutamente incapaz de subsistir por sí mismo sin recibir los oportunos cuidados. El nacimiento determina un cambio en el modo de recibir oxígeno  y un cambio en el modo de alimentarse, pero el resto del desarrollo continúa el curso que ya se inició en el comienzo de la vida intrauterina.
 

12.- A PESAR DE TODO, SI ALGUIEN TUVIESE DUDAS DE EN QUÉ MOMENTO EXACTO SURGE UN NUEVO SER HUMANO, ¿QUÉ ACTITUD HA DE ADOPTAR?
En el supuesto que alguien tenga dudas acerca de si en un instante concreto ya comienza a existir un nuevo ser humano o todavía no existe, debe abstenerse de interrumpir su normal desarrollo o de darle tratos indignos del hombre, pues ante esta duda debe prevalecer la posibilidad de que sí estamos ante un ser humano; al igual que,  en caso de duda sobre si un hombre está ya muerto o todavía no, se exige que se le respete como ser humano vivo hasta que haya certeza de su muerte. Hasta tal punto la sociedad valora la protección de la vida humana, que para extirpar un órgano con destino a un trasplante no basta con la probabilidad de que el donante haya fallecido, sino que se exigen rigurosos criterios científicos para diagnosticar su muerte.

 Que esto es así, se puede apreciar muy vivamente en los casos dramáticos de hundimiento de edificios o de mineros atrapados en un derrumbamiento: los trabajos de desescombro y de rescate prosiguen mientras no haya completa certeza de que no queda nadie vivo, y jamás se suspende solo porque se suponga meramente probable que hayan muerto todos.
 

13.- ¿EN QUÉ MOMENTO DE SU VIDA INTRAUTERINA VA DESARROLLANDO EL HIJO NO NACIDO SUS DISTINTOS ÓRGANOS Y FUNCIONES?
 A las dos semanas se inicia el desarrollo del sistema nervioso.
A las tres semanas de vida empieza a diferenciarse el cerebro, aparecen esbozos de lo que serán las piernas y los brazos, y el corazón inicia sus latidos.
 A las cuatro semanas ya empiezan a formarse los ojos.
 A las seis semanas la cabeza tiene ya su forma definitiva, el cerebro está muy desarrollado, comienzan a formarse manos y pies, y muy pronto aparecerán las huellas dactilares, las que tendrá toda su vida.
 A las ocho semanas el estómago comienza la secreción gástrica; aparecen las uñas.
 A las nueve semanas se perfecciona el funcionamiento del sistema nervioso: reacciona a los estímulos y detecta sabores, pues se ha comprobado que si se endulza el líquido amniótico –en el que vive nadando dentro del vientre materno- ingiere más, mientras que si se sala o se cidula, lo rechaza.
 A las once semanas ya se chupa el dedo, lo que puede verse perfectamente en una ecografía.
 La mayor parte de los órganos están completamente formados al final de la duodécima semana, y casi todos ellos funcionarán ya en la segunda mitad de la vida intrauterina. Pero hay cambios que no se producirán más que después de nacer: la primera dentición solo aparece seis meses después del nacimiento, los dientes definitivos lo hacen hacia los siete años y algunas veces las últimas muelas no salen hasta bien avanzada la edad adulta. La pubertad, con todos sus cambios anatómicos y fisiológicos, acaece en la segunda década de la vida, y la capacidad reproductora en la mujer se inicia poco después de la pubertad y cesa en el climaterio. Es decir, la vida es un proceso único, que empieza en la fecundación y no se detiene hasta la muerte, con sus etapas evolutivas e involutivas.
 

14. ENTONCES,  ¿CON QUÉ FUNDAMENTO DEFIENDEN ALGUNOS QUE EL HIJO AÚN NO NACIDO FORMA PARTE DEL CUERPO DE LA MADRE, Y QUE ES ELLA LA ÚNICA QUE PUEDE DECIDIR  SOBRE EL DESTINO DEL HIJO?
 Quienes así argumentan no tienen ningún fundamento en absoluto. La realidad demuestra categóricamente que el hijo es un ser por completo distinto de su madre, que se desarrolla y reacciona por su cuenta, aunque la dependencia de su madre sea muy intensa, dependencia que, por cierto, continúa mucho tiempo después del nacimiento.

 Ni siquiera forman parte del cuerpo de la madre, la placenta, el cordón umbilical o el líquido amniótico, sino que estos órganos los ha generado el hijo desde su etapa de cigoto porque le son necesarios para sus primeras fases de desarrollo, y los abandona al nacer, de modo semejante a como, varios años después del nacimiento, abandona los dientes de leche cuando ya no le son útiles para seguir creciendo. Por tanto, pretender que el hijo forma parte del cuerpo de la madre no es, en el mejor de los casos, más que una muestra de absoluta ignorancia.

II. CÓMO SE PRACTICA EL ABORTO

15. ¿CUÁLES SON LOS METODOS HABITUALES EN LA PRÁCTICA DEL ABORTO?
 El aborto provocado tiene por objeto la destrucción del hijo en desarrollo en el seno materno o su expulsión prematura para que muera. Para conseguir este resultado se suelen usar diversos métodos que en otras circunstancias se emplean normalmente también en ginecología y obstetricia, y que se eligen atendiendo a los medios de que se disponga y a la edad del feto que hay que suprimir. Los métodos más utilizados son: aspiración, legrado, histerotomía (“mini-cesárea”), inducción de contracciones e inyección intra-amniótica.
 

16.- ¿NO EXISTEN TAMBIÉN UNAS PÍLDORAS ABORTIVAS?
Aunque se ha intentado muchas veces el uso de medios con apariencia de medicamentos para producir abortos, hasta ahora solo lo ha conseguido con alguna efectividad la llamada “píldora abortiva” (RU 486). Mediante su administración en época muy temprana del embarazo, antes de la sexta semana de vida del hijo, es decir, antes de que se produzca la segunda falta de la menstruación en la madre, se intenta que este preparado hormonal anule la función de la placenta en formación, con lo que se produce la muerte del hijo, que es en ese momento un embrión necesitado absolutamente de la función nutritiva de la placenta, y entonces ocurre su consiguiente expulsión con todas sus envolturas. Si no se consiguen completamente los resultados perseguidos hay que recurrir a un legrado para consumar el aborto.
 

17.-  ¿CÓMO SE PRACTICA UN ABORTO POR ASPIRACIÓN?
 Se dilata primero el cuello uterino con un instrumental adecuado a esta función, para que por él pueda caber un tubo que va conectado a un potente aspirador. La fuerza de la succión arrastra al embrión y al resto del contenido uterino, todo deshecho en pequeños trozos. Una vez terminada la operación de succión se suele realizar un legrado para obtener la certeza de que el útero ha quedado bien vacío. Este método se suele utilizar cuando el embarazo es de menos de diez o doce semanas.
 

18.- ¿EN QUÉ CONSISTE EL MÉTODO DE LEGRADO?
 El legrado o raspado, también llamado “curetaje”, es el método que se usa más frecuentemente. Se comienza por dilatar convenientemente el cuello del útero, lo que solo se puede hacer bajo anestesia . Luego se introduce en el útero una especie de cucharilla de bordes cortantes llamada legra o “cureta”, que trocea bien a la placenta y al hijo al ser paseada de arriba abajo por toda la cavidad del útero. Los trozos así obtenidos se extraen con la misma legra.

 Este método suele practicarse sobre todo en los tres o cuatro primeros meses de la vida del hijo. Si el embarazo ha superado las doce semanas, las dificultades aumentan y hay que triturar muy bien el cuerpo del feto para sacarlo al exterior. A veces pueden quedar grandes restos en el interior del útero, por ejemplo la cabeza, y por eso el abortador debe identificar cuidadosamente todos los restos extraídos para asegurarse de que no ha quedado nada dentro de la madre.
 

19.-  ¿POR QUÉ  SE USAN ESTOS MÉTODOS SOLO EN LOS PRIMEROS MESES DEL EMBARAZO?
 Porque el hijo crece y se desarrolla muy rápidamente, y pasado este tiempo su trituración y su expulsión por vía vaginal se hace muy difícil para quien realiza el aborto y muy peligrosa para la madre.

20.- ¿EN QUÉ CONSISTE EL MÉTODO DE ABORTAR CONOCIDO POR “MINICESÁREA”?
La  cesárea es una intervención que se realiza al final del embarazo, y que consiste en extraer al hijo a través de una incisión en el abdomen de su madre, cuando por las causas que fuere no es posible su nacimiento por el conducto normal. Esta operación ha salvado muchas vidas tanto de madres como de hijos.

Una cesárea practicada cuando han transcurrido todavía pocas semanas de embarazo se llama “mini cesárea”, y consiste en practicar una incisión en el útero a través del abdomen materno para extraer por ella al hijo, y la placenta. Este método se suele realizar en la decimoquinta o decimosexta semana del embarazo. Habitualmente se extraen niños vivos, que se mueren poco después por ser inviables. Pero a veces por este procedimiento se han obtenido niños vivos que eran viables, y entonces se les ha dejado morir sin prestarles los cuidados que posiblemente habrían permitido salvarlos, o bien se  les ha provocado la muerte, habitualmente por asfixia.
 

21. ¿EN QUÉ CONSISTE EL ABORTO POR INDUCCIÓN DE CONTRACCIONES?
Consiste en la provocación de la expulsión del feto y la placenta mediante la administración a la madre, por diversas vías, de sustancias (prostaglandinas, oxitocina) que producen contracciones semejantes a las de un parto, las cuales provocan a su vez la dilatación del cuello uterino, y la bolsa en que está el hijo se desprende de las paredes del útero. El niño puede nacer muerto, porque se asfixia en el interior de su madre, o vivo.

También se emplean en ocasiones, y previamente al uso de oxitócicos, unos tallos o dilatadores hidrófilos que, colocados en el cuello uterino, se hinchan progresivamente y lo dilatan.
 

22. ¿EN QUÉ CONSISTE EL MÉTODO DE LA INYECCIÓN INTRAAMNIÓTICA?
 Se inyecta en el líquido amniótico en que vive el hijo, a través del abdomen de la madre, una solución salina hipertónica o una solución de urea. Estas soluciones irritantes hiperosmóticas provocan contracciones parecidas a las del parto, y con un intervalo de uno o dos días tras la inyección, el hijo y la placenta suelen ser expulsados al exterior. En un cierto número de casos hay que efectuar después un legrado para asegurarse de la expulsión de la placenta.

 Este método se utiliza en ocasiones para evacuar un feto muerto espontáneamente y retenido en el útero, y solo puede usarse en un embarazo ya avanzado. Si se trata de provocar un aborto, es decir, si el hijo está vivo dentro de su madre y hay que suprimirlo, también el embarazo tiene que ser de cierto tiempo, de más de cuatro meses.

 La solución irritante introducida previamente suele envenenar al feto produciéndole además extensas quemaduras. Alguna vez, en lugar de soluciones cáusticas, se han introducido en el líquido amniótico prostaglandinas; pero los que provocan abortos prefieren las otras soluciones porque se obtienen fetos muertos con más seguridad, y es desagradable que el hijo nazca vivo y haya que matarlo o dejarlo morir a la vista de todos.
 

23.- ¿PUEDE DECIRSE QUE ESTOS MÉTODOS SEAN SEGUROS PARA LA VIDA O LA SALUD DE LA MADRE?
 No. La palabra “seguridad” es completamente inadecuada para estas situaciones. En los abortos por aspiraciones existe el riesgo de infecciones e incluso de perforación del útero, y que a la hemorragia se una la lesión de órganos abdominales de la madre. Este riesgo se incrementa en los abortos por legrado. En los abortos por inducción de contracciones, las complicaciones más graves son las hemorragias y las embolias, y en las minicesáreas se corre el riesgo de desgarros de la cicatriz y de infecciones sobreañadidas. En las inyecciones intraamnióticas puede producirse el paso de las sustancias tóxicas al sistema circulatorio de la madre.

 Es cierto que estas complicaciones no son frecuentes y que la mortalidad materna no es alta (aunque hay complicaciones y hay muertes), pero existen secuelas importantes derivadas de estas manipulaciones, que pueden influir seriamente  en el desarrollo de embarazos posteriores.

 Hay que mencionar también aquí el alto riesgo de alteraciones síquicas que pueden aparecer muchas veces de forma tardía. El aborto supone frecuentemente para la madre, aunque se someta a él voluntariamente, un fuerte trauma síquico.

 En suma, ningún aborto es “seguro” para la mujer que aborta. Se trata tan solo de una manera de hablar, por contraposición a otros métodos que implican aún más riesgo.
 

24. ¿EXISTEN, PUES, OTROS MÉTODOS, MÁS BURDOS Y PELIGROSOS PARA LA MADRE, QUE SE USAN EN EL ABORTO CLANDESTINO?
 Sí. Desde hace miles de años existen testimonios históricos de abortos provocados con gran riesgo para la vida de la madre. Hoy día siguen usándose métodos caseros en los abortos clandestinos.
 

25. ¿NO SERÍA MEJOR, ENTONCES, LEGALIZAR EL ABORTO PARA EVITAR LOS RIESGOS DE ESOS ABORTOS CLANDESTINOS, O PARA QUE LAS MUJERES MÁS POBRES NO ESTÉN EN INFERIORIDAD DE CONDICIONES RESPECTO DE LAS MÁS RICAS, QUE PUEDEN IR A ABORTAR AL EXTRANJERO?
 En primer lugar, debe saberse que incluso en los países con legislación muy permisiva sobre el aborto, el aborto clandestino sigue existiendo, por mil razones muy fáciles de comprender (adulterios con consecuencias no deseadas, necesidad de ocultar un embarazo para mantener cierta posición social, o tantas otras). En cualquier caso, las circunstancias exteriores que rodean al aborto pueden hacerlo más sórdido e inhumano por poner en peligro la vida de la madre además de la del hijo. Pero el aborto sea de mujeres ricas o pobres, se haga clandestinamente o bajo la protección del estado, se practique sin medios o con la más sofisticada tecnología, es siempre el mismo crimen contra la vida de un inocente indefenso y esta acción nunca se puede justificar.

III. LOS CATÓLICOS ANTE EL ABORTO

26 .- ¿QUÉ ENTIENDE LA IGLESIA POR ABORTO?
La Iglesia Católica, entiende por aborto la muerte provocada del feto, realizada por cualquier método y en cualquier momento del embarazo desde el instante mismo de la concepción. Así ha sido declarado el 23 de Mayo de 1988 por la comisión para la interpretación auténtica del Código de Derecho Canónico.
 

27.-  LA CUESTIÓN DEL ABORTO PROVOCADO, ¿ES SÓLO UN PROBLEMA CINTÍFICO, POLÍTICO O SOCIAL?
Ciertamente, no. Esta cuestión es, desde luego, un problema científico, político y social grave. Pero también es, y en gran medida, un serio problema moral para cualquiera, sea o no creyente.
 

28 .- ¿TENEMOS LOS CATÓLICOS OBLEGACIONES ADICIONALES ACERCA DE LA CUESTIÓN DEL ABORTO, RESPECTO DE LOS NO CATÓLICOS O NO CREYENTES?
Todo hombre y toda mujer, si no quieren negar la realidad de las cosas y defienden la vida y la dignidad humana, han de procurar por todos los medios lícitos a su alcance que las leyes no permitan la muerte violenta de seres inocentes e indefensos. Pero los católicos, sabemos que la dignidad de la persona humana tiene su más profundo fundamento en el hecho de ser hijos de Dios y hermanos de Jesucristo, que quiso ser hombre por amor a todos y cada uno de nosotros.

 Por eso los católicos, si vivimos nuestra fe, valoramos en toda su dimensión el drama terrible del aborto como un atentado contra esa dignidad sagrada. Más que de obligaciones adicionales, pues, habría que hablar de una más profunda y plena comprensión del valor de la persona humana, gracias a nuestra fe, como fundamento para nuestra actitud a favor de la vida, ya que sabemos que el olvido de Dios lleva con más facilidad al olvido de la dignidad humana.
 

29 .- COMO CATÓLICA, ¿EN QUÉ INCURRE UNA PERSONA QUE REALIZA O CONSIENTE QUE LE REALICEN UN ABORTO?
 Quien consiente y deliberadamente practica un aborto, acepta que se lo practiquen o presta una colaboración indispensable a su realización, incurre en una culpa moral y en una pena canónica , es decir, comete un pecado y un delito.
 

30 .- ¿EN QUÉ CONSISTE LA CULPA MORAL?
 La culpa moral es un pecado grave contra el valor sagrado de la vida humana. El 5to mandamiento ordena NO MATAR. Es un pecado excepcionalmente grave, porque la víctima es inocente e indefensa y su muerte es causada precisamente por quienes tienen una especial obligación de velar por su vida. Además, hay que tener en cuenta  que al niño abortado se le priva del bautismo.
 

31 .- ¿QUÉ ES UNA PENA CANÓNICA?
La pena canónica es una sanción que la iglesia impone a algunas conductas particularmente relevantes, y que está establecida en el Código de Derecho Canónico, vigente para todos los católicos.
 

32 .- ¿EN QUÉ PENA CANÓNICA INCURRE QUIEN PROCURA UN ABORTO?
 El que procura un aborto, si sabe que la Iglesia lo castiga de este modo riguroso, queda excomulgado. El canon 1398 dice: “Quien procura un aborto, si éste se produce, incurre en excomunión latae sententiae”.

 Por otra parte, el canon 1041 establece que el que procura un aborto, si éste se consuma, así como los que hayan cooperado positivamente, incurren en irregularidad, que es el impedimento perpetuo para recibir órdenes sagradas.
 

33 .- ¿QUÉ QUIERE DECIR INCURRIR EN EXCOMUNIÓN?
 Significa que un católico queda privado de recibir los sacramentos mientras no le sea levantada la pena: No se puede confesar válidamente, no puede acercarse a comulgar, no se puede casar por la Iglesia, etc. El excomulgado queda también privado de desempeñar cargos en la organización de la Iglesia.
 

34 .- ¿QUÉ QUIERE DECIR QUE UNA EXCOMUNIÓN ES LATAE SENTENTIAE?
 Con esta expresión se quiere decir que el que incurre en ella queda excomulgado automáticamente , sin necesidad de que ninguna autoridad de la Iglesia lo declare para su caso concreto de manera expresa.
 

35 .- ¿SIGNIFICA ALGO ESPECIAL LA FRASE “SI ÉSTE –el aborto- SE PRODUCE”?
 Si. Quiere decir que, para que se produzca la pena de excomunión, el aborto debe consumarse, es decir, el hijo ha de morir como consecuencia del aborto. Si, por cualquier circunstancia, el aborto no llega a consumarse, no se producirá la excomunión, aunque se dará el pecado.
 

36 .- EN EL CASO DEL ABORTO, ¿QUIÉNES INCURREN EN LA PENA DE EXCOMUNIÓN?
 Si se dan las condiciones que configuran la pena de excomunión, en este caso quedan excomulgados, además de la mujer que aborta voluntariamente, todos los que han prestado colaboración indispensable a que se cometa el aborto: Quienes lo practican, quienes los ayudan de modo que sin esa ayuda no se hubiere producido el aborto, etc.
 

37 .- ¿QUÉ RAZÓN DE SER TIENE QUE EL ABORTO ESTÉ CONDENADO POR UNA PENA CANÓNICA TAN GRAVE COMO ES LA EXCOMUNIÓN?
 La razón de ser de esta norma es proteger –también de esta manera, no solo con la catequesis y la recta formación de la conciencia- la vida del hijo desde el instante mismo de la concepción. La iglesia se da cuenta de que la frágil vida de los hijos en el seno materno, depende decisivamente de la actitud de los más cercanos, que son, además, quienes tienen más directa y especial obligación de protegerla, padres, médico, etc. Luego, cuando el niño nazca, estará ya además protegido de alguna manera por la sociedad misma.

 La Iglesia ha entendido siempre, que el aborto provocado es uno de los peores crímenes desde el punto de vista moral. El concilio Vaticano II dice al respecto: “Dios, Señor de la vida, ha confiado a los hombres la insigne misión de proteger la vida, que se ha de llevar a cabo de un modo digno del hombre. Por ello la vida ya concebida ha de ser salvaguardada con extremos cuidados; el aborto  y el infanticidio son crímenes abominables”. (Const. Past. Gaudium et spes).
 

38 .- PERO YA QUE EN LOS ÚLTIMOS AÑOS CADA VEZ HAY MÁS ESTADOS QUE PERMITEN EL ABORTO, ¿NO HABRÍA SIDO UN GESTO DE BENEVOLENCIA  DE LA IGLESIA EL HABER MITIGADO LAS PENAS PARA LOS CATÓLICOS QUE ABORTEN?
 La Iglesia pudo haber cambiado, en la última y profunda revisión del Código de Derecho Canónico, culminada en 1983, la pena de excomunión que pesa sobre los que procuran conscientemente un aborto,  pero no lo hizo así precisamente porque en las últimas décadas se ha producido en todo el mundo una acusada relajación de la sensibilidad de las gentes (y también en muchos creyentes) hacia este crimen. Y si bien esta mayor laxitud social, que ejerce una presión cierta sobre las conciencias, puede disminuir la gravedad del delito en algunos casos,  la atenuación de la pena habría suscitado, inevitablemente, la errónea idea de que la Iglesia considera hoy el aborto provocado como menos grave que antes, cuando evidentemente no es así.

 La Iglesia es madre y maestra; como madre es lenta para la ira y fácil para el perdón, pero como maestra no puede desvirtuar el depósito de la doctrina legado por Dios, y no puede decir que está bien lo que está mal, ni puede dar pie a que nadie suponga que actúa de esta manera.
 

39 .- EN EL CASO DE QUE UN MÉDICO (O UN ANESTESISTA O UNA ENFERMERA), POR NO ESTAR DISPUESTO A REALIZAR ESTE TIPO DE INTERVENCIONES, FUESE DESPEDIDO Y PADECIERA NECESIDAD ÉL Y SU FAMILIA, ¿PODRÍA COLABORAR?
 Nunca se puede colaborar de modo positivo en la comisión de un acto que va contra la Ley de Dios, que hay que obedecer antes que a la ley de los hombres. El católico que se halle en esta situación tiene la obligación grave de ampararse en el derecho a la objeción de conciencia, aunque esta actitud pueda acarrearle represalias.

 El profesional de la salud cristiana ha de tener presente, además, que si es conocida su condición de creyente puede provocar un grave escándalo si colabora a la práctica de abortos.

 Si los familiares de ese profesional son también cristianos, tienen la responsabilidad humana y moral de ayudarle a sobrellevar las dificultades, apoyarle en sus decisiones y hacer causa común con él en esos momentos de tribulación. Y esta responsabilidad alcanza también a sus amigos y colegas, si son cristianos y quieren vivir auténticamente su fe, así como a los miembros de la comunidad católica en que el profesional se desenvuelva.
 

40 .- ¿QUÉ DICE AL RESPECTO EL CÓDIGO DE ETICA Y DE ONTOLOGÍA MÉDICA?
 Dice, que “no es deontológico admitir la existencia de un período en que la vida humana carece de valor. En consecuencia, el médico está obligado a respetarla desde su comienzo”, Dice, además, que  “es conforme a la Deontología que el médico, por razón de sus convicciones éticas o científicas, se abstenga de intervenir en la práctica del aborto o en cuestiones de reproducción humana o de trasplante de órganos.
 

41 .- ¿EXISTEN OTROS CÓDIGOS QUE HABLEN DEL TEMA?
 Sí, por ejemplo el Código Deontológico de la Enfermería Española dice en su artículo 14: “Todo ser humano tiene derecho a la vida, a la seguridad de su persona y a la protección de la salud”. Añade en el artículo 16: “En su comportamiento profesional, la enfermera tendrá presente que la vida es un derecho fundamental del ser humano y por tanto deberá evitar realizar acciones conducentes a su menoscabo o que conduzcan a su destrucción”. Y afirma en el artículo 22: “La enfermera tiene, en el ejercicio de su profesión, el derecho a la objeción de conciencia que deberá ser debidamente explicitado ante cada caso concreto. El consejo general y los colegios velarán para que ninguna enfermera pueda sufrir discriminación o perjuicio a causa del uso de este derecho”.

 Pero aunque no fuera así, los médicos, enfermeras y enfermeros católicos tienen la grave obligación moral de no prestarse a la comisión de abortos provocados, sean cuales fueren las consecuencias perjudiciales que para ellos o sus familias se pueden derivar de su actitud.
 

42 .- ¿NO ES LA DOCTRINA CATÓLICA SOBRE EL ABORTO UNA DURA DOCTRINA, QUE MUY POCOS PODRÁN SEGUIR?
 Casi con estas mismas palabras replicaron los contemporáneos de Jesús cuando oyeron su predicación. Y el mismo Jesús nos dijo que hay que seguir el sendero estrecho para llegar al reino de los cielos. Seguir a Cristo en su camino no es fácil, pero con la gracia de Dios se allana el camino y se superan las dificultades, por grandes que parezcan. También nos dijo Jesús que fuéramos a él con confianza, y él nos aliviaría de nuestras angustias.

 La doctrina católica sobre el aborto no proviene de la voluntad de la autoridad eclesiástica, sino que está fundamentada en lo más profundo de la naturaleza de las cosas querida por Dios, que se expresa en la ley que El nos ha dado a conocer, y que la Iglesia tiene la misión de transmitir. Pero la Iglesia cumple también con su deber siendo el ámbito en que los cristianos pueden fortalecer mejor su fe y ser ayudados y estimulados a vivir más intensamente su vida cristiana.
 

43 .- ¿CÓMO PUEDEN LEVANTARSE UNA EXCOMUNIÓN TRAS HABER COLABORADO EN UN ABORTO CONSUMADO?
 Si un católico se encuentra en esta situación, debe acudir al obispo o al sacerdote a quien éste delegue. En la práctica, puede dirigirse a cualquier sacerdote, que le indicará lo que debe hacer.
 

44 .- ¿TIENEN LOS CATÓLICOS, ADEMÁS DE LA OBLIGACIÓN GRAVE DE NO COLABORAR EN NINGÚN ABORTO PROVOCADO, OTRAS OBLIGACIONES EN ESTA MATERIA?
 Todos los católicos estamos llamados a una vida plena, es decir, a la santidad, y a contribuir activamente  a la extensión del reino de Dios en la tierra llevando el evangelio hasta el último rincón del mundo. Si todo miembro responsable de una sociedad que se proclama civilizada tiene el deber de defender la vida y la dignidad humanas, por muchas más razones los católicos hemos de asumir esta tarea.
 

45 .- ¿CÓMO SE PUEDE HACER ESTO, EN EL CASO DEL ABORTO?
 El lograr que en una sociedad se respete el derecho a la vida es responsabilidad de todos en su actividad cotidiana, pues todos, con el ejemplo de su conducta, sus palabras, sus escritos, sus opiniones, su voto, la educación de sus hijos, etc., influyen en lo que se piensa, en cómo se vive y en lo que se legisla.

 Ciertamente, un papel importante corresponde a políticos, educadores y responsables de medios de comunicación social, por la repercusión que sus palabras o sus acciones tienen en la colectividad; pero ellos, el tiempo que influyen sobre la sociedad, son influidos a su vez también por ella.
 

46 .- ¿QUÉ PUEDE HACER PARA INFLUIR EN ESTA MATERIA UN CRISTIANO CORRIENTE, UN CIUDADANO NORMAL QUE NI SALE EN LA TELEVISIÓN NI HABLA DESDE UNA CÁTEDRA O UNA TRIBUNA PÚBLICA?
 Lo primero que cada uno puede y debe hacer para afirmar la vida es vivir con la conciencia de su dignidad. Solo afirmaremos la vida de otros si nosotros percibimos la nuestra en toda su grandeza y si nuestra conducta es coherente con nuestra convicción. El ejemplo de Jesús tomando en serio a cada una de las personas que se encontraba, debe servirnos para que todos los que se crucen en nuestras vidas se sientan valorados y tenidos en cuenta como seres únicos. Una afirmación así de la vida personal en nuestras experiencias cotidianas hará posible que surja, naturalmente, la estima por todos y cada uno de los seres humanos, también concebidos y no nacidos. Pero junto a esa actitud general, caben muchas maneras concretas de trabajar específicamente en favor de la vida.

 Rogando al Señor por los legisladores y los dirigentes sociales en general, para que sepan comprender que los hijos concebidos y no nacidos son los más inocentes y los demás indefensos miembros de nuestra sociedad, y que, como ha dicho repetidamente el papa Juan Pablo II, nunca se puede legitimar la muerte de un inocente.

 No despreciando el valor moral del dolor y del sacrificio cuyo rechazo lleva a justificar cualquier intento de acabar con lo que se cree que son sus causas, incluidos los ancianos o enfermos inútiles, los deficientes que son una carga a los nuevos hijos que pueden complicar la vida o disminuir el bienestar de la familia.

 Acogiendo y ayudando, también económicamente, a quienes, por razón de su maternidad, se encuentran en situaciones difíciles.

 Recibiendo con alegría, por duro que pueda ser, al nuevo hijo enfermo o deficiente que llegue a la familia, como una bendición de Dios. Es ejemplar el testimonio de numerosísimos padres cristianos en este sentido.

 Reaccionando positivamente ante escritos públicos o programas audiovisuales que defiendan la vida humana, y críticamente ante los que la ataquen.

 Orientando el voto hacia las alternativas que merezcan más confianza por sus actitudes ante la vida en general, y ante la cuestión del aborto provocado en particular.

 Informando a quienes nos rodean, con caridad, pero con firmeza y claridad, de la realidad del  hijo no nacido y de la importancia de defender su derecho a vivir.

 Los médicos, en especial los ginecólogos, y otros profesionales de la salud, empleando los medios técnicos que permiten que una madre vea en una ecografía, con sus propios ojos, al hijo en sus entrañas, moviéndose, nadando, chupándose el dedo. Se ha dicho que si el vientre de las madres fuera transparente, muchos verían la cuestión del aborto provocado de otra manera.

 Son sólo algunos ejemplos que pueden dar idea del enorme campo que un cristiano tiene ante sí en relación con este gravísimo problema.
 

47 .- ¿ES RAZONABLE PENSAR QUE UN DÍA LA VIDA Y LA DIGNIDAD HUMANAS SE RESPETARÁN DESDE LA CONCEPCIÓN HASTA LA MUERTE?
 No es posible contestar rotundamente a esta cuestión, pero hacia este objetivo deben encaminarse los esfuerzos de todos los que aspiran a un mundo justo. Las agresiones a la vida humana, especialmente de los inocentes, han tenido siempre en la historia consecuencias dramáticas. Los cristianos sabemos que cuando las personas y las colectividades han reconocido a Jesucristo, este reconocimiento ha supuesto una afirmación de la vida sin parangón con cualquier otra cultura. Por eso debemos empeñarnos en la extensión de la presencia de Cristo en la sociedad, porque de este modo los hombres reconocerán su propia grandeza y podrán vivir con una nueva conciencia su propia dignidad. Con el auxilio de Jesús y de su madre, que lo concibió en su seno, y con el ejemplo de nuestra propia vida, será posible trabajar mejor en defensa de este ideal.
 
 

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