Por Jorge E. Rico
LAS OBRAS DE LA LEY - PART II
En el tercer capítulo de los Gálatas Pablo continua su discusión en contra de las obras de la ley. En esta ocasión él describe la experiencia de los Gálatas y luego presenta el argumento teológico en el cual él se apoya.
Pablo Describre la Experiencia de los Gálatas
Gál. 3:1
El apóstol introduce su descripción a la experiencia de los Gálatas utilizando dos vocablos significativos:
- Insensatos
Este vocablo viene del Griego que significa sin mente, sin pensamiento, o sin entendimiento. La razón es porque ellos todavía no han experimentado una renovación de su mente o entendimiento tal como lo expresa en Romanos 12:2
Fascinó
Esta palabra viene del Griego baskainw. Esto indica que los Gálatas se encontraban bajo cierta clase de hechizo. Para ellos poder obedecer la verdad necesitaban despertar de aquel hechizo en el cual se encontraban sumidos. Lo mismo ha de suceder en el tiempo del fin. Para nosotros poder obedecer la verdad también necesitamos tener una mente clara y así poder enfrentar la crisis venidera.
Pero )Qué es la verdad? Ver Gálatas 2:14. Consistía en no judaizar sino en ser justificado por la fe. Para Pablo los efectos de la cruz son eternos. Este es el centro de nuestra fe y cuando esto no está presente entonces los efectos de la cruz desaparecen de la mente. La cruz es lo único que puede deshacer el hechizo en el que se encuentran. Pablo declara que los Gálatas son unos anohtoV porque habiendo conocido el sacrificio de Cristo, todavía querían guardar las cosas que apuntaban a la cruz y que cesarían con la cruz.
- Gál. 3:2 Pablo continúa su discusión de la experiencia de los Gálatas haciendo referencia al Pentecostés y sus efectos. Para Pablo )Cúal fue la condición para recibir el Espíritu Santo? No fue por vivir como Judío (observando la ley de Moisés) sino por vivir como Gentil (viviendo por la fe). La pregunta que surge es )Cúal será la condición para que la iglesia reciba la lluvia tardía en el tiempo del fin? Será la misma que la anterior. La iglesia deberá estar viviendo por fe al igual que los apóstoles en el Pentecostés.
- Gál. 3:3-4 Aquí Pablo compara las obras de la ley con el perfeccionamiento por la carne. Cuando uno se apoya en la carne y no vive por fe, uno recurre a la circumcisión y a los ritos de Moisés para poder obtener la seguridad de la salvación. Esto sucede cuando uno ya no tiene la cruz como el centro de nuestra fe. La ausencia de la cruz hace que se recurra a otras formas para obtener la salvación.
- Gál. 3:3 Es una respuesta a la pregunta del verso 2. Para Pablo la respuesta a su pregunta era que ellos habían recibido el Espiritu Santo por el oir de la fe. Por lo tanto, ellos eran anohtoV por haber abandonado aquello que hizo posible recibir el E.S.
- Gál. 3:5 Pablo hace referencia a Cristo. El hace una comparación entre la vida de Cristo y la de los Gálatas. Cristo vivió por la fe y los que son de cristo deben hacer lo mismo. Ésta es una invitación a seguir el ejemplo de Jesús.
El Argumento Teológico
Para apoyar su discusión de la experiencia de los Gálatas Pablo cita la experiencia de Abraham. Él coloca a Abraham como el prototipo de la fe y cita su fe para confirmar el principio de que la justificación viene por la fe solamente y no por la observancia de la ley.
- Al introducir a Abraham, Pablo conecta por primera vez a Abraham con Cristo.
Gál. 3:6-7 El apóstol cita a Génesis 15:6 para discutir la experiencia de Abraham. Él dice:
a. Abraham creyó a Dios.
b. Le fue imputado a justicia.
a1. Los que son de la fe.
b2. Estos son hijos de Abraham.
)
Qué fue lo que creyó Abraham? Él creyó que:
L
Dios le iba a dar un hijo de su propia sangre en su vejez (Génesis 15:4).
- De ese hijo saldría una muchedumbre como las estrellas del cielo (Génesis 15:5)
Abraham creyó en un imposible y le fue contado por justicia. Nosotros también debemos de ser personas de fe. Debemos de creer en imposibles. La fe es el medio por el cual Dios puede obrar imposibles en nuestras vidas.
Desafortunadamente, al igual que los paganos en la antigüedad, el mundo actual no puede creer en imposibles o milagros. El verdadero pueblo de Dios es un pueblo de fe porque cree en un Dios que se especializa en imposibles.
- Gál. 3:6 Comienza con un como. Este como conecta a Abraham con Cristo y los compara en su fe.
- Gál. 3:8, 9 Pablo no sólo coloca a Abraham como el prototipo de la fe. El va más allá y hace de Abraham un Gentil. Esto es significativo porque al hacer esto Pablo se está haciendo a sí mismo un Gentil. Las repercuciones son grandes porque esto indica que para Pablo la circumcisión, los sacrificios, las fiestas ceremoniales, etc., todo aquello que distinguía a Israel, ya no tenían ningún valor salvífico en la economía divina (cf. Efesios 2:14-18; Gálatas 4:9-11).
- Abraham fue justificado, no porque vivía como Judío, sino porque creyó en las promesas de Dios. De igual manera todo aquel que tiene la misma fe de Abraham será también justificado y bendecido.
- Pablo cita a Génesis 12:3 para apoyar el argumento que comenzó en el vrs. 6. Para Abraham haber recibido la promesa de ser bendición, él debió haber creído en las promesas dadas en Génesis 12:2.
- Gál. 3:10, 11 El apóstol ataca fuertemente las obras de la ley al colocarlas bajo maldición. Para Pablo el querer vivir como Judío siendo cristiano es colocarse bajo maldición. Para explicar esto él cita 2 pasajes del A.T. Estos textos representan 2 sistemas.
- Deut. 27:26 El pacto Deuteronómico. Este pacto contenía toda la ley de Moisés. Todo aquel que no viviera conforme a este pacto estaría bajo maldición.
- Hab. 2:4 El pacto Abrahámico. Este pacto consistía en vivir por la fe tal como Abraham lo hizo.
- Al citar a Habacuc Pablo está haciendo referencia a la experiencia de Israel en los días del profeta. Israel había fallado en vivir en armonía con el pacto Deuteronómico. Por lo tanto, Dios permite que los Babilonios tomen cautivo a Israel. Ahora Israel tiene que vivir en tierra Gentil sosteniéndose sólo por la fe. Mientras Israel viviera en tierra Gentil no podía cumplir el pacto Deuteronómico porque este pacto tenía conección con la tierra de Canaán.
- Al citar estos 2 pasajes, Pablo está enseñando a los Gálatas que ellos necesitan salir de la mentalidad Deuteronómica y comenzar a vivir por fe.
- Al igual que la confianza en los ritos de Moisés no evitó que ellos fueran al cuativerio Babilonio, de igual manera la observancia de las ceremonias y ritos de Moisés no podían sacar a nadie del cautiverio del pecado. Lo único que nos puede librar es el vivir por fe como Abraham.
- Gál. 3:13 Pero al venir Cristo, él toma sobre sí la maldición del pacto Deuteronómico para que nosotros seamos libres de esa maldición. El hace esto muriendo colgado en un madero lo cual era una maldición dentro del pacto Deuteronómico. Pablo cita Deuteronomio 21:22, 23.
- Gál. 3:14-16 Al Jesús tomar la maldición del pacto Deuteronómico sobre sí, él hace posible que nosotros podamos recibir la bendición y la promesa dada a Abraham en Génesis 12:3 y citada en Gálatas 3:8. A través de la cruz Cristo hace posible que nosotros recibamos las bendiciones del pacto Abrahámico.
- Este pacto hecho entre Dios y Abraham no podía ser cambiado o alterado. Este pacto incluía a la simiente de Abraham la cual es Cristo. Por lo tanto, las bendiciones del pacto entre Dios y Abraham vendrían a los Gentiles a través de Cristo. No vendrían viviendo como Judío sino creyendo en las promesas de Dios como lo hizo Abraham.
- Gál. 3:16 La promesa que Dios hizo a Abraham y a su simiente está conectada con la herenica de la tierra prometida (ver Génesis 12:7; 13:15; 17:8; 26:3, 4; 28:13; 35:12; Hechos 7:5; Exodo 33:1; Salmo 105:8-11).
Es a través de Cristo que nosotros podremos recibir la tierra en heredad.
Gál. 3:17 Pablo hace referencia a la profecía que Dios le dió a Abraham con relación a la esclavitud en Egipto (Génesis 15:13). El pueblo de Israel sería afligido 400 años. Fue después del Exodo que Dios le dió a Israel la ley de Moisés. Sin embargo, esta ley en ningún momento podía anular o tomar el lugar de la promesa hecha a Abraham.
- Israel heredaría a Canaán no por la ley dada a Moisés en el Sinaí sino por la promesa dada a Abraham. La promesa vino primero que la ley. Por lo tanto, hoy debe de ser lo mismo. Nosotros no vamos a entrar a la tierra prometida por guardar la ley de Moisés sino por haber creído en las promesas de Dios.
- La pregunta que surge es la siguiente: )Cúal fue la ley dada 400 años después del cautiverio? )Los 10 mandamientos o la ceremonial? Fue la ceremonial porque la ley de los 10 mandamientos es eterna.
- Gál. 3:18 Pablo indica que si la herencia viniera por la ley entonces la salvación sería por obras (viviendo como Judío) y solamente aquellos que guardan la ley la recibirían. La fe no sería necesaria y esto excluiría a aquellos que no conocen la ley como los Gentiles. Por otro lado, si la herencia es por la fe, entonces la salvación estaría disponible a todo aquel que cree.
- Gál. 3:19 El significado salvífico de la ley llegaría hasta la venida de la simiente prometida o sea Cristo. Toda la ley apuntaba a Él. Pero venido Cristo dejan de existir las diferencias entre Judíos y Gentiles (Efesios 2:15-18). En Cristo todos podemos volver a vivir con Abraham:
L
Creyendo en un Dios que se especializa en imposibles.
- Guardando los mandamientos de Dios (Génesis 26:6).
De esta manera, Pablo conecta a Cristo con Abraham. No obstante al hacer esto el apóstol pasa por alto a Israel.
- Pablo da la razón por la existencia de la ley ceremonial. Fue dada por causa de las rebeliones refiriéndose a lo sucedido con el becerro de oro. El pueblo había roto el pacto hecho con Dios en Exodo 19:4-8 y ratificado con las 2 tablas de piedra. Aunque Dios vuelve a escribir la ley con su dedo, le pide a Moisés que escriba otra ley en un libro (Exodo 31:8-11). Esta le ley formó parte de pacto Deuteronómico.
Al Pablo conectar directamente a Cristo con Abraham él está indicando que Israel, la circumcisión y la ley de Moisés ya no tienen más significado con la venida de la simiente y el cumplimiento de las promesas de Dios. El propósito de Israel y la ley de Moisés era de servir como un
paidagwgoV (guía, instructor) y de esta manera preparar el camino para la venida de la simiente. Al entender la ley de Moisés se podría comprender el ministerio de la simiente.
Gál. 3:23, 24 La ley de Moisés tenía 2 trabajos:
- Mantener en prisión. El pueblo de Dios necesitaba estar encerrado en una prisión para que Jesús pudiera venir a liberarlo. Esa prisión era la prisión del pecado (Gálatas 3:22).
L
Dirigir a Cristo. Todo aquel que deseaba ser libre del pacado necesita ir a Cristo. La ley funciona como un paidagwgoV.
El problema de los Gálatas es que ellos estaban regresando al paidagwgoV en lugar de ir a la simiente.
- Gál. 3:25 Al venir Jesús ya no necesitamos la ley de Moisés. Su función de paidagwgoV termina.
Conclusión
Apreciado hermano la epístola a los Gálatas contiene uno de los mensajes más hermosos y profundos en cuanto a la libertad que existe en Cristo. La libertad en Cristo consiste en vivir por la fe como Abraham y no vivir como Judíos. Tristemente, esta epístola ha sido muy utilizada para atacar aquello que el Señor dejó para garantizar nuestra libertad, a saber, la ley de la libertad o la ley de los 10 mandamientos (ver Santiago 2:10-12).
Desafortunadamente, Israel quizo utilizar las obras de la ley como un medio para sentirse seguro con Dios. Al perder de vista las promesas divinas que Abraham había aceptado por fe y los había mantenido unido como pueblo, Israel quizo reemplazar la fe por la observancia de leyes y ritos. Esto mismo nos puede suceder a nosotros.
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