En total hay setecientas veintidós deidades situadas a lo largo y ancho del mandala en cinco niveles. Cuando se ha llegado a cultivar el estadio de generación en su modo más expansivo —y ello es preferible— puede visualizarse la totalidad de los mandalas en cuanto a la residencia y a sus residentes en la meditación, primero gradualmente, uno a uno, y después, finalmente cuando el meditador ya se ha acostumbrado, todos ellos a la vez. Es un proceso muy parecido al de trasladarse a vivir a un piso situado en un conjunto de edificios bastante complejo o el de trasladarse a una casa a las afueras de una ciudad y en una urbanización relativamente compleja, donde poco a poco uno llega a conocer toda la zona, aunque la mente se vaya haciendo con la configuración del terreno sólo gradualmente.
A continuación debemos inspeccionar el edificio e identificar a todas y a cada una de las personas que hay dentro. De todas maneras en primer lugar volvamos al exterior y famillaricemosnos con la zona al exterior del edificio. Recordemos que el suelo, así como el tejado del mandala del residente, es de color negro en el este, rojo en el sur, blanco en el norte, amarillo en el oeste y azul en el centro. Observemos que la zona exterior del mandala del cuerpo y justo sobre una circunferencia con cuatro gradas está hiena de objetos de ofrecimiento —lotos, vasos, etc.— Esta circunferencia con cuatro gradas, en sí se compone de tierra, agua, fuego y aire, de color amarillo, blanco, rojo y gris azulado respectivamente; estos son los discos que están debajo del mandala. Se puede ver una luna hiena que nace en el sureste, representada en la ilustracion en el recodo del sureste en la circunferencia de la tierra. El sol se pone en el suroeste representado en la ilustración en el recodo del suroeste de la circunferencia de la tierra. Por otro lado observemos que entre la circunferencia de fuego y del aire hay ocho grandes cementerios, representados en la ilustración como cuatro ruedas rojas en las direcciones principales y de cuatro medas blancas en las direcciones intermedias. También podemos ver otro cementerio arriba, representado como una meda adicional en el este (en la parte inferior de la ilustración) y un cementerio abajo, ilustrado como una meda adicional en el oeste (en la parte superior de la ilustración).
De nuevo, por fuera de la circunferencia del espacio hay una valla hecha de vajras, y por fuera de ella, una luz cegadora. Esto compone la totalidad del mandala de la residencia.

MANDALA DEL RESIDENTE

Volvamos de nuevo al interior a través de la puerta del este, subamos por las escaleras hasta el mandala de la palabra, y de nuevo subamos por las escaleras hasta el mandala de la mente. Si miramos directamente hasta adelante y hasta arriba entre los pilares del mandala de la conciencia prístina, veremos el mandala del gran gozo en el mismo centro.

El Manda la del Gran Gozo

Al ver el mandala del gran gozo recordamos la descripción anterior del asiento como un loto verde con ocho pétalos y en cuyo centro hay un disco de luna blanco sobre el cual hay un disco de sol rojo, un disco “rahu” negro, y un planeta “kalagni” amarillo
—que son el asiento o la base sobre la cual vemos de pie a Kalachakra con su consorte Vishvamata

Kalachakra. Observemos detalladamente la figura de Kalachakra, la deidad central. Es importante recordar que Kalachakra, independientemente del aspecto en que se muestra, es una apariencia compasiva de la conciencia de sabiduría que comprende la vacuidad la existencia inherente. Por lo tanto la naturaleza del glorioso Kalachakra es de gran gozo dado que una deidad supramundana es alguien que ha llevado a un desarrollo completo la capacidad de la conciencia más sutil, innata y gozosa para comprender la vacuidad. El cuerpo de Kalachakra está completamente definido y emite rayos de luz pura de los cinco cobres: azul, rojo, blanco, amarillo y verde. Su cuerpo es de color azul, tiene tres cuellos: negro en el centro, rojo a su derecha y blanco a su izquierda, y cuatro caras, la cara negra está situada en eh centro, mirando hasta eh este, de aspecto feroz, y dejando asomar los colmillos. Vayamos a pasear por el corredor del mandala de la mente de manera que podamos ver las otras tres caras con claridad. Yendo hasta la izquierda, hallaremos la puerta del sur del mandala de la mente, desde aquí podemos ver que su cara derecha es roja y muestra deseo. A medida que proseguimos podemos ver que su cara trasera es de color amarillo y permanece en una estabilización meditativa. Seguimos y veremos que su cara izquierda es blanca y muy pacífica. Cada una de las caras tiene tres ojos.
Volviendo a la parte de delante de la puerta del este del mandala de la mente, observamos que su cabello está recogido con un mofo encima de su cabeza y que su coronilla está adornada con un vajra, una media luna y Vajrasatva (que no está representado en la ilustración). Su cuerpo está adornado con diversos adornos, joyas vajra, pendientes vajra, collar vajra, brazaletes vajra, cinturón vajra, tobilleras vajra, cintas de seda vajra que cuelgan de su corona y guirnaldas vajra. Su vestimenta inferior es una piel de tigre.
Los hombros primeros son de color azul, los segundos de color rojo, los terceros de color blanco; así pues hay seis hombros en total. Tiene doce brazos superiores, los dos primeros de la parte superior de cada lado son de color azul, los segundos de color rojo y los terceros de color blanco. Tiene veinticuatro brazos inferiores; los primeros cuatro en cada lado (partiendo de la parte inferior) son de color negro, los segundos cuatro, de color rojo y los terceros de color blanco. La parte exterior de los pulgares de las manos son de color amarillo, los dedos índice de color blanco, los dedos medios de color rojo, los dedos anulares de color negro y los mediques de color verde. La parte interior de la primera articulación de los dedos es de color negro, la segunda es de color rojo y la tercera de color blanco. Estos dedos están adornados con anillos y emiten luz.
Miremos sus manos. Si empezamos desde la parte inferior, la primera de las cuatro manos negras en su lado derecho sostiene un vajra; la segunda una espada; la tercera un tridente; y la cuarta un cuchillo curvo. La primera de las cuatro manos rojas en su lado derecho sostiene una triple flecha; la segunda, un gancho vajra; la tercena, un tambor redoblando; la cuarta un mazo. La primera de las cuatro manos blancas a su derecha sostiene una rueda; la segunda, una lanza; la tercera, un báculo; y la cuanta, un hacha. La primera de las cuatro manos negras a su lado izquierdo sostiene una campana vajra; la segunda, un escudo; la tercera, un khatvanga (que es un tridente); la cuarta, un cráneo lleno de sangre. La primera de las cuatro manos hojas del lado izquierdo sostiene un arco; la segunda, un nudo corredizo; la tercera una joya; y la cuarta un loto blanco. La primera de las cuatro manos blancas en su lado izquierdo o sostiene una concha; la segunda, un espejo; la tercera, una cadena de hierro; y la cuarta, una cabeza de Brahma con cuatro caras.
Veamos las piernas en postura de caza. La pierna derecha roja está extendida; la pierna izquierda está ligeramente doblada. Debajo del pie derecho se encuentra un Dios del Deseo rojo (Cupido), con una cara y cuatro manos, sosteniendo cinco flechas como flores, un arco, un nudo corredizo, y un gancho de hierro. Debajo de la pierna izquierda blanca, ligeramente doblada, se encuentra un Rudra blanco con una cara, tres ojos y cuatro manos, sosteniendo un tridente, un damaru y un tambor, un cráneo y una khatvanga. Rati, la diosa del demoníaco Dios del Deseo, y Uma, la diosa de Rudra, se agarran a los talones de Kalachakra con las cabezas bajas.

Vishvamata. La consorte de Kalachakra, Vishvamata, le abraza por delante. Su cara central es de color amarillo; su cara derecha de color blanco; su cara posterior de color azul; y su cara izquierda de color rojo. Cada una de las caras tiene tres ojos. Ella tiene cuatro brazos a cada lado. Empezando desde arriba sus manos derechas sostienen un chuchillo curvo, un gancho de hierro, un tambor damaru redoblando y un rosario; sus manos izquierdas sostienen un cráneo, un nudo corredizo, un loto blanco con cien pétalos, y una joya. Ella lleva una corona con un Vajrasatva (que no está representado en la ilustración). Está adornada con cinco tipos de adornos. Tiene la pierna izquierda doblada y permanece en estado de absorción con eh Supramundano y Victorioso Kalachakra.
Tanto Kalachakra como Vishvamata son tres deidades en una. Akshobya y Vajrasatva están en unión con Kalachakra, y Vajradhatvishvani y Pnajnaparamita están en unión con Vishvamata. Veamos la descripción de esas últimas deidades cuando están en estado separado de Kalachakna y Vishvamata. Akshobya es verde con tres caras —de color verde, rojo y blanco— y seis manos que sostienen en sus tres manos derechas un vajra, un cuchillo curvo y un hacha, y en sus tres manos izquierdas una campana vajna, un cráneo y una cabeza de Brahma. Está abrazado por Prajnaparamita. Vajnasatva es azul con tres caras —de colon azul, rojo, y blanco— y tiene seis manos. Con las tres manos derechas sostiene un vajra, un cuchillo curvo y un hacha; y las tres manos izquierdas sostienen una campana vajna, un cráneo y una cabeza de Brahma. Está abrazado por Dharmadhatishvani. Vajradhatisvani es de color vende con tres caras —verde, hoja y blanca— y tiene seis manos, de las cuales las tres manos derechas sostienen un vajra, un cuchillo curvo y un hacha, y las tres manos izquierdas sostienen una campana vajna, un cráneo y una cabeza de Brahma; está abrazada por Vajrasatva.
Prajnaparamita es de color azul con tres caras —azul, roja y blanca— y seis manos, las derechas de las cuales sostienen un vajra, un cuchillo curvo y un hacha; las tres manos izquierdas, una campana vajra, un cráneo y una cabeza de Brahma; está abrazada por Akshobya.

Las diez shaktis. Kalachakra y Vishvamata están de pie sobre un disco “kalagni” amarillo, el cual está encima de un disco “rahu” y éste encima de un disco de sol rojo, eh cual se encuentra encima de un disco de luna blanco y que está en el centro de un loto verde con ocho pétalos. Veamos los pétalos donde están de pie las diosas llamadas Shaktis En el pétalo oriental está Krshnadipta negra con cuatro caras de color negro, rojo, amarillo y blanco y ocho manos que sostienen en las manos derechas recipientes de incienso, sándalo, azafrán y una mezcla de alcanfor y almizcle, y en sus manos izquierdas una campana, un loto, una flor “deva“, y una guirnalda de diversas flores. En el pétalo del sur está Raktadita roja, con las caras roja, amarilla, blanca y azul y ocho manos, de las cuales las derechas sostienen una lámpara de manteca, una santa de penas, una corona y un brazalete y en las manos izquierdas una pieza de ropa, un cinturón, un pendiente y una tobillera.
En el pétalo del norte está Shretadipta blanca, con cuatro caras de color blanco, negro, rojo y amarillo y ocho manos, de las cuales las manos derechas sostienen recipientes de leche, agua, las medicinas supremas y cerveza, y en sus manos izquierdas recipientes de ambrosia de sabor delicado, de fruta ambrosia y de alimentos. En eh pétalo occidental está Pitadipta amarrilla, con cuatro caras de color amarillo, blanco, azul y rojo, y ocho manos de las cuales las derechas sostienen una concha, una flauta, una joya, un tambor damaru, y las manos izquierdas una guitarra, un tambor, un resonante gong, y una concha de cobre.
En eh pétalo del sureste está Dhuma con cuatro canas de color negro, rojo, amarillo y blanco y ocho manos que sostienen ocho abanicos de color negro. En eh pétalo del sudoeste está Marichi roja, con caras de color rojo, amarillo, blanco y azul, y ocho manos que sostienen ocho abanicos de pelo de yak de colon rojo. En eh pétalo del noreste está Khadyota blanca con cuanto canas de color blanco, negro, rojo y amarillo, y con ocho manos que sostienen ocho abanicos de pelo de yak de color blanco. En eh pétalo del noroeste está Pradipta con cuatro canas de colon amarillo, blanco,
azul y rojo, y ocho manos que sostienen ocho abanicos de pelo de yak, de color amarillo.
Las ocho Shaktis tienen cada una de ellas tres ojos en cada cara, y están adornadas con cinco adornos, levan coronas de Vajrasatva, y permanecen en la postura de la ecuanimidad.
En la esquina del noreste del mandala del gran gozo hay una concha blanca; en el suroeste un gong rojo (gandi); en el sureste una joya negra que concede los deseos; y en el noroeste un árbol amarillo que concede los deseos.
Diez Shaktis confieren la iniciación de la cinta de seda. Tal como se describe en Initiation Rite of Kalachakra, Stated in an easy way de Lo-sang-tsul-tnim (pág. 285-286 de la traducción). Las dos Shaktis restantes son Vajradhatvishvari verde con tres caras —de color verde, rojo y blanco— y seis manos, de las cuales las manos derechas sostienen un vajra, un cuchillo curvo y un hacha y en las manos izquierdas sostienen una campana vajra, un cráneo y una cabeza de Brahma y Víshmamata azul con tres canas
—de color azul, blanco y rojo— y seis manos, sosteniendo en las manos derechas vajra, campana y hacha, y en las izquierdas campana, cráneo y cabeza de Brahma.

De este modo hemos visto ya la totalidad de las deidades del mandala del gran gozo: Kalachakra, Vishvamata, las dos deidades que residen en cada una de ellas y las diez Shaktís.

El manda la de la conciencia prístina

Los dieciséis Que Han Ido Más Allá Así. En el mandala de la conciencla prístina se encuentran cuatro varones, Que Han Ido Más Allá Así (Budas) abrazados por cuatro hembras Que Han Ido Más Aliá Así, y cuatro hembras Que Han Ido Más Allá Así abrazadas por cuatro varones Que Han Ido Más Allá Así. Ah mirar eh mandala de la conciencia prístina recordaremos que está rodeado por una barandilla de vajras verdes sobre la cual hay cuatro pilares negros en cada lado, creando así dieciséis lugares para ocho deidades con consorte y ocho objetos. En el este se encuentra Amogasidi negro con tres canas -de colon negro, rojo y blanco— y seis manos de las cuales las derechas sostienen una espada, un cuchillo curvo y un tridente; y las tres manos izquierdas un escudo, un cráneo y un khatvanga blanco; está abrazado a Lochana. En eh sureste está Tara negra con tres caras -de colon negro, rojo y blanco— y seis
manos, de las cuales, tres manos derechas sostienen una espada, un cuchillo curvo y un tridente, y en sus tres izquierdas, un escudo, un cráneo y un khatvanga blanco; está abrazada por Vairochana.
En el sur está Ratnasambava rojo con tres caras —de color rojo, blanco y negro— y seis manos que sostienen en sus derechas una flecha triple, un gancho vajra y un tambor damaru redoblando y en sus tres manos izquierdas un arco, un nudo vajra y una joya de nueve facetas; está abrazado por Mamaki. En el suroeste está Pandara roja, con tres caras —roja, blanca y negra— y seis manos, de las cuales, las derechas sostienen una flecha triple, un gancho vajra y un tambor damaru redoblando; y en sus tres manos izquierdas un arco, un nudo vajra y una joya de nueve facetas; está abrazada por Amitaba.
En el norte está Amitaba blanco con tres caras —blanca, negra y roja— y sels manos, sosteniendo en sus derechas un mazo, un lazo, y un tridente y en sus tres manos izquierdas, un loto blanco con cien pétalos, un espejo y un rosario; está abrazado por Pandara. En el noreste está Mamaki blanca, negra, y roja y seis manos, las tres manos derechas sostienen un mazo, una lanza, y un tridente y las tres izquierdas sostienen un loto blanco con cien pétalos, un espejo y un rosario. Está abrazada por Ratnasambava.
En el oeste está Valrochana amarillo con tres caras —de color amarillo, blanco y negro— y seis manos, de las cuales las manos derechas sostienen una meda, un báculo y un vajra aterrador, y en sus tres manos izquierdas sostiene una concha, una cadena de hieno vajra, y una campana que suena; está abrazado por Tara. En el noroeste está Lochana amarilla, con tres caras de color amarillo, blanco y negro, y seis manos, de las cuales las tres manos derechas sostienen una rueda, un báculo y un vajra aterrador, y las tres izquierdas sostienen una concha, una cadena de hierro vajra y una campana que suena; está abrazada por Amogasidi.
Todos y cada uno de los Que Han Ido Más Allá Así tienen tres ojos en cada una de sus caras. Están sentados y abrazando a sus consortes respectivos.
De los dieciséis lugares en eh mandala de la conciencia prístina, tan sólo ocho están ocupados por los cuatro varones Que Han Ido Más Allá Así y las cuatro hembras Que Han Ido Más Allá Así; en los ocho lugares restantes hay vasos. Los dos vasos en eh este están leños de médula purificada; los dos del sur, con sangre purificada; los dos del norte con crina purificada y los dos del oeste con excrementos purificados. Por encima y por abajo hay también vasos llenos de semen purificado, y de menstruo purificado, respectivamente. Se encuentran encima de lotos y están cubiertos por lotos.
La iniciación del agua es concedida por cinco hembras Que Han Ido Más Allá Así, las cuatro anteriormente mencionadas junto con Vajradhatvishvari que reside de manera indiferenciada con Vishvamata pero que se separa para dar la iniciación. La iniciación de la corona es concedida por cinco varones Que Han Ido Más Allá Así, los cuatro anteriormente mencionados junto con Ashobya que reside de manera no diferenciada con Kalachakra, pero que se separa para conceder la iniciación.

Las de edades del manda la de la mente

Cinco guardianes con consortes. Miremos ahora el mandala de la mente mismo; contiene cuatro puertas con guardianes en cada una de e1las. En la puerta oriental está Vighnantaka negro (Atibala), con tres caras —de color negro, rojo y blanco— y seis manos, de las cuales, las tres derechas sostienen una espada, un cuchillo curvo y un tridente y sus tres manos izquierdas sostienen un escudo, un cráneo y un khatvanga blanco. Está abrazado por Stambhaki amarilla, con tres caras —de color amarillo, blanco y negro— y seis manos, sosteniendo en sus tres manos derechas una rueda, un báculo y un vajra aterrador, y en sus tres izquierdas una concha, una cadena vajra y una campana que suena.
En la puerta sur está Prajnantaka roja (o Jambhaka), con tres caras -de color rojo, blanco, y negro— y seis manos, que sostienen en sus tres manos derechas una flecha triple, un gancho vajra y un tambor damaru redoblando, y en sus tres manos izquierdas un arco, un nudo vajna y una joya de nueve facetas. Está abrazado por Mamaki blanca con tres caras -de colon blanco, negro y rojo— y seis manos, de las cuales las tres manos derechas sostienen un mazo, una lanza y un tridente; y las tres ízquierdas sostienen un loto blanco de cien pétalos, un espejo y un rosano.
En la puenta norte está Padmantaka blanco, con tres caras -de color blanco, negro y rojo— seis manos de las cuales las tres derechas sostienen el mazo, una lanza y un tridente, y las tres manos izquierdas sostienen un loto blanco de cien pétalos, un espejo y un rosario. Está abrazado por Jambhaki roja, con tres caras -de color rojo, blanco y negro— y seis manos, las tres derechas sostienen una flecha triple, un gancho vajra y un tambor damaru redoblando, y sus tres manos izquierdas sostienen un arco, un nudo vajra y una joya de nueve facetas.
En la puerta oeste está Yamantaka amarillo, con tres caras —de color amarillo, blanco y negro— y seis manos de las cuales las tres derechas sostienen una meda, un báculo y un vajra aterrador y las tres manos izquierdas sostienen una concha, una cadena vajra y una campana que suena. Está abrazado a Atibala negra, con tres caras —de color negro, rojo y blanco— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen una espada, un cuchillo curvo y un tridente, y las tres manos izquierdas sostienen un escudo, una calavera y un khatvanga blanco.
En el asiento por encima del mandala de la mente (representado en la puerta este) se encuentra Ushnishachakravarti, con tres caras —de color verde, rojo y blanco— y seis manos, de las cuales las tres manos derechas sostienen un vajna, un cuchillo curvo y un hacha, y las tres izquierdas una campana vajra, un cráneo y una cabeza de Brahma. Está abrazado por Atinila azul con tres caras —azul, roja y blanca— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen un vajra, un cuchillo curvo y un hacha y las tres izquierdas una campana, una calavera y una cabeza de Brahma.
Todas las Deidades Airadas masculinas y femeninas tienen el pelo rojizo amarillento, de punta, y están adornadas con serpientes y con los seis ornamentos y tienen tres ojos en cada una de sus caras.
Las figuras masculinas están con la pierna derecha extendida y las femeninas con la pierna izquierda.
Estas diez Deidades Airadas junto con Sumbhanaja y Raudrakski del mandala del cuerpo conceden la iniciación del nombre.

Veinticuatro Bodisatvas masculinos y femeninos
Miremos ah lado izquierdo y al lado derecho de cada una de las puertas y en las cuatro esquinas del mandala de la mente; ahí veremos a doce Bodisatvas masculinos y doce Bodisatvas femeninos. A la derecha de la puerta del este está Khaganbha negro, con tres canas -de color negro, rojo y blanco— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen una espada, un cuchillo curvo y un tridente y las tres manos izquierdas sostienen un escudo, un cráneo y un khatvanga blanco. Está abrazado a Gandhavajra amarilla, con tres caras —de color amarillo, blanco y negro— y seis manos que sostienen en sus tres manos derechas una rueda, un báculo y un vajra aterrador, y en sus tres izquierdas una concha, una cadena de hierro vajra y una campana que suena.
En la esquina del sureste está Sparshavajra negro, con tres caras —de color negro, rojo y blanco— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen una espada, un cuchillo curvo y un tridente, y las manos izquierdas un escudo, un cráneo y un khatvanga blanco. Está abrazada a Sarvanivaranavishkambhi amarilla con tres caras —de color amarillo, blanco y negro— y con seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen una rueda, un báculo y un vajra aterrador, y las tres manos izquierdas sostienen una concha, una cadena de hierro vajra y una campana que suena.
A la derecha de la puerta sur está Kshitigarbha rojo, con tres caras -de color rojo blanco y negro— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen una flecha triple, un gancho vajra y un tambor damaru que redobla, y en las tres manos izquierdas un arco, un nudo vajra y una joya de nueve facetas. Está abrazado por Rupavajra blanca, con tres caras —blanca, negra y roja— y seis manos, de las cuales las manos derechas sostienen un mazo, una lanza y un tridente y las tres izquierdas un loto blanco de cien pétalos, un espejo y un rosario.
En la esquina del suroeste está Rasavajra roja, con tres caras de color rojo, blanco y negro— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen una flecha triple, un gancho vajra y un tambor damaru que redobla, y las tres manos izquierdas sostienen un arco, un nudo vajna y una joya de nueve facetas. Está abrazada por Lokeshvara blanco con tres caras -de color blanco, negro y rojo— y seis manos, de las cuales, las tres manos derechas sostienen un mazo, una lanza y un tridente, y las tres izquierdas un loto de cien pétalos, un espejo y un rosario.
A la derecha de la puerta norte está Lokeshvara blanco con tres caras de color blanco, negro y rojo— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen un mazo, una lanza y un tridente, y las tres manos izquierdas sostienen un loto de cien pétalos, un espejo y un rosanio. Está abrazado por Rasavajra roja, con tres caras de color rojo, blanco y negro— y seis manos, las tres derechas sostienen una triple flecha, un gancho vajra y un tambor damaru que redobla; y las tres manos izquierdas sostienen un arco, un nudo vajra y una joya de nueve caras.
En la esquina noreste está Rupavajra blanca, con tres caras de color blanco negro y rojo, y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen un mazo, una lanza y un tridente, y las tres manos izquierdas sostienen un loto de cien pétalos, un espejo y un rosario. Está abrazada por Kshitigarbha rojo, con tres caras —de color rojo, blanco y negro— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen una triple flecha, un gancho vajra y un tambor damaru que redobla, y las tres manos izquierdas sostienen un arco, un nudo vajra y una joya de nueve caras.
A la derecha de la puerta oeste está Sarvanivaranavishkambhi amarillo, con tres caras —de color amarillo, blanco y negro— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen una rueda, un báculo, un vajra aterrador y las tres manos izquierdas sostienen una concha, una cadena de hierro vajra y una campana que suena. Está abrazado por Sparshavajra negra, con tres caras —de color negro, rojo y blanco— y seis manos de las cuales las tres derechas sostienen, un escudo, un cráneo y un khatvanga blanco.
En el noroeste está Gandhavajra amarilla, con tres caras —amarilla, blanca y negra— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen una rueda, un bácuho y un vajra aterrador y las tres manos izquierdas sostienen una concha, una cadena de hierro vajra y una campana que suena. Está abrazada por Khagarbha negro, con tres caras de color negro, rojo y blanco— y seis manos de las cuales las tres derechas sostienen una espada un cuchillo curvo y un tridente, y las tres manos izquierdas sostienen un escudo, un cráneo y un khatvanga blanco.
A la izquierda de la puerta sur está Vajrapani verde, con tres canas de colon verde, rojo y blanco— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen un vajra, un cuchillo curvo y un hacha, y las tres manos izquierdas, una campana vajra, un cráneo y una cabeza de Brahma. Está abrazado por Shabhavajra azul con tres canas -de color azul, rojo y blanco— y seis manos de las cuales las tres derechas sostienen un vajra, un cuchillo curvo y un hacha, y las tres manos izquierdas sostienen una campana vajra, un cráneo y la cabeza de Brahma.
A la izquierda de la puerta oeste está Dharmadhatuvajra verde, con tres canas —de colon verde, rojo y blanco— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen un vajra, un cuchillo curvo y un hacha, y las tres manos izquierdas sostienen una campana vajra, un cráneo y la cabeza de Brahma. Está abrazada por Samanthabadra azul, con tres caras —azul, roja y blanca— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen un vajra, un cuchillo curvo y un hacha y las tres manos izquierdas una campana vajra, un cráneo y una cabeza de Brahma.
A la izquierda de la puerta este está Samanthabadra azul con tres caras —de color azul, rojo y blanco— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen un vajra, un cuchillo curvo y un hacha; y las tres de la izquierda sostienen una campana vajra, un cráneo y una cabeza de Brahma. Está abrazado por Dharmadhatuvajra verde con tres caras —de color verde, rojo y blanco— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen un vajra, un cuchillo curvo y un hacha, y las tres izquíerdas, una campana vajra, un cráneo y una cabeza de Brahma.
A la izquierda de la puerta norte está Shabdavajra azul, con tres caras —de color azul, rojo y blanco— y seis manos, de las cuales las tres manos derechas sostienen un vajra, un cuchillo curvo y un hacha, y las tres izquierdas una campana vajra, un cráneo y una cabeza de Brahma. Está abrazada por Vajrapani verde, con tres caras -de color verde, rojo y blanco— y seis manos, de las cuales las tres derechas sostienen un vajra, un cuchillo curvo y un hacha, y las tres manos izquierdas una campana vajra, un cráneo y una cabeza de Brahma.

Las doce diosas de ofrecimiento
Las diosas de ofrecimiento residen en la visera blanca que rodea al mandala de la mente. En cada lado de las cuatro puertas hay una diosa, y dos más por encima y dos más por debajo, con lo cual hacen doce diosas en total.

Las deidades del manda la de la palabra
Descendemos por las escaleras del mandala de la mente hasta el mandala de la palabra. Inmediatamente veremos que hay ocho grandes lotos de ocho pétalos en cada una de las cuatro direcciones y de las cuatro direcciones intermedias. Se encuentran sobre asientos de seres vivos. En el centro de cada uno de los ocho lotos hay una diosa abrazada a un dios y rodeada de ocho diosas, una por cada pétalo. Así pues hay diez deidades en cada uno de los ocho lotos constituyendo ochenta deidades. La obra  Means for Achievement of the Complete Mandala of Exalted Body, Speech and Mind of the Supramundane Victor, the Glorious Kalachakra: the Sacred Word of Scholars and adepts escrita por el Séptimo Dalal Lama identifica a cada una de estas ochenta deidades (así como aquellas mencionadas posteriormente) para una meditación completa. Sin embargo no identificaremos aquí y en detalle las deidades restantes, ya que no están implicadas en las siete iniciaciones que autorizan la práctica del estadio de generación.
En la parte exterior del mandala de la palabra y en la visera que lo rodea hay treinta y seis diosas del deseo, cuatro a un lado de cada una de las cuatro puertas y cinco a otro.

Las deidades del manda la del cuerpo

Las trescientas sesenta deidades de los días. Abandonemos el mandala de la palabra y descendamos por las escaleras hasta el mandala del cuerpo. Aquí veremos que hay doce grandes lotos con veintiocho pétalos cada uno de ellos. Estos pétalos están dispuestos en tres filas: cuatro en la primera fila más cercana al centro, ocho en la segunda y dieciséis en la tercera. En el centro de cada loto hay un dios abrazado a una diosa y rodeado de veintiocho diosas, una por cada pétalo. Así pues, cada uno de los doce lotos tiene treinta deidades, con lo cual obtendremos un total de trescientas sesenta, representando los doce meses y los trescientos sesenta días del año.
Las doce deidades airadas. En cada una de las cuatro puertas y por arriba y por debajo de éstas hay una deidad airada masculina, abrazada a una deidad airada femenina, con lo cual resultan doce deidades. Están situadas en carros tirados por jabalís, caballos, elefantes, leones, garudas, tigres, etc.

Diosas de ofrecimientos. Salgamos fuera del mandala del cuerpo y miremos la visera que lo rodea. En ella hay treinta y seis diosas del deseo, cuatro en un lado de las puertas y cinco en el otro.

Los diez reyes serpientes. Asimismo, a cada lado de las puertas en el exterior del mandala del cuerpo, hay asientos que representan los cuatro elementos —la tierra, el agua, el fuego y el aire— sumando en total ocho, así como los símbolos de espacio y de consciencia prístina encima y debajo respectivamente. En cada uno de estos están los reyes serpientes y sus consortes.

Las diez diosas airadas de los crematorios
Mirando hasta los crematorios, situados entre los perímetros del fuego y el aire, veremos que hay ocho crematorios en las cuatro direcciones, por encima y por debajo. En cada uno de estos hay un loto con una rueda en la cual hay una diosa de pie haciendo en total diez diosas. Están abrazadas a deidades masculinas y rodeadas por diversas deidades.

En otros Tantras del Yoga Más Elevado, las deidades del mandala crean la intención de conceder la iniciación, la cual es en realidad concedida por otras deidades de iniciación que vienen desde fuera. Sin embargo, en el Tantra de Kalachakra, las deidades del mandala conceden realmente la iniciación, aunque obtienen en realidad ayuda de deidades de iniciación externas. Hemos identificado dónde las deidades centrales están en el mandala; en el próximo capítulo explicaremos cómo se concede la iniciación.