Prólogo
Introducción
La
visión hebrea de Dios
La
visión hebrea de la humanidad
La
visión hebrea de la justicia
La
visión hebrea de la elección
La
visión cristiana de Dios
La
visión cristiana de la humanidad
La
visión cristiana de la justicia
La
visión cristiana de la elección
Ben
Adam y el Islamismo
Ben
Adam y el Ateísmo
Prólogo
Los
cristianos persiguieron a los judíos por muchos siglos en nombre del Jesús
cristiano, mas el Jesús histórico (Yeshúah ben Adam) era judío más que un
cristiano en sus creencias principales acerca de Dios (hombre y mujer), justicia
y elección.
El
Jesús de la Encarnación, Trinidad y Expiación por el sacrificio de sangre ha
sido una barrera insuperable para los judíos, musulmanes y ateos.
Yeshúah
ben Adam quitó todas las barreras religiosas, la religión nunca ha llevado ni
nunca llevará la imagen y semejanza de Dios; sólo humanidad lo puede hacer.
Dios
es el amigo e inspiración de todos que aman a la humanidad a pesar de su religión
o falta de ella.
Introducción
"Porque
el Hijo del Hombre no ha venido para perder las almas de los hombres, sino para
salvarlas", (Lucas 9:56).
Este
dicho del "hijo del hombre" no está bien testificado en la tradición
del Nuevo Testamento. Sólo se registra en Lucas. Sin embargo, el dicho parece
estar dentro del círculo de autenticidad de Yeshúah ben Adam. Es otro de esos
dichos que respiran su mismo espíritu de afirmación y promoción de vida.
El
contexto en el que este dicho aparece es bastante notable. Un pueblo samaritano
había tratado a Yeshúah ben Adam como persona no grata porque fue ofendida
religiosamente por la intención de Yeshúah de proceder a Jerusalén, un centro
religioso rival. Santiago y Juan se sintieron tan ofendidos por el desaire
religioso que desearon a los samaritanos aniquilados por el fuego tal como Elías,
se informa, hizo con algunos recalcitrantes en sus días. Los apóstoles
ciertamente no fueron los primeros ni los últimos en proponer la muerte de las
personas que rechazaron a su gran maestro.
Aquí
estaban los samaritanos por un lado y los apóstoles por el otro actuando de una
manera amenazadora debido a las barreras religiosas. Sin embargo, Yeshúah nunca
permitió que la religión coloreara o determinara en mínimo grado la manera en
que se relacionó con los samaritanos, romanos o paganos sirio-fenicios. Pudo fácilmente
vislumbrar que si se le permite a la religión determinar la manera en que nos
relacionamos, muy fácilmente terminaría en una inspirada violencia religiosa.
Esto
está ejemplificado ampliamente en la historia de Iglesia. Mostró, a menudo,
hostilidad hacia aquéllos que rechazaron su mensaje. Tan pronto como recibió
poder, la Iglesia se convirtió en un instrumento de violencia hacia los
"incrédulos" fuera de sus filas, y de cualquier voz disidente dentro
de ellas. Es un hecho histórico que la Iglesia produjo más mártires de los
que produjo en sus propias filas.
Durante
dos milenios los judíos sufrieron en manos del cristianismo occidental. La
iglesia los marcó como asesinos de Cristo. Fueron víctimas de pogroms,
persecuciones, exilios, fueron chivos expiatorios y una cantidad espantosa de
sangrías que continuaron en el estallido del frenesí religioso de lúgubres
siglos tras siglos. La semilla del antisemitismo se regó y nutrió por tanto
tiempo dentro del seno de la civilización cristiana que dio como resultado el
Holocausto del que los cristianos
retrocedieron asustados y horrorizados.
Hubo
un tiempo en la historia cristiana donde los portavoces cristianos debatían en
serio si en verdad los judíos tenían alma o eran verdaderamente humanos. Los
judíos fueron calumniados, deshumanizados y satanizados siglo tras siglo, todo
en el nombre del Jesús cristiano. Debe ser un asunto de seria reflexión entre
los cristianos, el porqué su enseñanza central de la Encarnación y Trinidad
parece inspirar en vez de dominar tanta violencia religiosa hacia las personas
que no pueden ser persuadidas de que Jesús es Dios o que Dios son tres personas
en vez de una.
Ninguna
iglesia que tomó en serio la historia auténtica de Yeshúah ben Adam podría
involucrarse en lo más mínimo en destruir vidas humanas en su nombre. Él se
relacionó compasivamente con las personas con la única idea de que Dios era su
Padre y él era su hermano humano. Con él no había ninguna barrera religiosa.
La
persecución cristiana de los judíos fue una trágica ironía porque Yeshúah
ben Adam tenía más en común con el judaísmo que con el cristianismo. A esta
sorprendente evidencia iremos ahora.
En
primer lugar ben Adam fue un judío circuncidado que observó las costumbres judías
básicas como asistir a la sinagoga y leer la escritura en sábado. Ciertamente
confrontó a Israel criticando seriamente algunos de sus caminos, mas no estaba
haciendo nada diferente de lo que los profetas hicieron antes que él.
Además,
tenía un grupo partidario judío significante. No fue muerto en contestación a
alguna demanda popular sino por provocar a la elite sacerdotal cuyos antepasados
sacerdotes también habían matado algunos de los más grandes profetas de
Israel.
Después
de la Pascua, los partidarios judíos de Yeshúah crecieron en lugar de
disminuir. Esto incluyó a una gran cantidad de Fariseos que eran fervientes
creyentes en la vida después de la muerte por la resurrección. El mensaje de
la resurrección de Yeshúah se vio como una confirmación a su tradición. Los
partidarios judíos, llamados nazarenos, no abandonaron su identidad judía. Su
líder fue Jacobo, el propio hermano de Yeshúah. Jacobo y su grupo fueron
ampliamente respetados en la sociedad judía. La élite sacerdotal conspiró
para matar a Jacobo aproximadamente 30 años después de que habían matado a
Yeshúah. Por esto se ganaron un gran resentimiento de muchos judíos
ordinarios.
La
precipitación del rompimiento real entre la sinagoga y los nazarenos fue por la
desastrosa guerra judío-romana que llevó al saqueo de Jerusalén y su templo
en el 70 d.C. Puesto que los seguidores de Yeshúah ben Adam no se levantaron en
armas en contra de los romanos los patriotas judíos los denunciaron como
traidores. Pero el hecho es que Yeshúah no habría atraído a un número
significante de partidarios judíos si su vida y enseñanza fueran incompatibles
con la fe medular judía.
Esa
fe medular, personificada en el Antiguo Testamento, fue una visión inclusiva o
universal para toda la humanidad. Esa visión ha sido corrompida por una religión
exclusiva o ritual que había ganado influencia en el judaísmo de los días de
Yeshúah.
Había
cuatro aspectos medulares en esta visión inclusiva o universal: éstos eran la
visión hebrea de Dios, de la humanidad, de la justicia y de la elección.
La
visión hebrea de Dios
La
fundación de la fe hebrea era su monoteísmo inflexible: "Escucha Oh
Israel, el Señor es Uno...". Éste fue el gran legado de los judíos a la
historia humana.
En
el mundo antiguo cada tribu tenía sus propios dioses. Eran la personificación
de los poderes de la naturaleza, el viento, fuego, tormenta, terremoto,
estaciones en el año, sexualidad y fertilidad, etc.
La religión era el culto de la naturaleza en una forma u otra. Éste fue
humanamente degradante y contra todo progreso humano. Hasta hoy la religión ha
continuado oponiéndose al progreso social, iluminación humana o avance científico.
¡El
monoteísmo en sí no ha detenido que las personas se maten entre sí en el
nombre de Dios, ahora imagínese cómo debe haber sido en los lugares donde
existía todo un estofado politeísta de dioses tribales! Las tendencias xenófobas
del homo sapiens crecieron hasta el punto del salvajismo de sangre por deidades
tribales que exigían la violencia como un deber religioso. La matanza de otras
tribus fue una manera de demostrar que este dios tribal era superior a todos los
demás.
Si
esta violencia religiosamente inspirada iba a cesar, tenía que empezar con una
visión de un Dios que podría unir a la humanidad en una hermandad universal *.
El monoteísmo empezó como una fe entre algunos miembros de una tribu en el
desierto. A este mundo politeísta que ha santificado la naturaleza en iconos
imperecederos, altares, templos y rituales, la fe hebrea debió haber parecido
tan austera como el ambiente desértico en el que surgió. Con Moisés y los
profetas hebreos el proceso de desantificación o desmitificación de la
naturaleza, empezó. Yeshúah ben Adam llevó este proceso a su finalización.
La
base para la desantificación y desmitificación de la naturaleza estaba en la
clara distinción hecha en la fe hebrea entre Dios y la naturaleza.
Aunque es verdad que los hebreos plagiaron el mito de creación de sus vecinos,
ellos exorcizaron todo rastro de panteísmo o paniteísmozzz* de su reconstruida
historia. En la versión hebrea, la naturaleza no era Dios ni ninguna parte de
Dios. Él fue una transcendente persona que estaba totalmente separada, aparte y
encima de todo lo que había hecho.
Este
monoteísmo estricto con su distinción igualmente estricta de un Creador
transcendente, personal y la naturaleza es el corazón del Antiguo Testamento.
Éste fue el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. También fue el Dios de Yeshúah
ben Adam.
Sin
embargo, el teísmo del Antiguo Testamento no tiene nada que ver con el concepto
de un propietario ausente que se desarrolló en la posterior apocalíptica judía
o que resurgió de nuevo en el deísmo del siglo XVIII.
El
monoteísmo del Antiguo Testamento no sólo es la visión de la transcendencia
de Dios (su distinción de la creación) sino también su inmanencia * (su
presencia dentro de su creación). Como el poderoso viento, él es representado
como el espíritu que está presente por todas partes. No hay un lugar en alguna
parte del universo donde Dios no esté. (Salmos 139).
El ruach (espíritu) de Dios se dice que sostiene cada criatura viviente.
Si él retira su sustentadora presencia deja de haber tal cosa como la vida.
Dios es la presencia curativa, dadora de vida, dentro de su creación. (Vea
Job 27:3; 33:4; 34:14,15; Salmos 103:3-5).
La
declaración de Yeshúah ben Adam de un reino de Dios cercano, entre y dentro de
las personas era una extrapolación de la visión del Antiguo Testamento sobre
la omnipresencia de Dios. Cuando Israel exigió un rey como las otras naciones,
Samuel el profeta se quejó de que Dios ya estaba presente como el rey de las
personas. En contestación a esta importante tradición judía, Yeshúah vio a
Dios activo por todas partes del mundo. Él llamó a su generación para que
creyeran que el reino de Dios ya estaba en medio de ellos. El Abba Padre de Yeshúah
ben Adam estaba presente para alimentar las aves, cuidar a los gorriones y para
numerar los cabellos de toda cabeza humana. Para él, la fe era no era realizar
una larga distancia para llamar a Dios que estaba "por ahí" o
"por allá", o que tenía que ser contactado a través de una red de
sacerdotes mediadores, por ángeles o por María o incluso por él mismo. Para
Yeshúah ben Adam, la inmanencia de Dios significa que todos podemos tener un
acceso ininterrumpido con la presencia de Dios. Como el Antiguo Testamento
repetidamente dice:
"...
¿Y a dónde huiré de tu presencia?" (Salmos 139:7).
"Cercano
está Jehová a todos los que le invocan..." (Salmos 145:18).
"El
sana a los quebrantados de corazón,
Y venda sus heridas... Jehová exalta a los humildes... El da a la bestia
su mantenimiento, Y a los
hijos de los cuervos que claman" (Salmos 147:3,6,9).
"Bueno
es Jehová para con todos, Y
sus misericordias sobre todas sus obras" (Salmos 145:9).
Esta
auténtica visión hebrea de Dios fue el material de la espiritualidad y enseñanza
de Yeshúah.
La
visión hebrea de la humanidad
Junto
al monoteísmo, la visión hebrea acerca de una humanidad hecha a la imagen y
semejanza de Dios fue la mayor contribución al pensamiento humano. Representó
el gran rompimiento con el culto de la naturaleza porque colocó a la humanidad
encima de la naturaleza y proporcionó las bases para una igualdad humana.
Humanidad
encima de la naturaleza. En un
mundo entregado al culto de la naturaleza en una forma u otra, la llegada de
esta fe hebrea debió haber parecido una blasfemia total que amenazó abundantes
cosechas, estaciones rutinarias, reproducción exitosa y todo las generosidades
de la "madre naturaleza". Ésta no fue otra religión que mantenía a
los dioses de la naturaleza en un humor generoso. Declaró que el hombre no era
el siervo sino el amo de la madre naturaleza. (Génesis 1:27,28; Salmos 8).
Nada tenía la sagrada imagen y semejanza de Dios excepto la humanidad.
Igualdad
humana. Esta visión hebrea de la humanidad también implica algo muy
diferente al orden vertical natural de dominación del fuerte y la sumisión del
débil. Implica un nuevo orden horizontal, en el mismo nivel de amor y respeto.
Aquí está una nueva visión de la
humanidad que transciende la nacionalidad, raza, género y cultura. La imagen de
Dios no es ni judía ni gentil, ni africana ni caucásica, ni negra ni blanca,
ni varón ni hembra, ni vieja ni joven. Lo que es investido de humanidad con
dignidad y valor no una identidad racial, sexual, cultural y ciertamente tampoco
religiosa. Es pura y simplemente la identidad humana que lleva la firma del
creador. Ninguna visión de una sociedad ególatra ha podido alguna vez mejorar
este fundamento del Antiguo Testamento.
La
consciencia del "hijo del hombre" Yeshúah ben Adam (tan básica para
quién era y lo que enseñó) tenía sus raíces en este Salmo de la creación:
"Cuando
veo tus cielos, obra de tus dedos, La
luna y las estrellas que tú formaste,
Digo: ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria,
Y el hijo del hombre (hebreo: ben Adam), para que lo visites?
Le has hecho poco menor que los ángeles,
Y lo coronaste de gloria y de honra.
Le hiciste señorear sobre las obras de tus manos;
Todo lo pusiste debajo de sus pies" (Salmos 8: 3-6).
Una
consciencia del "hijo del hombre" basada en una escritura como esta,
fue la razón por la que Yeshúah se atrevió a ir a la más grande regulación
religiosa: el propio Sabát, y puso a la humanidad encima en lugar de abajo.
(Vea Marcos 2:27,28). Tiempos, lugares, comidas y todo lo demás en el orden
creado debe servir a la humanidad en vez de ser servido por la humanidad.
La
visión hebrea de la justicia
En
el Antiguo Testamento, la justicia es indiscutiblemente el atributo central de
Dios. (Salmos 89:14)
Contrariamente
a lo que se piensa, la justicia generalmente no tiene ninguna connotación
retributiva como el castigo, la ira, la retribución, etc. La justicia es la
salvación de Dios, incluso la acción de perdonar en nombre de todos los
oprimidos. El mejor texto de paradigma en relación al significado de la
justicia es Salmos 103:6.
"Jehová
es el que hace justicia Y
derecho a todos los que padecen violencia", (también vea Salmos 9:9;
10:18; 72:4; 37:21; 146:7; 102:19, 20).
Los
oprimidos se identifican diversamente como los afligidos, pobres, extraños,
proscritos, viudas, huérfanos de padre y otros en necesidad. Incluye a aquéllos
en necesidad de perdón. La misericordia perdonadora de Dios es su justicia en
acción: "Bendice,
alma mía, a Jehová... El es quien perdona todas tus iniquidades,
El que sana todas tus dolencias; El
que rescata del hoyo tu vida... Jehová es el que hace justicia
Y derecho a todos los que padecen violencia...
No ha hecho con nosotros conforme a nuestras iniquidades,
Ni nos ha pagado conforme a nuestros pecados...
Cuanto está lejos el oriente del occidente, Hizo alejar de nosotros nuestras rebeliones... Porque
él conoce nuestra condición; Se
acuerda de que somos polvo", (Salmos
103:1-14).
En
la teología cristiana el perdón es visto como algo opuesto a la justicia de
Dios, una oposición que sólo puede ser resuelta por la expiación. Sin
embargo, tal oposición no aparece en los pasajes del Antiguo Testamento que
hablan de justicia y perdón. La justicia es la salvación de Dios en acción
para todos los oprimidos. Así que también cuando Dios juzga, él salva, libera
y rescata a los oprimidos:
"Júzgame,
oh Dios, y defiende mi causa; Líbrame
..." (Salmos 43:1). "...
líbrame en tu justicia" (Salmos 71:2. Vea también 7:8; 10:18; 51:4;
72:4).
El
suceso paradigma de la justicia salvadora de Dios en la escritura hebrea fue el
Éxodo. Por un acto de juicio y justicia Dios liberó a un débil y afligido
pueblo de las manos de opresión.
El
Éxodo no sólo mostró la justicia salvadora de Dios, sino que llegó a ser el
modelo de cómo aquéllos que habían sido liberados iban a representar a su
Dios: "Y
al extranjero no engañarás ni angustiarás, porque extranjeros fuisteis
vosotros en la tierra de Egipto. A ninguna viuda ni huérfano afligiréis.
Porque si tú llegas a afligirles, y ellos clamaren a mí, ciertamente oiré yo
su clamor; y mi furor se encenderá... porque soy misericordioso" (Éxodo
22: 21-25).
No
deben oprimirse unos a otros (Lev. 25:14).
A
los esclavos fugados debes darle asilo y no deben ser oprimidos
(Det. 23:15,16).
Defiendan
a los pobres y huérfanos; haga justicia a los afligidos y necesitados
(Salmos 82:3).
La
justicia hebrea significa amar al prójimo como a uno mismo. (Lev. 19:18).
Significa ser humano y actuar humanamente. Es una justicia social,
humanitaria basada en el privilegio de cada persona de ser hechos a la imagen y
semejanza de Dios.
La
justicia es la señal del rey ideal:
"El
juzgará a tu pueblo con justicia, Y
a tus afligidos con juicio... Juzgará a los afligidos del pueblo,
Salvará a los hijos del menesteroso,
Y aplastará al opresor"(Salmos 72: 2, 4).
"...
¿No comió y bebió tu padre (el rey), e hizo juicio y justicia... El juzgó la
causa del afligido y del menesteroso..." (Jeremías 22: 15,16).
Sobre
todo, se requiere del rey "justicia y juicio". (Vea 1 Reyes 10: 9; 1
Crónicas 18:4; 2 Crónicas 9:8; Daniel 4:27). La gran queja de los profetas es
que los gobernantes no reflejaron el acto salvador del Éxodo. Fallaron en
ejercer justicia salvadora a los pobres, marginados y oprimidos. Así que cuando
los profetas empezaron a esperar un rey ideal, un hijo de David que "...
hará juicio y justicia en la tierra" (Jeremías 23:5).
Cuando
Job fue obligado a defender su justicia, no apeló a su rectitud religiosa sino
a su justicia humanitaria: "Porque
yo libraba al pobre que clamaba, Y
al huérfano que carecía de ayudador.
La bendición del que se iba a perder venía sobre mí,
Y al corazón de la viuda yo daba alegría.
Me vestía de justicia, y ella me cubría;
Como manto y diadema era mi rectitud.
Yo era ojos al ciego, Y
pies al cojo. A los menesterosos
era padre, Y de la causa que
no entendía, me informaba con diligencia;
Y quebrantaba los colmillos del inicuo,
Y de sus dientes hacía soltar la presa... Si hubiera tenido en poco el
derecho de mi siervo y de mi sierva,
Cuando ellos contendían conmigo,
¿Qué haría yo cuando Dios se levantase?
Y cuando él preguntara, ¿qué le respondería yo?
El que en el vientre me hizo a mí, ¿no lo hizo a él?
¿Y no nos dispuso uno mismo en la matriz? Si estorbé el contento de los pobres, E hice desfallecer los ojos de la viuda;
Si comí mi bocado solo, Y
no comió de él el huérfano... Si he visto que pereciera alguno sin vestido,
Y al menesteroso sin abrigo; Si
no me bendijeron sus lomos, Y
del vellón de mis ovejas se calentaron;
Si alcé contra el huérfano mi mano,
Aunque viese que me ayudaran en la puerta;
Mi espalda se caiga de mi hombro,
Y el hueso de mi brazo sea quebrado... ¿He regocijado yo a la destrucción
de mi enemigo, O exaltado cuándo el mal lo ocurrió? El forastero no ha alojado
fuera Porque yo he abierto mis puertas al viajero..." (Job
29:12-17;31-22,29,32).
Esto
nos trae al ultraje moral de los profetas del Antiguo Testamento y su choque con
la religión sacerdotal. Los profetas acusaron a su nación de ser engañada con
mentiras religiosas. (Jeremías 7). Las
personas confiaban en instituciones religiosas, sacrificios y rituales para
salvarlos mientras fallaron en "... si con verdad hiciereis justicia entre
el hombre y su prójimo...". Oprimieron al forastero, al huérfano y a la
viuda. (Jeremías 7:5,6).
En
los profetas, ser santo como Dios significaba practicar el modelo de justicia
humanitario del Éxodo. Pero la tradición sacerdotal enseñó que siendo santo
como Dios significaba adhesión estricta a un código de santidad acerca de la
separación por el ritual de la impureza, sacrificios en el templo y fiestas
religiosas. Reyes, príncipes y pueblo encontraron esto más agradable a la práctica
de la justicia humanitaria. Los profetas confrontaron una situación donde la
religión estaba floreciendo. Se había vuelto un "escaqueo", un
suplente paliativo para el mas estricto acto de justicia auténtica.
Por
esta razón los profetas levantaron un cerco contra la ofrenda de sacrificios y
menospreciaron las fiestas religiosas. Ridiculizaron la práctica del ayuno
religioso y cuestionaron el código de santidad del sacerdocio. Para abreviar,
hicieron la guerra al culto de Israel, a la "justicia" religiosa,
declarándolos un pútrido montón de mentiras egoístas.
"¿Para
qué me sirve, dice Jehová... Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de
sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos
cabríos... Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene
aborrecidas mi alma... asimismo cuando multipliquéis la oración, yo no oiré...
buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano,
amparad a la viuda... Tus príncipes, prevaricadores y compañeros de ladrones;
todos aman el soborno, y van tras las recompensas; no hacen justicia al huérfano,
ni llega a ellos la causa de la viuda". (Isaías 1: 11-23)
"Porque
no hablé yo con vuestros padres, ni nada les mandé acerca de holocaustos y de
víctimas el día que los saqué de la tierra de Egipto".
(Jeremías 7:22)
"Aborrecí,
abominé vuestras solemnidades, y no me complaceré en vuestras asambleas. Y si
me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibiré, ni
miraré a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. Quita de mí la
multitud de tus cantares... Pero corra el juicio como las aguas, y la justicia
como impetuoso arroyo" (Amós 5: 21-24).
"¿Con
qué me presentaré ante Jehová, y adoraré al Dios Altísimo? ¿Me presentaré
ante él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará Jehová de
millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite? ¿Daré mi primogénito
por mi rebelión, el fruto de mis entrañas por el pecado de mi alma? (Nota:
Esto rechaza los sacrificios animales y humanos así como el concepto sacerdotal
de expiación por sangre). Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué
pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte
ante tu Dios". (Miqueas 6:6-8).
"Porque
no quieres sacrificio, que yo lo daría; No quieres holocausto. Los sacrificios
de Dios son el espíritu quebrantado; Al corazón contrito y humillado no
despreciarás tú, oh Dios" (nota: Dios perdona en contestación al
arrepentimiento, no a un expiación sacerdotal de sangre) (Salmos 51: 16,17).
"Hacer
justicia y juicio es a Jehová Más agradable que sacrificio". (Proverbios
21:3).
"Porque
misericordia quiero, y no sacrificio, y conocimiento de Dios más que
holocaustos". (Oseas 6:6).
"...
¿No es más bien el ayuno que yo escogí, desatar las ligaduras de impiedad,
soltar las cargas de opresión, y dejar ir libres a los quebrantados, y que rompáis
todo yugo? ¿No es que partas tu pan con el hambriento, y a los pobres errantes
albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo cubras, y no te escondas de tu
hermano?". (Isaías 58:5-7).
Entender
esta justicia profundamente humanitaria de los profetas es entender la llama en
las entrañas de Yeshúah ben Adam. El suyo fue el espíritu de los profetas
hebreos. También fue su visión de justicia, y estos pasajes del Antiguo
Testamento fueron obviamente su alimento y bebida.
Yeshúah
confrontó lo que los profetas confrontaron, una sociedad esclavizada a un
culto, "justicia" tribal. La tradición sacerdotal de una adhesión
estricta a los códigos de pureza y rituales había ganado control en el judaísmo.
Entre más religiosa se volvía la cultura, más injusta e inhumana era. La
justicia (la misma palabra en hebreo y griego) había sido confundida con una
rectitud religiosa u ortodoxia meticulosa.
Yeshúah
acusó a sus antagonistas de bruscamente torcer el espíritu e intención real
de la ley judía. Aunque diezmaban religiosamente incluso sus plantas del jardín,
descuidaron la justicia, misericordia y fe. (Mateo 23:23).
Les echó en cara las palabras del profeta: "misericordia quiero, no
sacrificio". "¿Es cueva
de ladrones delante de vuestros ojos esta casa sobre la cual es invocado mi
nombre?...". (Jeremías 7:11; Marcos 11:17). Aparentemente plagiando el dicho del gran Rabino Hillel, Yeshúah
dijo: "Lo que quieras que otros te hagan, hazlo a ellos". Pero
entonces agregó este comentario categórico: "... porque esto es la ley y
los profetas", es decir, este es el espíritu e intención de la escritura.
(Mateo 7:12)
Yeshúah
no quiso que la gente lo llamara el Mesías. Sin embargo hizo el trabajo del Mesías.
Realizó justicia y juicio en nombre de los oprimidos. (Jeremías 23:5; Lucas
4:18). "... éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los
oprimidos ..." (Hechos 10:38).
Claramente
Yeshúah ben Adam fue movido por una auténtica visión hebrea de justicia.
La
visión hebrea de la elección
La
elección de Israel fue a menudo interpretada por el pueblo judío como
significado de algún tipo de favoritismo divino o rechazo de los demás. Esta
malinterpretación de la elección, vehementemente desdeñada por los profetas,
llevó a una gran arrogancia racial, orgullo nacional y desprecio por otras
personas. Esta presunción no fue nada diferente al "síndrome de la gente
especial" encontrado a lo largo de la historia en tribus y naciones por
todo el mundo. ¿Qué grupo étnico o grupo religioso no se ha concebido a sí
mismo como el primero, el mejor y el escogido de Dios?
Esta
actitud de "mejor que los demás" está claramente fuera de armonía
con la visión de un Dios, de una humanidad a su imagen y semejanza, y de un
tipo de justicia para toda la raza humana. Así, Dios es representado al decir a
Abraham: "... y serán benditas en ti todas las familias de la tierra"
(Génesis 12:3). Esta visión mundial fue destruida por el orgullo del culto,
pero nunca estuvo totalmente perdida, ciertamente no mientras profetas hablaron.
Su pasión por la justicia fue más allá de los confines nacionales:
"Y
Jehová será conocido de Egipto, y los de Egipto conocerán a Jehová en aquel
día... Jehová a Egipto; herirá y sanará... diciendo: Bendito el pueblo mío
Egipto, y el asirio obra de mis manos, e Israel mi heredad" (Isaías
19:21-25).
"Y
Jehová de los ejércitos hará en este monte a todos los pueblos banquete de
manjares suculentos... Y destruirá en este monte la cubierta con que están
cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas las naciones.
Destruirá a la muerte para siempre; y enjugará Jehová el Señor toda lágrima
de todos los rostros..." (Isaías 25:6-8).
"Vendrán
muchas naciones, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, y a la casa del
Dios de Jacob; y nos enseñará en sus caminos, y andaremos por sus veredas... Y
él juzgará entre muchos pueblos, y corregirá a naciones poderosas hasta muy
lejos; y martillarán sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no
alzará espada nación contra nación, ni se ensayarán más para la
guerra" (Miqueas 4:2-3).
No
había ninguna duda en qué parte estaba Yeshúah ben Adam en materia de elección.
Exhibió la comprensible visión universal de los profetas. Junto con Juan el
Bautista, enseñó que el acercamiento de espíritu en lugar de la sangre hace a
cualquiera un hijo de Abraham. (Mateo 3:9; Marcos 3:35; Juan 8:39).
La
sinagoga cerca de su casa en Nazaret se enfureció cuando les recordó cómo
Dios visitó a los paganos en vez de los judíos en los días de Elías. Sus parábolas
pintaron a los gentiles sentados en el banquete con Abraham, Issac, y Jacob
aunque los "escogidos" quedaron fuera. Ofendió el orgullo nacional al
declarar que la fe de un samaritano, o un romano, o un pagano siro-fenicio eran
superior a cualquiera que había encontrado en Israel. Rechazó toda barrera
racial y religiosa. Se relacionó con las personas compasivamente basado en que
el Padre de toda la humanidad demanda justicia sin discriminación.
En
conclusión, tenemos que decir que a juzgar por la enseñanza central de Dios,
hombre, justicia y elección como resultado de la escritura judía, Yeshúah ben
Adam fue profundamente judío.
La
visión cristiana de Dios
En
la iglesia pos pascua podemos rastrear la progresiva transformación de Yeshúah
ben Adam de un hijo judío de Dios a un gentil "hijo de Dios".
En
la tradición judía, el término "hijo de Dios" podría aplicarse al
Adan de Israel o al rey ungido. (Lucas 3:38; Oseas 11:1; Salmo 2:2,7,12).
Aplicado a Yeshúah ben Adam simplemente significó que era el Mesías, el rey
ungido.
En
los escritos más antiguos del Nuevo Testamento, se dice que ben Adam sería el
"hijo de Dios" por su resurrección de los muertos. (Romanos 1:4).
Luego, Marcos (autor desconocido) sugiere que Yeshúah fue designado
"hijo de Dios" por el ungimiento del espíritu en su bautismo. Si por
su resurrección, por su bautismo, o por ambos, la cristología de esos primeros
cristianos judíos era "Adopcionista" que quiere decir que en un
cierto punto del tiempo Dios escogió o adoptó a Yeshúah como su hijo.
Cuando
este mensaje cristiano entró en el mundo griego "el hijo de Dios" fue
investido con alusiones de esa cultura. Los griegos tenían una plétora de
divinidades, muchas de ellas nacidas de vírgenes sufrientes que murieron y
regresaron al cielo. Cada uno de éstos fue llamado "hijo de Dios".
Había la leyenda de que Alejandro el Grande había nacido de una virgen y que
era el "hijo de Dios". Finalmente existía el culto al Cesar. El
emperador romano también era una divinidad que fue adorada como "Señor"
e "hijo de Dios".
Aproximadamente
en el 80 d.C. "Mateo" y "Lucas" (los autores realmente se
desconocen) introdujeron las historias desconocidas acerca de Yeshúah que se
convierte en "hijo de Dios" en virtud de un nacimiento virginal. La
transformación del judío ben Adam al Jesús "hijo de Virgen"
cristiano, ya estaba en camino. Cuando el siglo terminaba, "Juan"
(también de autor desconocido) había promovido el inicio del "hijo de
Dios" basándose en el preexistente Logos que moraba en el maestro
nazareno. Pero incluso "Juan" se quedó corto en decir que Yeshúah
preexistió, sino mas bien que el Logos de Dios que moraba en él preexistió.
(Vea Juan 1:1-14).
No
obstante la cristiandad gentil cambió de una cristología adopcionista judía a
una cristología de Encarnación. Tomó varios siglos antes de que un doctrina
hecha y derecha de la Encarnación se estableciera. En su forma final, el Jesús
cristiano hijo de la virgen, se convirtió en Dios en el sentido más amplio. La
doctrina de la Encarnación significó que Jesús era Dios en la carne.
Este
tipo de enseñanza era inconcebible a todos los judíos inmersos en un monoteísmo
estricto y inflexible. Los primeros cristianos, incluyendo a los apóstoles, no
tenían ninguna intención de ser algo más que judíos fieles a su mejor
tradición escrita. Según el shema (confesión de fe) hebreo, Dios era una
persona. Yeshúah llanamente habló de Dios en términos de una persona distinta
a él. Los cristianos judíos creyeron que Dios había levantado a Yeshúah de
los muertos, mas no confundieron esa distinción entre Dios y Yeshúah.
La
visión de una Encarnación exigió un Trinidad, la doctrina de que Dios es tres
personas en lugar de una. La Trinidad era una teología sumamente intrincada con
matices sutiles nunca entendida por el 99.9% de los cristianos. Tomó varios
siglos que se desarrollara y consolidara como ortodoxia cristiana. En los credos
de Atanasio, Nicea, y Calcedonia (más de cuatro siglos de desarrollo) Dios se
volvió tres y Cristo se tornó una unión hipostática de dos naturalezas en
una persona, también tan intrincadamente desarrollada en los sutiles conceptos
filosóficos con palabras griegas que nunca fue entendido por el 99.9% de los
cristianos. ¡La mayoría del clero sólo finge entender el calcedónico!
La
doctrina gentil acerca de Cristo no sólo colocó una barrera insuperable entre
el judaísmo y la cristiandad, sino también entre cristianos judíos y
gentiles. Como movimiento, la
cristiandad judía nunca aceptó los términos de la Encarnación y Trinidad de
la cristiandad gentil.
El
gran sueño del apóstol Pablo fue que a través de Cristo la barrera entre
gentiles y judíos fuera destruida. (Efesios 2:15).
Su deseo de una Iglesia unida nunca fue comprendida. La cristiandad judía
y gentil nunca fue reconciliada. Ésta fue la gran tragedia de la cristiandad
primitiva.
La
visión cristiana de la humanidad
En
la tradición hebrea tomamos nuestra humanidad de Dios. La humanidad es la
imagen y semejanza de Dios. (Génesis
1:27, 28; Salmos 8).
La
tradición cristiana de una Encarnación dio un giro total. Dice que Dios nació
de una virgen y por eso tomó su humanidad de nosotros.
Esta
visión cristiana de Dios que adquiere nuestra humanidad tuvo un efecto
desastroso en la iglesia. No es ningún misterio el porque la iglesia se
convirtió en una expresión de mórbido ascetismo de rechazo al mundo, ayuno
riguroso y un retiro cúltico de la vida social y cívica. Todo esto es muy
evidente en la literatura cristiana primitiva como las Enseñanzas de los Doce
Apóstoles, el Pastor de Hermas, las Cartas de Justino Mártir (quién se castró
él mismo) y los sombríos Padres
de la Iglesia. Leyendo su literatura nos ayuda a que entendamos cómo Julián
lamentó la propagación de la cristiandad en este nombrado dicho: "O
paliducho Galileo, usted ha vencido".
Una
muchedumbre de mujeres se volvieron vírgenes perpetuas para la fe. Los hombres
se precipitaban a los monasterios en manadas, algunos para castrarse siguiendo
el ejemplo de Justino, otros para flagelarse para dominar sus impulsos
naturales.
El
Apocalipsis del Nuevo Testamento había representado a la comunidad ideal de
humanos como 144,000 ascetas célibes en el desierto. Lavados en la sangre del
Cordero, pasarían sus días suplicando la venganza de Dios en la forma de
hambre, enfermedad y tormentos indecibles para el resto de la humanidad. (¡No
hay ninguna mención aquí del espíritu de Yeshúah ben Adam de salvar la vida
de los hombres y mucho menos de perdonar a sus enemigos!).
En
la actualidad debemos dejar las disputas teológicas entre la jerarquía de
Obispos (la laicidad no tenía voz en la iglesia) e interesarnos cómo la
cristiandad primitiva se relacionó con el mundo real. Consideraremos en
particular la actitud de la Iglesia para la mujer y la sexualidad humana. Esto
no puede desairarse como expresión de una cultura patriarcal, el judaísmo
también tenía una cultura patriarcal, pero nunca mostró la deshonrosa
denigración hacia las mujeres que durante siglos existió en la iglesia. Sólo
puede calificarse como blasfemia a la imagen de Dios en la mitad de la raza
humana. Aquí hay un ejemplo de la misoginia virulenta que vertieron los padres
de la Iglesia:
Orígenes
(d.C. 185-254)
"Lo
que se ve con los ojos del creador es masculino y no femenino; Dios no se
inclina a observar lo que es femenino y de la carne".
"No
es apropiado para una mujer hablar en la iglesia, no importa cuán admirable o
santo pueda ser lo que dice, meramente porque viene de labios femeninos".
Crisóstomo
(d.C. 347-407)
"Usted
debe meditar lo que hay en unos bellos ojos, en una nariz recta, en una boca, en
mejillas, verá que esa belleza corporal es sólo una lápida emblanquecida mas
adentro está lleno de suciedad".
Agustín
(d.C. 354-430)
"Se
puede encontrar a una buena cristiana en la mujer misma que ama la creación de
Dios y que desea ser transformada y renovada, mas abominen su vínculo conyugal
corruptible, sus relaciones sexuales y todos lo que pertenezca a ella como
esposa".
Ambrosio
(d.C. 339-397)
"Algunos
de estos conceptos del alma están asociados con el sexo femenino: malicia de
pensamiento, petulancia, sensualidad, auto indulgencia, presunción y otros
vicios de esa naturaleza que tienden a enervar los atributos asociados con lo
que es característicamente masculino. Los atributos característicos masculinos
son la virtud de castidad, paciencia, sabiduría, templanza, fortaleza y
justicia que hacen posible a nuestra mente y cuerpo esforzarse con celo y
confianza en la búsqueda de nuestra virtud.
Y éstos son los conceptos a los que el profeta Isaías se refirió en las
palabras: "Hemos engendrado y puesto de manifiesto el espíritu de salvación".
Es decir, los atributos característicos masculinos, conciben y dan a luz el espíritu
de salvación".
Jerónimo
(d.C. 342-420)
A
pesar de mi temor del infierno me había consignado a esta prisión donde no tenía
ningún compañero sino escorpiones y bestias salvajes, a menudo me encontré en
medio bandadas de muchachas. Mi cara estaba pálida y mi cuerpo frígido por
ayunar, no obstante mi mente se quemaba con el deseo y llamaradas de lujuria
bullían de mí cuando mi carne estaba como muerta.
A
la divorciada Salvine
Nunca
sean vistos faisanes en su mesa. . . ni imagine abstenerse de la carne de dieta
cuando rechace. . . la sabrosa carne de otros cuadrúpedos. No es el número de
patas sino la delicadeza de sabor lo que representa la diferencia (es decir, el
ave también será prohibida]. . . Deje que aquéllas que se alimentaban en
carne sirvan en carne, cuyos cuerpos hierven con deseo, que son atadas a sus
maridos y que ponen su corazón en tener descendencia. Deje que aquéllas cuyas
matrices están cargadas, llenen sus estómagos con carne. Mas tu has sepultado
toda indulgencia en la tumba de tu marido. . . Deje que la palidez y escualidez
sean de ahora en adelante sus joyas. No arruine sus miembros juveniles
conociendo o abatiendo o excitando con su sangre joven en baños calientes. . .
Que no le lleve ningún mozo bien rizado a caminar con usted, ningún actor
afeminado, ningún cantante diabólico de dulzura envenenada, ningún pulcro y
bien esquilado joven. . . Conservese con su grupo de viudas y vírgenes. . .
Permita que las santas escrituras estén siempre en sus manos y ore
frecuentemente para tales columnas de pensamientos malévolos que siempre
arremeten contra los jóvenes encuentren un escudo repeledor.
Tertuliano
(siglo II d.C.)
Si
existe sobre la tierra un destino en proporción al galardón que de su fe
recibirá en el cielo, ninguna de ustedes, hermanas queridas, desde que conoció
al Dios viviente y reconoció su propia condición, esto es, la condición de
ser mujer, habría deseado un vestido muy llamativo y mucho menos algo que
pareciera muy ostentoso. Pienso, más
bien, que se habrían vestido con ropas de duelo, e incluso aun abandonarían su
exterior, representando el luto y arrepentimiento de Eva para expiar en su
totalidad, con todo tipo de vestimenta de contricción, lo que hereda la mujer
de Eva. La ignominia, quiero decir, del pecado original y el odio de ser la
causa de la caída de la raza humana. En dolor y ansiedad estarás, oh mujer,
sujeta a tu marido y él será tu amo. ¿No cree que cada una de ustedes son
Eva? La condena de Dios para las de su sexo continúa aun en esta época, por lo
que es necesario que la culpa también continúe. Ustedes son las que abrieron
la puerta al diablo. Ustedes fueron las primeras que tomaron la fruta del árbol
prohibido. Ustedes fueron las primeras que abandonaron la ley divina. Ustedes
fueron quienes persuadieron de que el diablo no era lo suficientemente fuerte
para atacar. Tan fácilmente destruyeron la imagen de Dios: el hombre. Por su
deserción, o sea la muerte, hasta el Hijo de Dios tuvo que morir.
Se
tiene que recordar que éstos fueron los venerados padres de la iglesia que nos
dieron las doctrinas cardinales de la Encarnación y la Trinidad. Un autor del
Nuevo Testamento pregunta cómo podemos amar a Dios que no hemos visto si
no amamos al hermano que vemos. (1 Juan 4:20).
De igual manera preguntamos, ¿Cómo poder confiar en las enseñanzas
(Encarnación y Trinidad) de estos hombres acerca de Dios que no han visto, si
ni siquiera pueden discernir la imagen de Dios en las mujeres que ven?
No
obstante este triste espectáculo de deshumanizada misoginia representaba, en
general, su amargado criterio del mundo y su vida.
Sin
embargo necesitamos preguntarnos ¿De dónde vino este odio al mundo, esta forma
de ascetismo de rechazo a la vida? Fue el resultado de la veneración del hijo célibe
de una virgen perpetua. Este ideal cristiano de la humanidad era más irreal que
real. Un Dios nacido de virgen se disfrazó de humano y murió en una cruz para
hacer una expiación de sangre, esto no fue historia sino una interpretación
apocalíptica impuesta a la historia. ¿Cómo pudo esta humanidad cristiana de
Jesús, tan contraria a la vida real de Yeshúah ben Adam, producir tal distorsión
de real existencia humana?
Pero
hay una razón más profunda de porque una teología como la de la Encarnación,
Dios que obtiene su humanidad de nosotros, tuvo un efecto desastroso en la
Iglesia. Si es así como Dios se convirtió en el "ser humano
supremo", entonces quiere decir que antes de esta Encarnación, Dios no era
una realidad suprema humana como indicaría nuestro ser hecho a su imagen y
semejanza. ¿La realidad de un Dios inhumano pervivió antes de la irreal
humanidad de Jesús? ¡Decimos "irreal" porque un hombre que nace de
una virgen y de un Dios no era del todo humano a pesar de la afirmación Calcedónica
al contrario! Cuando fueron agregadas las doctrinas mellizas de la Expiación
por sacrificio de sangre y un Infierno de fuego a la doctrina de la Encarnación,
esta idea de la humanidad Jesús se pierde porque es redefinida por una realidad
inhumana llamada "Dios".
Sin
embargo, esta nueva humanidad celestial gobernó a la Iglesia mediante la
espantosa autoridad vertical de una jerarquía célibe. ¿Quién mas podía
representar adecuadamente al Dios que se convirtió en el hijo célibe de Dios
de madre virginal? Joseph Campbell y otro grupo de estudiosos han organizado
evidencia irrefutable de que las afirmaciones de estos cristianos fueron de
hecho antiguos mitos paganos reciclados por miles de años.
Podemos
decir confiadamente de que Yeshúah ben Adam no tuvo ningún hueso ascético en
su cuerpo. Este hombre "comedor y bebedor" muy sociable a veces
deshonró su compañía masculina por sus interacciones igualitarias con las
mujeres. Hay algunas evidencias aunque no definitivas de que María Magdalena
era o su esposa o su amante. Pero aun cuando eso no pueda asentarse, una cosa es
cierta: La visión de Yeshúah de la bondad esencial del orden creado era según
la mejor tradición judía. Debe recordarse que el judaísmo nunca fue una
religión ascética que apoyara la abstinencia de "vino, mujeres y
canto".
Hay
un antiguo proverbio rabínico que Dios nos preguntará al final de la vida:
"disfrutaste de todas las cosas buenas que el mundo te dio para
disfrutar". Sería una gran pena si tuviéramos que contestar: "estuve
muy preocupado en salvar mi alma para haberlo notado".
Es
muy divertido comparar los antiguos comentarios cristianos del Cantar de los
cantares de Salomón con los judíos. Afortunadamente la iglesia ha progresado
en sus actitudes a la bondad esencial de la vida. Los comentarios cristianos
modernos reconocen ahora que el Cantar de los cantares del Antiguo Testamento no
es más que una celebración al amor sexual, algo que habría parecido casi
pornográfico al pobre Jerónimo, luchando contra las atormentadoras imágenes
de vírgenes danzando durante su vida solitaria en el desierto.
La
conclusión a la que nos obligamos llegar, por supuesto, es que Yeshúah ben
Adam era más judío que cristiano en su visión de la existencia humana.
"...
Pues el que no ama a su hermano a quien ha visto, ¿cómo puede amar a Dios a
quien no ha visto?". (1 Juan 4:20).
La
visión cristiana de la justicia
La
Encarnación y muerte de Cristo como expiación por el pecado son el corazón de
la teología cristiana. Se dice que Cristo ha soportado la ira de Dios contra el
pecado haciendo posible que Dios nos perdone. La expiación de sangre es
considerada necesaria para satisfacer la justicia de Dios.
El
perdón y la salvación se ofrecen ahora sobre la base de que la justicia es
satisfecha. ¡Escapamos del castigo eterno sólo porque nuestra deuda ha sido
pagada, en sangre!
Según
la enseñanza cristiana, la justicia de Dios se iguala con la ira de Dios, el
terror del Día del Juicio y el pago de sangre por los pecado clavados en la
cruz. Todos esto redefinió el significado de justicia por algo punitivo.
Por
consiguiente, los cristianos se preocuparon por una expiación de culpas, por el
sufrimiento de Cristo. ("La teología Hangman").
El problema central llegó a ser "¿Cómo
puedo ser justo ante Dios?" ¿Cómo puedo escapar de la justicia y
conseguir el cielo?
Desarrollando
así lo que Krister Stendahl llamó "la conciencia introspectiva del
occidente". El monje Martín Lutero personificó al cristiano de las edad
media, aterrado por la justicia de Dios y nunca capaz de librarse de la culpa,
incapaz de estar ante Dios con una conciencia sencilla.
Lutero
se preguntó lo que Pablo quiso decir cuando dijo esto sobre el evangelio:
"Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela..." (Romanos
1:17). Al principio se quejó
amargamente de que Dios no estuviera satisfecho al atormentarlo con la justicia
de su ley, sino que le agregó los terrores de la justicia del evangelio.
Entonces
tuvo lo que se llamó su "experiencia en la torre". Hartmann Grisar *,
un estudioso luterano, empañó un poco esta santa leyenda cuando demostró que
en realidad tuvo lugar en el retrete. (Lutero padeció estreñimiento crónico y
paso mucho tiempo allí). Sin embargo, utilizó bien su tiempo allí gastado allí
ponderando acerca del significado de la justicia en Romanos 1:17. De repente la
visión lo dejó pasmado, ésta era una justicia salvadora, perdonadora. Lutero
estaba como Arquímedes saltando afuera de la bañera diciendo: "Eureka,
Eureka". ¡La Reforma protestante nació!
Lutero
había simplemente redescubierto el auténtico significado hebreo de justicia de
la bondad amorosa de Dios en acción en nombre de todos los oprimidos. Lutero
fue ciertamente apesadumbrado por esta angustiosa conciencia provocada por todo
el legalismo religioso de la iglesia. Fue liberado por la "justificación sólo
por fe".
El
problema era que ni Lutero ni la Reforma protestante pudieron llevar muy lejos
esta visión de Dios de justicia salvadora porque estaban muy adheridos a la
teología de Hangman de la expiación de sangre (es decir, justicia punitiva
compensatoria). De hecho, en la ortodoxia protestante, esta justicia
compensatoria de Dios, llamada la teoría penal de la expiación, se volvió la
pieza central de la teología. Si el aspecto salvador de la justicia alguna vez
penetrara la nube oscura de justicia retribuyente sería por "mi perdón",
"mi salvación" y "mi búsqueda de un Dios benevolente".
El
significado social, humanitario de la justicia del Antiguo Testamento (judío)
nunca penetró en la Reforma protestante. En el mejor de los casos, fue truncado
por la preocupación de una la salvación del mí.
Trágicamente,
Lutero abandonó a los campesinos en su revuelta contra la opresión. Terminó
demandando su muerte en vez de su liberación. En la misma tesitura levantó un
cerco a los judíos agregándole opresiones intolerables.
Se
ha dicho que John Wesley estaba mucho más preocupado sobre la blasfemia al
nombre de Dios que la blasfemia a los hijos de Dios. Tenía poco que decir de
las injusticias sociales a Charles Dickens en Inglaterra.
En
el libro "El progreso del peregrino" de John Bunyan, que durante mucho
tiempo fue como la segunda Biblia en el cristianismo inglés, el héroe
"cristiano" nunca hacía nada excepto conseguir el Cielo.
En
este breve vistazo sería muy fácil distorsionar el cuadro no reconociendo
ejemplos de justicia social dentro de la cristiandad. Mucho de esto ha sido
motivado por la influencia del Yeshúah ben Adam histórico del que la iglesia
siempre ha dado testimonio a pesar de una teología tendiente a
esconder la historia. No obstante continua el enfoque cristiano de una
teología clásica orientada a la salvación personal por la expiación de
sangre. La justicia punitiva de Dios y la salvación del alma para una vida en
el futuro es el escenario central. Es por esta razón que Walter Kaufmann (La fe
de un hereje) critica la cristiandad histórica por no llegar a la justicia
moral de los profetas del Antiguo Testamento.
Conclusión:
La visión de justicia de Yeshúah ben Adam fue esencialmente judía en vez de
cristiana.
La
visión cristiana de la elección
Si
el judaísmo fue alguna vez exclusivo y despectivo de los goyim (extraños),
necesitamos recordar dos cosas: primero, esta tendencia cúltica fue una
aberración, el fracaso de permanecer fieles a la visión inclusiva y universal
de Moisés y los profetas; y segundo, los judíos no habían tenido un monopolio
de exclusividad e irrespeto hacia los extraños.
Las
doctrinas cristianas de la Encarnación y salvación a través sólo de Cristo,
encerró al cristianismo histórico en una exclusividad que fue más lejos que
lo conocido en el judaísmo.
Los
Encarnación significa que el hijo de la virgen era el propio Dios. Cristo es el
único camino de salvación. Fuera de la revelación cristiana sólo hay
oscuridad, superstición e ignorancia.
Así
que la iglesia proclamó que todos los que creyeran en este mensaje cristiano
serían salvos y los que no serían condenados. Sólo fue cuestión de tiempo
antes de que la iglesia usara su poder para perseguir, desterrar, torturar y
matar a aquéllos que no obedecieron su enseñanza.
La
iglesia católica romana decretó que no había salvación fuera de la iglesia.
Esto fue reforzado por la doctrina del "pecado original" que da a
entender que todo descendiente de Adam lleva la culpa y condena de la caída.
Esto quiere decir que toda la humanidad está bajo la maldición e ira de Dios y
están en camino a la condenación eterna. La única manera de vencer el
distanciamiento de Dios es por la puerta de Cristo y su iglesia. ¡Los demás ya
están perdidos!
La
reforma protestante no desechó esta posición de "no hay salvación fuera
de la iglesia". ¡Fue ensanchada de los límites de la Iglesia para
incluirla! Sólo hay un paso de creer que todos fuera del cristianismo están
sujetos a la ira de Dios, a tratarlos como menos que seres humanos. Fue muy fácil
aceptar la idea que las naciones no cristianas debían ser subyugadas y de ser
posible (a veces por el filo de espada) convertidos a la elevada cultura
cristiana occidental. Incluso los cristianos justificaban la esclavitud de los
negros porque al hacer esto significaba que eran bautizados a la Iglesia con lo
cual sus almas se salvarían eternamente.
En
tiempos más recientes la iglesia cristiana se ha tornado muy incómoda, incluso
avergonzada acerca de esta exclusividad histórica. Tan impresionante arrogancia
no es compatible con una moderna conciencia humana y un visión mundial actual.
No encaja en un mundo global ni en una sociedad multicultural donde tenemos que
convivir con vecinos de otra cultura y religión. Sabemos que las viejas
actitudes no conducen a la paz y armonía.
Hay
también algo más. Hay un despertar en el entendimiento de que la misión
mundial del cristianismo ha fallado. Aunque los cristianos han tenido éxito
convirtiendo a las personas al cristianismo en culturas más desintegradas y
primitivas, es totalmente diferente con las grandes religiones mundiales. Una
gran escalada de conversiones al cristianismo del islam o judaísmo, por
ejemplo, nunca va a suceder, incluso ahora cuando hay un gran intercambio libre
de ideas e información.
La
religión de millones es un accidente de nacimiento así como la nacionalidad de
cada persona también lo es. Cambiar la religión de las personas es casi tan
imposible como cambiar su grupo étnico. Ya no es apropiado llamar a las
personas culpablemente ciegas u obstinadas porque no aceptan nuestros prejuicios
religiosos.
Es
casi divertido ver a católicos como Karl Rayner reinterpretar la doctrina de la
iglesia de que no hay salvación fuera de ella. Reconoce que hay muchos no
cristianos que muestran el espíritu de Cristo. Son cristianos anónimos, dice,
que pertenecen realmente a la iglesia sin saberlo. ¡Qué arrogancia! ¿Se habrían
impresionado éstos "cristianos anónimos" con esta arrogancia
caritativa?
Sin
embargo, todavía persiste algo de las viejas costumbres. Hace unos pocos años,
un importante cristiano evangélico norteamericano declaró inmutablemente:
"Dios no escucha las oraciones de los judíos". ¿Hubo algún clamor
de protesta de los voceros cristianos para desvincularse de tal fanatismo
religioso? Pocos de ellos fueron muy sinceros para reconocer que la ofensiva
declaración era justamente una aseveración ortodoxa del cristianismo histórico.
A
estas alturas la exclusiva arrogancia de los judíos no parece tan mala. La
corriente principal del judaísmo, antiguos o modernos, nunca excluyeron a los
no judíos de la salvación. Como expresó una autoridad rabínica: "El
judaísmo cree que el gentil que obedece los mandamientos del Noachide
(imperativos morales humanos universales) tiene un lugar en el mundo por
venir". (David Berger y Michael Wychogrod, Los judíos y la cristiandad judía,
p. 60-63).
¿En
qué lugar se encuentra Yeshúah ben Adam con toda esta exclusividad religiosa?
En sus días no tuvo ningún problema para relacionarse con las personas fuera
del redil. Él confundió incluso a sus propios partidarios declarando que la fe
de algunos no judíos era superior a la de Israel. Su Dios transcendió todos
estos límites religiosos. Conocía suficiente de la escritura judía para
apoyar su posición.
"Bueno
es Jehová para con todos, Y sus misericordias sobre todas sus
obras"(Salmos 145:9).
El
Dios de Yeshúah ben Adam transcendió todas las barreras religiosas. Su Dios no
fue judío, cristiano o musulmán. No fue anglosajón, africano u oriental. Su
justicia salvadora no conoció barreras. Ser humano fue suficiente. Nada se
necesitó para ser destinatario de su amor incondicional.
Conclusión:
Incluso en esta materia de elección, Yeshúah ben Adam fue más judío que
cristiano. Él no enseñó las doctrinas cristianas de la Encarnación o la
Expiación de sangre que demanda exclusividad.
Ben
Adam y el Islam
Hay
ahora aproximadamente mil millones de musulmanes en el mundo, mil millones de
hijos de Dios que los cristianos, de ninguna manera, han podido permear con el
mensaje cristiano.
El
judaísmo, cristianismo e islamismo comparten una herencia semítica común con
un Dios de Abraham, Moisés, Yeshúah ben Adam y Mahoma. Los cristianos han sido
menos exitosos convirtiendo a musulmanes de lo que han convertido judíos. Ha
habido muchas conversiones desde el cristianismo, pero en todo caso las
incursiones en cualquier dirección son insignificantes. Ambos lados han tratado
con la muerte o convencimiento, pero quince siglos ha sido bastante tiempo para
demostrar que nada se ha cumplido en ambos lados. Incluso en esta edad de la
información, los cristianos no están cerca de testimoniar alguna ruptura
dentro del islam o viceversa.
Afortunadamente
existe ahora algún diálogo que ha producido comprensión y respeto mutuo, pero
cada lado compite por los convertidos de desintegradas culturas paganas (como en
Africa). La lealtad de estas personas será principalmente determinada por si el
islam o el cristianismo llegan a ellos primero. Una vez que se comprometen con
cualquier tradición religiosa, conversiones posteriores son altamente
imposibles.
Ha
sido muy fácil para los cristianos invadir una cultura cristiana aislada
suscribiéndose a la antigua ortodoxia de no salvación excepto por conversión
al cristianismo. Enviamos
misioneros para convertir paganos, pero ahora justo enfrente de nosotros, en
este mundo global, nos confrontamos con otra comunidad religiosa que ha sido
igualmente exitosa convirtiendo a paganos como lo han hecho los cristianos.
Confrontado
con la realidad de que mil millones de personas están seguras de vivir y morir
fuera de la tradición cristiana, muchos cristianos se han motivado a revaluar
su enfoque de cómo Dios se relaciona con personas de otra religión. Los
cristianos que han heredado una posición luterana o calvinista en relación a
la Santa Cena raramente aceptan la mínima diferencia del punto de vista de su
semejante. Pero nos enfrentamos aquí con un problema de comunicación de
personas que, hablando religiosamente, viven en otro universo. Hay casos de
misioneros cristianos que trabajan en una cultura musulmana por varias
generaciones sin convertir a una sola persona.
San
Pablo igualó la tradición religiosa a una muro de hostilidad que Cristo vino a
abolir. (Efesios 1:15). Mas las
doctrinas de la Encarnación de Cristo, la Trinidad y la Expiación de sangre se
ha vuelto una muro de Berlín insuperable tanto para judíos como musulmanes.
Requirió de más siglos para construir esta tradición cristiana que lo que tomó
construir la gran muralla China. Fue un largo camino para los diferentes y
fragmentados documentos del Nuevo Testamento hacia los concilios de Nicea (325
d.C.) y Calcedonia (451 d.C.) que establecieron la tradición de la Encarnación
y la Trinidad, sin decir nada de cuántos siglos más Anselmo y Calvino
establecieron la teoría penal de la Expiación. ¡Aquéllos que sean lo
bastante ingenuos para pensar que este muy complejo edificio teológico simple y
claramente se detalla en el Nuevo Testamento, debe dar más crédito al poder mágico
de los espectáculos religiosos (y prejuicios) que han heredado!
Dado
su monoteísmo estricto y inflexible (que significa: Dios es uno), los
musulmanes no han podido aceptar los términos cristianos de la Encarnación y
la Trinidad (que significa: Dios es tres). Tampoco han podido aceptar los términos
de un perdón divino por Expiación de sangre. Si los cristianos gentiles no
pudieron convertir a sus propios hermanos judeo-cristianos sobre la Encarnación
y la Trinidad, ¿Qué esperanza existe para superar esta barrera con judíos y
musulmanes? En cuanto al perdón divino, los judíos y musulmanes dicen que su
Dios simplemente perdona en contestación al arrepentimiento.
Para
esto no sólo tienen amplio apoyo en la escritura judía (Salmos 57:16-18; 86:5;
103:3-14; Isaías 55:7; Oseas 14:1-4; Miqueas 7:18, etc.) sino de Yeshúah ben
Adam también. El llamó a las personas a rechazar el principio de justicia
compensatoria (expiación) y mostrar el espíritu de perdón eterno, después
del ejemplo de Dios.
El
profeta Miqueas dijo que lo único que Dios requiere de la humanidad es repartir
justicia, amar la misericordia y caminar humildemente. Un buen lugar para
empezar con la humildad es el asunto de la exclusividad religiosa. La antigua
actitud sostenida de que las personas deben creer lo que la Iglesia cree o son
condenadas (manifestado en los decretos del concilio de Trento, por ejemplo) es
arrogante, insensible e inhumana. ¡Como brillantemente muestra la parábola de
Jonás en el Antiguo Testamento, uno no puede empezar a insistir en las personas
que serán condenadas sin terminar deseando que ya están condenadas!
El
islam surgió poco después de que las controversias trinitarias y cristológicas
habían sido fijadas en los grandes concilios de la iglesia. Como hemos señalado,
éstas eran doctrinas muy complejas basadas en definiciones de palabras griegas
y latinas así como argumentos derivados de la filosofía griega. Por ejemplo,
nadie realmente entiende la doctrina ortodoxa cristiana de la Trinidad a menos
que haya apreciado la sutil diferencia entre la "persona" latina y la
"persona" germánica.
Las
religiones no se cultivan en el vacío o se dejan caer desde el cielo como una
piedra. El islam surgió por una fe desatendida con peticiones sin par por las
abstracciones del cristianismo occidental. Algunos rasgos de islam, notablemente
como los remanentes de la cristiandad judía, sugieren alguna influencia judía
y cristiana en la obra de Mahoma.
Cuando
el cristianismo occidental se dirigía al Oscurantismo, el islam revivió la
cultura y la enseñanza. Mientras el cristianismo en Europa se estancó en uno
de los periodo más terribles de la historia humana, los árabes fueron los
primeros en crear hospitales así como universidades para continuar la enseñanza.
El Renacimiento, gracias a esta influencia del árabe, dio a luz al
Esclarecimiento y la edad de la Ciencia. El islam sintió el impacto de este
auge y como el cristianismo, empezó a tratar con problemas como la crítica
literaria científica, la libertad religiosa y el rostro inhumano del
Fundamentalismo.
Mientras
el Jesús de la fe cristiana es una barrera insuperable para los musulmanes, lo
mismo no puede decirse de Yeshúah Ben Adam. El islam ya lo acepta como profeta
y mesías. Nos atrevemos a decir que cuando llegamos a lo que a menudo es
considerado como asuntos fundamentales de la tradición
cristiana (Encarnación, Trinidad y Expiación), Yeshúah se acerca más
a la tradición musulmana. Pero si preguntáramos a Yeshúah cuál es la tradición
correcta, seguramente nos contestaría como le contestó a las samaritanas que
le pidieron solucionar una disputa religiosa. (Vea a Juan 4).
Nos daría uno de sus clásicos sabios refranes que transcienden disputas
religiosas. Nos mostraría que la religión no tendría nada que ver con
determinar la manera en que nos relacionamos entre si porque la religión no
tiene absolutamente nada que ver con determinar la manera en que Dios se
relaciona con nosotros.
Cuando
Yeshúah Ben Adam se encontró con samaritanos, romanos o sirio fenicios se
olvidó del hecho de que estaban fuera de su propia comunidad religiosa. Actuó
como alguien que creía que no había barreras para el amor incondicional de
Dios.
Dios
ni es judío, ni cristiano, ni musulmán. No es la religión la que lleva la
imagen de Dios sino la humanidad. Dondequiera que el auténtico espíritu
humanitario se manifieste, existe evidencia de la presencia del Dios viviente.
El espíritu humano obviamente transciende todas las barreras religiosas.
Ben
Adam y el ateísmo
Por
mucho tiempo fue un crimen capital ser ateo en la sociedad cristiana. Aun tiene
pena de muerte en algunas sociedades islámicas. Afortunadamente toda la
humanidad aprenderá algún día que matar personas en el nombre de Dios no es
una manifestación ni divina ni del espíritu humano.
El
mundo sería mucho más paupérrimo sin el pensamiento honrado y franco, sin la
filosofía e investigación científica de los ateos. Ellos han sido muy
valerosos al mirar la evidencia empírica en las cosas como el origen de la vida
y la edad de la tierra. Ellos han llamado al Dios de los cielos a rendir
cuentas. Thomas Jefferson dijo una
vez que: "sería más perdonable no creer en absoluto en ningún Dios que
creer en las atroces escrituras de los teólogos". George Washington, James
Madison y Abraham Lincoln dijeron cosas similares. Por supuesto que el mundo sería
un lugar mucho más lamentable si estuviera en manos de los devotos religiosos.
¿Cómo
culpar a los humanos inteligentes de no creer en un Dictador Celestial, el Dios
de la caída, del pecado original, de la justicia compensatoria a través del
sacrificio de sangre y del sádico y sin sentido asunto del infierno?
Recientemente
Australia dio testimonio de la muerte de uno de sus mas grandes hijos
humanitarios, el Dr. Fred Hollows. Su amigo, el presentador en la televisión
nacional Ray Martin, dijo a manera de elogio en su muerte que Fred Hollows
trabajó mucho, juró demasiado y bebió demasiado. Pero nadie puede dudar de su
amor por la gente y su dedicación a tantos en desesperada necesidad de atención
médica en remotas partes del mundo, incluso en lugares de Australia. La nación
entera, incluso la comunidad cristiana, se conmovió de su muerte y levantó un
saludo a su espontánea ayuda a los visualmente dañados en lugares distantes.
Su espíritu de ayuda por la vida de las personas subsiste en la obra
humanitaria hecha en su memoria.
Fred
Hollows no creyó en Dios, por lo menos no el tipo que se le presentó en su
vida. Sin embargo, su dedicación a sus iguales humanos no fue natural. Ante
este rebelde sinvergüenza, vislumbramos el rostro de Dios, al omnipresente y
transcendente espíritu de aquel que inspira a todo el que verdaderamente
humano. Ciertamente podemos decir que es solidario con todos los que son humanos
y que es amigo de todos los que son prójimos samaritanos. No podemos decirlo de
mejor manera: "...
Dios es amor; y el que permanece en amor, permanece en Dios, y Dios en él".
(1 Juan 4:16).
"...
De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos más
pequeños, a mí lo hicisteis". (Mateo
25:40).
Para cualquier información,
por favor escriba a:
Verdict,
R.D.Brinsmead,
Verdict
Duranbah
Road,
por Robert D. Brinsmead
Duranbah NSW,
2487 Australia.
